時間：2023-04-06 18:47:03
序論：在您撰寫河洛文化論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
1.中華文化的源頭在河圖洛書。理由是：作為群經之祖的《周易》，既是儒家十三經之首，亦是道家三玄之首。這一群經之首開篇于六十四卦，六十四卦源于八卦，而八卦生成于河圖洛書?！吨芤住分?，圣人作八卦而則“圖書”，這一“則”字，說明“圖書”時間上具有領先性，意義上具有根本性。所以說“圖書”是中華文化之源。除在中原地區的文化遺存中尋求證明外，受蚩尤制歷與納西族保存中原古樂的啟示，劉先生將研究詢證的范圍擴大到中原以外的區域。在與漢族同樣崇拜伏羲的彝族文化中，獲得了重要發現?！昂訄D洛書”的圖形不僅被彝族同胞完整地保存，而且他們先祖對“河圖洛書”的解釋也被完整地保存了下來。彝族文化認為“洛書”在先而“河圖”在后?！奥鍟北磉_的是一年分十個月的十月太陽歷，“河圖”表達的是一年分十二個月的陰陽合歷。無論十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，其來源均是對日月星辰的觀測與記錄。將天文觀測的結果以數字形式量化，即為歷法。天文歷法出現于文字之前，所以用抽象符號表示?！奥鍟保妥逋J為是上古先賢傳下來的，由奇偶之數組成，具體圖形為：上九下一，左三右七，四二為肩，八六為足，五居中央。一三九七，四個奇數分居四方；二四六八，四個偶數分居四隅，以此圖形表達了十月太陽歷的基本結構。即一個奇數代表一季（行）72天，一個偶數代表18天，四個偶數和亦為72天，居四方與居四隅的奇偶之數代表了五季，每季72天，共360天，分為十個月，一月36天。此外一年中還有5、6天，作為每年大小兩個年節的時間單列，不再計入月。冬至為大年，夏至為小年。大年3天，小年2天，閏年大小年均為3天[1]98。不僅彝族，苗族古歷也與此相似。陰陽五行學說，也在此中出現。十月太陽歷中，一年分寒暑，寒為陰，暑為陽。陽主生長，陰主收藏；十個月中，奇數月為陽，偶數月為陰；一日之中晝為陽，夜為陰。
2.五季即五行，依次用木火土金水表示，五行相生相克之哲理由此而生。五行生克，自然界相互聯系、相互制約的基本圖譜也由此構建。進而，天干地支也由此衍生，在十月太陽歷中，十個月月序，依次用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來表達；每月36天，分為上中下三旬，每旬12天，12天的順序依次用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來表達，這就是天干地支?！昂訄D”在彝族文化稱“付拖”，漢語譯為“陰陽聯姻”，雖與“洛書”均為彝族同胞的歷法表達，但“河圖”表達的卻是陰陽合歷，即考慮月相周期，兼顧太陽周年運行而制定的歷法。年依據太陽而定，月依據月亮而定。一年分四季12個月，一季90天；月有大小，大月30天，小月29天；每月2個節氣，每5年2個閏月，每年平均365.25天?！昂訄D”雖同樣由奇偶之數組成，但與“洛書”的奇偶之數的分別出現不同，其奇偶數是聯合出現的，具體圖形為：一六居下，二七居上，三八居左四九居右，五十居中央。以三八論春季、以二七論夏季、以四九論秋季、以一六論冬季，共四季360天[1]97-98，再加上兩個過年日和閏月，平均一年仍為365.25天。在十二月陰陽合歷中，“干支”功能發生了改變，十“天干”用于記日，十二“地支”用于記月。圣人“則”“河圖洛書”，在很大程度上“則”的是歷法。這，應該也是諸子推崇“圖書”的理由?！坝^乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！睆奶煳牡饺宋?，總根在“圖書”。
1.“圖書”對于中華文化具有重要意義。主要在天文歷法、陰陽五行等方面產生了重要的影響。就其重要的七方面分而述之。其一，“圖書”與時空：無論是十月太陽歷還是十二月陰陽合歷，使時空有了法度，可以度量，可以依據?！逗鬂h書·律歷下》:“在天成度，在歷成日?！碧栐谔爝\行，以度計算；歷中記載，以日計算。日行一度，歷中一天，日周天365至366度，歷中365至366天。日為時間單位，度為空間單位，時間空間在此構成一體。日周天一次，大地經歷春生秋殺、生死枯榮，正是大地萬物生長凋零的一個完整過程。時空萬物，于歷中構成了動態不已、循環往復的一體關系?？梢哉f，“圖書”奠定了永恒的時空觀。其二，“圖書”與“十二律”：十二律對應于十二月，是陰陽合歷的伴生物。《周髀算經》說：“冬至夏至，觀律之數，聽鐘之音。”由歷法而至音律，由天地運行的變化規律抽象出十二音律，《禮記》有云：“大樂與天地同和?！蓖?，就和在太陽與地球的不同對應關系上。十二律，經明朝朱載堉整理后形成十二平均律并傳入西方，成為今天世界通行的標準音律。其三，“圖書”與陰陽：前文對于十月太陽歷與陰陽關系已論及，不再重復。無獨有偶，與彝族十二月陰陽合歷相似的苗族古歷中有兩個重要節日陽旦與陰旦，就是冬至與夏至。旦為初生之意，冬至被稱為陽旦，夏至被稱為陰旦。冬至時，太陽直射于南回歸線；夏至時，太陽直射于北回歸線。陽旦陰旦實際是陰極陽極，冬至為陰極，夏至為陽極；陰極生陽，陽極生陰；冬至陽氣初生，夏至陰氣初生；陰陽二氣反復轉換，無限循環。所以，“圖書”確定了陰陽兩極，發現了陰陽轉換規律。其四，“圖書”與“以天文論人文”的思路：“天地之大德曰生，人之大德曰制器”。以天文論人文，就是要論出制器的智慧。天生萬物，人制器具，這是源頭文化所開創的基本道理。制器就是發明創造，制器的智慧和準則，都來源于天道天文和大自然的啟示。無論君子與圣人，都應該以天理天則為坐標為人為事，即應“崇效天”。原因是“天無私覆，地無私載，日月無私照”。天道大公，人亦應無私，這是圣人之理。天行剛健，人行自強不息，這是君子之理。以天文論人文，還論出了“化天下”與“衛天下”的哲理，即以文化化天下，以利器衛天下：“觀乎人文，以化成天下”；“弧矢之利，以威天下”?！皥D書”確定了以天文論人文的基本思路。
2.圖書與諸學科：李約瑟院士在其著作《中國古代科學思想史》第六章《中國科學之基本觀念》開篇處，清晰地點出了中國古代科學的三大基本觀念即五行、陰陽、卦圖。文中說：“本章我們將論及中國科學思想史上的中心問題。這就是早期中國本國自然主義者所擬成的基本觀念或理論。在這一方面，需要提出討論的主要課題共有三項：其一，是‘五行’的理論；其二，是宇宙間的陰陽理論；其三，是古人竭盡心力而完成的《易經》符號結構的科學（甚或是原始科學的）用途。而把把卦圖寄給德國哲學家、數學家、邏輯學家萊布尼茨的法國傳教士白晉，曾對陰陽八卦作出了極高的評價：“它以陰陽簡明自然的方法表示了所有科學原理。”事實上，中華先賢沒有實驗室，沒有儀器設備，卻曾擁有甚至超越西方的各類學科理論，原因就在于其擁有獨特的認識論和方法論，而這一切，大多源于“圖書”所蘊涵的陰陽五行之論。所以可說“圖書”奠定了中華文化與各類學科的理論基礎。其六，“圖書”與天人合一。天地人三者之間，是“分而為三，合而為一”的關系?！皥D書”所表達的歷法的基礎是對于日月運行等天文現象觀測，目的是為了采集瓜果，捕魚狩獵，插秧下種等農事所需。“天如何，人如何”，人時必須合于天時，人序必須合于自然之序；同樣，人德必須合于天德，人理必須合于天理；推而演之：人位于天地之間，上不能傷天，下不能害地，天人方能和諧合一。這種天人合一的系統論，曾經創造了利用自然而不傷害自然的中華文明，也為中華大地的可持續發展提供哲理支持?！皥D書”奠定了天人合一的系統論。其七，“圖書”與成語、格言：立竿測影，影長為益，影短為損；長極而損，短極而益等成語，毫無疑問絕大部分與天文歷法相關，包括滿招損，謙受益；物極則反；原始反終，終者有始；否極泰來；窮則反，終則始等，也是或產生于竿下的日影變化，或源于北斗星斗柄的旋轉?！吨荀滤憬洝分械模骸岸料闹粒瑸閾p益之始?！薄c“圖書”有著絲絲縷縷的關聯?！皥D書”創造除了一批永不褪色的成語與格言。
三、結語
（一）河洛大鼓的發展
河洛大鼓起源于20世紀初，是以洛陽方言為載體，以說唱為表演形式的兼顧視覺與聽覺的民間藝術。在表演的過程中一邊說唱、一邊表演，觀眾不僅可以得到一場視覺盛宴，而且可以收獲聽覺享受。可以說河洛大鼓是洛陽琴書和南陽鼓兒詞的結合體，它不僅具有洛陽琴書的優雅，同時融入了南陽鼓兒詞的通俗，因此，河洛大鼓也是一種雅俗共賞的藝術。河洛大鼓表演所需的設備極其簡單，舞臺布置也少了現代表演中所飽含的奢華。一張桌子、一把折扇、一個鋼板、一面書鼓便構成了一個簡單的舞臺，并不需要太多的現代化樂器伴奏，可以沒有伴奏直接開始表演，也可以簡單地以秦琴、三弦作為伴奏，質樸的舞臺設置、簡潔的伴奏、通俗易懂的說唱、熟悉而又親切的腔調都傳遞著一種勞動人們的質樸，透露出洛陽人民的直爽。河洛大鼓主要通過說唱的方式講述人們生活中的小事，也講述古人歷史，更多的且最受人們歡迎的是講述歷史發展中的那些英雄豪杰的歷史傳奇。不僅可以娛樂大眾，還能夠在潛移默化中向人們滲透美好的傳統道德觀念。然而，隨著普通話的日益普及，越來越多的人為了更好地順應時代的要求，趕上時代的步伐，逐漸摒棄了家鄉方言，遺忘了此類古老的民間藝術，使得河洛大鼓跟其他民間藝術一樣，逐漸被世人遺忘，甚至面臨消失的危險。
（二）河洛大鼓的文化價值
河洛大鼓近年來受到了人們的廣泛關注，其原因就在于河洛大鼓具有非常高的文化價值，諸如民族文化價值、民俗文化價值、語言學價值等，并且其傳承已經受到威脅。首先，河洛大鼓具有較高的民族文化價值。河洛大鼓以說唱的形式和生動形象的語言進行講述，而講述的故事大多數傳揚的是中華民族的優良傳統和美好德行。舉例而言，河洛大鼓中有一個叫作《慈母經》的曲目，用生動形象的故事、通俗易懂的語言告誡人們要孝敬父母。再比如一名為《酒色財氣與名利》的曲目，用質樸的語言向人們傳達正確的價值觀以及健康的人生追求。其次，河洛大鼓具有較高的民俗文化價值。所謂的民俗是指民間風俗，包括當地國家級非物質文化遺產———人們生活的方方面面。比如河洛大鼓中的《朱買臣休妻》曲目，講述的是朱買臣的妻子嫌貧愛富，強迫朱買臣休掉自己，然后再轉嫁給一個比較富有的石匠的故事。故事生動形象，使人們在聽表演者說唱的過程中既能夠對該地區嫁娶方面的一些風俗有所了解，還能向人們傳遞傳統嫁娶觀念。又比如《蘭老漢拾錢》曲目，這個尤為簡短的故事包含了當地關于喪禮的一些風俗習慣。由上述例子可以得知，河洛大鼓的民俗價值不可小覷。除此之外，河洛大鼓還具備一定的語言學價值。河洛大鼓說唱時以洛陽方言為主要載體，而洛陽方言中的諸多詞匯存在著古音的痕跡，腔調與眾不同，語法也不同于現在的普通話。因此，河洛大鼓一方面使聽眾在欣賞該藝術時能更加真切地感受到洛陽民俗的質樸，另一方面具有非常高的研究價值。
二、河洛大鼓的生存現狀
河洛大鼓在20世紀七八十年代達到鼎盛時期，該時期較為有名的河洛大鼓大師，往往會受到人們的喜愛，甚至有些表演者只要上臺，無需多講便能使現場觀眾歡呼雀躍。當時由于一些地區比較偏遠落后、經濟欠發達，河洛大鼓是人們少有的娛樂方式之一，所以受到追捧，還有些地區辦喪事或者喜事都請大師來進行河洛大鼓的表演。但是近些年來，隨著社會的發展以及人們物質生活水平的提高，娛樂方式趨于多樣化，人們被眼花繚亂的各種表演所吸引，逐漸開始追求奢華的表演，從目前河洛大鼓的發展來看，其生存環境令人擔憂。河洛大鼓的發展和傳承之所以處于如此尷尬的境地，原因大體涉及三方面：其一，缺乏優秀的領軍人物；其二，缺乏優秀的傳承人選；其三，缺乏變化和創新。河洛大鼓從20世紀50年代開始逐漸受到人們的追捧，到七八十年代達到鼎盛，當時出現了很多優秀的說唱表演者，如今這些表演者大多已經年邁，無法再繼續登臺表演。而近年來，學習河洛大鼓的年輕人越來越少，數量無法保障，人員的表演質量也就無從談起。河洛大鼓缺乏優秀的繼承人。河洛大鼓是一種優秀的民間藝術，不僅傳承著我國古代的優秀文化傳統，而且記錄了河南洛陽的一些風土人情、民風民俗。河洛大鼓以洛陽方言為載體，以生動形象的故事為講述內容，通俗易懂又具有很強的感染力，使聽眾倍感親切，這是河洛大鼓受到人們喜愛的一部分原因。另一部分原因在于當時當地的經濟發展水平較低，娛樂方式單一，部分人因單純的喜歡而選擇學習河洛大鼓的表演，部分人因河洛大鼓表演可為其帶來理想的經濟效益而參與學習?，F如今，娛樂方式多種多樣，喜歡這種傳統藝術的人越來越少。河洛大鼓簡單的道具和單一的表演方式決定了要想切實學好河洛大鼓，務必要靠勤奮來提高自己的表演水平，而有天分又肯努力學習河洛大鼓的年輕人則少之又少。除此之外，在當今這個經濟迅速發展的時代，越來越多的崗位可供年輕人選擇，這些崗位帶來的經濟效益遠比靠表演河洛大鼓帶來的經濟效益多得多，種種原因導致學習河洛大鼓的人逐漸減少，而現在能夠欣賞河洛大鼓這門藝術的人也越來越少，使得河洛大鼓的表演者缺乏表演機會，無法獲得豐富的表演經驗，這些因素造成的結果就是河洛大鼓缺少優秀的繼承人，使這門藝術瀕臨失傳。河洛大鼓缺乏變化和創新。隨著社會的不斷發展，市場競爭越來越激烈，要想不被社會淘汰，人們只能加快腳步跟上時代的步伐，而河洛大鼓無法滿足人們日益增多的娛樂訴求，無法吸引年輕人的注意，無法使其喜歡上這門藝術。如果想要吸引更多年輕人的目光，促使他們去了解河洛大鼓進而喜歡上河洛大鼓，就必須改變河洛大鼓的傳統表演模式與表演內容，使其蘊含現代氣息，實現河洛大鼓的傳承與發揚。
三、河洛大鼓的保護和發展
首先，政府要加大宣傳力度，增加資金投入。政府是進行河洛大鼓藝術保護與發展的中堅力量，是進行非物質文化遺產保護和發展的中流砥柱，在河洛大鼓的保護和發展過程中占有重要的位置。政府具有一定的引導性，因此，可以利用政府這一特性，制定一些針對河洛大鼓這門民間藝術保護、發展和繼承方面的規章制度，使得對河洛大鼓的保護不僅僅停留在提升自愿保護的層面，而是提升到法律的層面，對河洛大鼓藝術實施強制性保護?，F如今媒體行業迅速發展，政府可以充分利用電視、網絡、廣播等各種媒體，對河洛大鼓予以宣傳，使人們逐漸了解這門藝術。還可以通過組織諸如河洛大鼓的歷史發展、河洛大鼓的文化內涵等有獎競猜活動，舉行大型免費表演的形式，使人們更多地了解關于河洛大鼓這門藝術的知識。另外，政府需要加大對河洛大鼓藝術傳承和發展的資金投入，一方面，可以利用這些資金進行河洛大鼓大型表演競賽，這樣的活動既可以使更多的人有機會接觸河洛大鼓，又可以為新一代河洛大鼓傳承人提供表演機會，使他們積累更多表演經驗，為傳承人的培養作出貢獻；另一方面，可以利用這些資金來獎勵那些在河洛大鼓傳承和發展過程中作出重要貢獻的人，使更多的人意識到政府對河洛大鼓傳承與發展的重視，以此提高大眾對河洛大鼓藝術的保護意識，也在一定程度上吸引更多的人從事河洛大鼓藝術的傳承及發展事業。
中國移動擁有全球最多的移動電話用戶，網絡規模極其龐大，過去主要發展GSM，當前重點是TD，其間也會有一些補充性無線技術，三五年之后可能是LTE，未來甚至是我們現在未知的技術。無線技術作為一種接入手段，總是在推陳出新，但無論引入什么無線技術，網絡整體架構向全IP融合架構演進的方向不會改變。從現在入手，搭建一種順應潮流、適應未來的網絡架構，無疑是一種正確的選擇。
身處3G時代，我們更加深刻感受到網絡IP化后多業務融合帶給電信網的積極影響。IP化在降低電信運營商成本的同時，也將大大增加他們的選擇性?，F在IP化的網絡越來越多，技術越來越成熟，幾乎所有被市場認可的應用，都可以用IP接入來實現，顯然IP化是網絡演進的終極方向。融合后的多業務網絡便于網絡的管理和維護，并降低綜合造價。傳統的電信網采用分層次接入、分層次管理的設計思路，一次通信的發起到建立連接，需要穿過許多層次，網絡顯得很“厚”。實現網絡融合后，終端與應用之間的距離明顯縮小，網絡需要維護的環節大大減少，通信服務的質量更便于控制。在競爭日益激烈的今天，全IP融合業務網絡從投資和收益兩端都有突出的貢獻：降低建設和運營成本，便于推出創新性業務。長期以來，中國移動一直致力于產業鏈建設，從移動夢網、手機定制乃至今天的上網本，都非常重視合作伙伴的利益，也樂于和產業鏈上下游的企業探討、共享先進的理念。作為領先的互聯網設備提供商，思科與中國移動一直保持著良好的合作關系。以往合作主要集中在數據產品特別是IP產品層面，包括路由器、以太網交換機以及網絡安全產品等。3G時代來臨，網絡IP化日益深入，從整個網絡架構體系演進的角度出發，IP產品幾乎可以應用到中國移動任何一個網絡單元中。思科對IP技術有著極為深刻的理解，與中國移動的合作空間非常大。例如，移動核心網引入軟交換技術后，需要一個巨大的承載平臺；實現全業務解決方案，需要無線側的傳輸和接入IP化，等等。
在3G網絡建設中，基站之間的承載網建設是一項龐大的工程。由于它直接影響到服務質量和用戶體驗，因此IP化的進程會比較快。從某種意義上說，TD網絡建設，可以引申為一個龐大的IP接入網建設?，F在有兩種不同的思路：一是從原來傳輸網的角度去演進，實現基站的接入能力，如PTN；二是直接采用IP接入方式，就是所謂的IPRAN。從技術角度看，PTN更多在第二層上實現IP化，而IPRAN則在提供二層傳送功能的同時，還提供三層功能。IPRAN的最大優勢在于，眾多基于IP的應用可以直接承載，而不需要再疊加三層網絡。這樣一來，“最后一公里”的接入，變成了支持多業務應用的直接接入。現在電信業已經步入全業務時代，應用的種類越來越多，而且普遍基于IP技術，因此需要“更加徹底的IP化”。不少人片面地將IP化理解為只是提供以太網接口和分組傳送功能。試想，LTE和企業L3VPN等諸多應用需要網絡提供三層及更高層的功能，隨著應用的增加，需要在二層網絡之上再疊加三層網絡，并考慮在多層疊加網絡間協同部署；網絡中層級復雜，不僅增加了管理上的成本，還影響了用戶的使用體驗。因此，IP化后的全業務融合網絡包含IP化與網絡融合兩個平行的方向，需要運營商結合起來統一考慮。
全業務運營時代的來臨，也賦予中國移動這樣的傳統移動運營商新機遇，尤其是在互聯網中的IDC領域。盡管這一市場存在競爭，但中國移動擁有眾多服務提供商合作伙伴，在移動互聯網的多個領域都很活躍，其業務常常出現爆炸式增長，由這些合作伙伴自身建設數據中心既不好規劃也缺乏規模性。中國移動正在著力推廣的IDC業務，為這些下游企業提供了一個良好的互聯網設備托管平臺，可以讓合作伙伴將精力集中于核心業務的發展，這同時也給中國移動的業務拓展以及與思科的深度合作帶來了新空間。
一、網絡文化的簡要概述
（一）網絡文化內涵
所謂網絡文化，主要以網絡作為傳播載體，在虛擬的空間中實現信息傳遞，如傳播和獵取等，進而達到文化信息交流的目的。網絡文化是社會文化中的關鍵部分，能夠對高校學生的人生觀和世界觀產生重要影響，不僅能夠促進人們共同進行文化的交流和學習，同時還能成為高校之間信息傳遞的重要途徑。因此，作為高校圖書館信息交流的方式，網絡文化發揮著重要作用。
（二）網絡文化特征
首先網絡文化主要借助電子的高科技文化，實現了文化傳播的豐富多樣性和廣泛性，拓展了信息傳播的深度和廣度。其次是網絡文化的開放性。它不受任何地點和時間的限制，能夠為人們提供多元化的信息空間，選擇自己感興趣的信息內容，再次是網絡文化的虛擬性。這主要體現在網絡空間上，由于網絡空間本身就具有一定的虛擬性，而網絡文化就是在這個虛擬的空間中得到廣泛傳播。最后是網絡文化的交互性。這主要體現在網絡信息交流不再受到時間和空間的限制，實現了網絡文化信息的交流和共享。
二、圖書館文化和網絡文化之間關系
由于網絡文化是社會文化的關鍵組成體，一旦形成網絡文化，它不僅是一種挑戰，還是學習和發揚民族文化的重要機遇。而圖書館文化是一種具有歷史性的文化，象征著人類文明的進步和發展。然而，隨著社會科技的快速發展，圖書館文化能夠為網絡文化提供補充和引導，而網絡文化能夠為圖書館文化提供更加廣泛的閱讀空間。所以，圖書館文化和網絡文化是缺一不可的內容，相互作用，相互補充，從而實現科學技術和人文精神以及科學精神之間的融合補充，推動了高校圖書館文化和網絡文化的共同發展。
三、如何實現圖書館文化和網絡文化互融互補
（一）充分實現圖書館文化和網絡文化的良性互動
通常情況下，網絡文化具有一定的跨文化性，能夠和圖書館文化協作發展。所以，要充分實現圖書館文化和網絡文化的良性互動，就要先充分利用網絡文化中的精華，為圖書館文化注入新鮮血液，成為圖書館文化的重要組成內容。然后要充分發展網絡文化的有利之處，建立相應的圖書館文化數據庫，從而將圖書館文化和民族精神充分傳播并發揚光大，實現圖書館文化和網絡文化的良性互動。最后要時刻加強網絡信息的安全意識，從而使網絡文化和圖書館文化得到健康發展。
（二）網絡文化和圖書館文化缺一不可
不少人會片面的認為，互聯網的搜索和導引能夠直接代替圖書館的各項功能。然而，事實上，網絡文化始終替代不了圖書館文化，這主要因為網絡文化僅僅是一種網絡工具，而圖書館文化在網絡文化建設中占有主導作用。所以，網絡文化的興起能夠直接促使圖書館文化形成一種新的文化，實現世界文化和圖書館文化之間的信息共享，從而使網絡文化和圖書館文化之間的交融互補成為熱點。
（三）不斷建設優秀的網絡文化
由于網絡文化具有十分復雜性，且發展不平衡，甚至和西方文化的傳播產生諸多沖擊和挑戰。另外，網絡上常常出現不少盜版信息或者虛假信息等，使得網絡文化的健康性受到諸多威脅，對此，人們應加強網絡信息的安全性，從而使網絡文化健康發展。由于國內外圖書館相繼建立起屬于自己的網站，使得圖書館的優勢得到充分發展，同時強化對網絡空間信息資源的管理，滿足我國網絡信息資源的安全性能。更重要的是，要加強對網絡信息資源的開發，整合優秀的信息文化資源，從而將不良文化剔除在萌芽狀態，甚至用先進的優秀文化抵制西方不良文化，不斷建立起優秀的網絡文化，推動圖書館文化和網絡文化的共同發展。
四、網絡文化和圖書館文化互融互補的作用
關鍵詞：信息化網絡化現代設計設計特征
20世紀80至90年代以來，隨著計算機技術和網絡技術的發展和普及，人類進入了一個知識經濟時代和信息化、網絡化時代。這種巨大變化不僅改變了人類社會的技術特征，也對人類的社會、經濟、文化、藝術、設計等各方面產生了深遠的影響。不僅改變了現代設計的手段、方法和程序，而且改變了現代設計的材料、范圍和理念。80至90年代以來的設計可說是信息化和網絡化時代的設計。
信息化和網絡化時代的現代設計不僅表現在計算機和網絡技術對設計思想、設計方式的影響，也表現在以計算機及相關產品為代表的高科技產品的設計風格的探索上，還表現在因計算機及網絡技術發展導致的人類生活方式設計的變化上，更表現在現代設計組織形式和運作模式的變化上。
一
從1945年世界上第一臺電子計算機在美國問世以來，人們就一直致力于利用其強大的功能進行各種設計活動。20世紀50年代美國人成功研制了第一臺圖形顯示器，60年代美國麻省理工學院的薩瑟蘭博士在其論文中首次提出了計算機圖形學的概念，奠定了計算機圖形技術發展的理論基礎，為計算機輔助設計開辟了廣闊的前景。
80年代以來計算機軟硬件技術的飛速發展，使得利用計算機進行工業設計、服裝設計、平面設計、環境藝術設計與制作等成為現實。借助于計算機及網絡技術，人們能對現代設計的創意、效果圖表達、打樣、出成品、設計分析等全過程進行得心應手的控制和模擬，大大減輕了設計師的勞動強度，也大大改變了設計師的工作方式和狀態，這是以往人們無法想象的。如在工業設計領域，不僅用計算機能繪制各種設計圖，能用快速的原型技術來代替油泥模型，也可以用虛擬現實來進行產品的仿真演示等。更重要的是能建立一種并行結構的設計系統，將設計、工程分析、制造三位一體優化集成于一個系統，使不同專業的人員能及時反饋信息，大大縮短產品開發周期，并保證設計、制造的高質量。
另外，類型齊全而資料豐富的軟件配置又成為各類設計師得心應手的工具，使原來費時、費力、單調、低效的設計過程變得出人意料的快速、便捷、多樣化、高效化，設計師可科學理性而又天馬行空般地表達自己的設計構想和設計觀念。這種因計算機技術和網絡技術而引發的現代設計方式方法和設計觀念的變化，正對傳統的設計教育教學產生巨大的沖擊，引發了世界各國對現代設計教育教學改革的思考和行動，使越來越多的設計師和設計教育工作者意識到對學生設計理念、設計思維和設計綜合素質的培養比對學生設計表現手段的訓練更為重要和迫切，這也成為現代設計教育研究的一個重大課題。
信息和網絡時代的現代設計也從越來越單一化走向綜合化、全方位化、系統化，不僅能提品的外形設計、工程設計、形象識別，而且能提供市場研究、消費者調查、人機學研究、公關策劃、品牌策劃、企業網站設計與維護，甚至企業管理等諸方面的服務，現代設計及相關服務已成為企業發展與決策的重要因素。設計不再是設計師單一的個人行為，而是設計師、工程技術人員、市場營銷人員、社會學家、心理學家、企業家等共同合作的結果。這是社會經濟發展的綜合化、交叉化、全球化對現代設計的必然要求，也是與人類社會發展同步的現代設計發展的必然趨勢。
二
信息化和網絡化時代科技支撐要素的變化，使得現代工業設計主要方向發生了戰略性轉移，由傳統的工業產品轉向以計算機為代表的高新技術產品和服務，開創了現代設計發展的新紀元。美國蘋果電腦公司和IBM公司是世界計算機行業巨頭，其技術和設計走在世界計算機產品設計的前列。蘋果公司不僅在世界上最先推出了塑料機殼一體化個人計算機，倡導圖形用戶界面和應用鼠標，而且以獨特的人性化理念不斷推出新的計算機產品，使原來人們心目中高深莫測而專業化的計算機變得更為友善和人性化，越來越成為人們生活中輕松而隨意的伴侶。如1977年的蘋果II型計算機、1984年的MAC型計算機、1993年的牛頓Massegepad掌上電腦、1995年的Powerbook筆記本電腦、1996年的eMate計算機和1998年的iMac計算機等，一款比一款新穎、富有個性和人情味。1993年由蘋果公司工業設計部主任喬納森·伊維（JonathanIve1967—）設計的牛頓掌上電腦曾獲美國《工業設計》雜志的優秀產品設計獎，并被美國紐約現代藝術博物館永久收藏。1996年他推出了eMate便攜式學生電腦，外殼采用半透明的塑料，造型酷似書包，一經推出，便受到學生的歡迎。在此基礎上，他在1998年推出了令世界矚目的iMac電腦，其外形采用了半透明塑料機殼，造型雅致而略帶童趣，色彩采用了誘人的糖果色，徹底打破了個人電腦嚴謹的造型和乳白色調的傳統；而其一體化的整體結構和預裝軟件的設計，插上電源和電話線即可上網使用的便捷，使得人們對高技術的恐怖感蕩然無存，高技術和高情趣、理性化和人性化在這里得到了完美的統一。伊維在談到iMac電腦的設計時說：“我想讓iMac是這樣一種設計，用戶不用害怕它，即使他們并不知道iMac是如何工作的。我尋求那種沒有技術理解也能使人親近的因素，能與人們過去的記憶產生共鳴的因素。”一語道破了80年代至今現代設計師的設計探索和設計思考的主旨思想，可以說iMac電腦設計在世界計算機設計方面掀起了革命性浪潮，伊維也成為了蘋果公司設計的靈魂人物。同時，蘋果公司開發的系統軟件，保證了計算機硬件與軟件的一致性，如蘋果軟件的圖形界面、移動光標、拖動操作、下拉式菜單等已成為業界標準，對國際計算機技術的發展作出了巨大的成就。IBM則在90年代以推出ThinkPad筆記本電腦的設計為突破口，實現了IBM品牌的再生，創造了一種以消費者導向為核心的高質量、高品位、創新而親近的產品形象，一舉扭轉了80年代末這個世界計算機巨人日漸萎靡的形象，成為工業設計提升產品品質和重塑企業形象的成功案例。中國臺灣宏基公司于1995年請德國著名的青蛙設計公司設計推出了一種介于家電和計算機之間的全新產品——Aspire。該產品采用圓弧造型，大小不同而隨機分布的圓孔，具有生活化的情趣；機身以藍色代替了傳統的乳白色，是在計算機設計領域將文化、熱情和刺激融為一體的個性化設計的經典作品。該產品頗受市場歡迎，并獲得了1996年美國工業設計優秀獎的計算機類金獎。
信息化和網絡化時代的日本現代設計更是發揮了“短、小、輕、薄”的特點，以其誘人的外觀、精心的細節處理、舒適的使用功能和相對低廉的價格贏得了消費者的喜愛和世界市場，被稱為“和風設計”。如美國《大眾科學》評出的1999年全球100項最佳科技成果中，日本的索尼公司就占了5項，成為入選產品最多的公司。
三
計算機和網絡技術的發展同時帶來了對人類現代生活方式的設計觀念和設計形式的變革，具有高度智能化的產品設計成為設計師追求的目標和消費者向往的方式。電視機實現了從選臺到調色彩、調音質、排干擾的全自動化，與傳統電視機的手動操作相比，既輕松又方便、有效，兩者實在不可同日而語。其他如CD音響的多曲目自動選擇、攝像編輯系統的自動剪輯功能，都得益于電子技術的高度發展，使原本復雜、勞累而不確定的工作變得更簡單、輕松而高效。90年代美國華裔發明家黃萬黨，更是推出了他花10年時間精心研制的新產品——“電腦廚師”。該產品主要由一個電腦微處理機、一個小變速機箱、一個記憶卡和一個鍋子組成。使用時，只要將切好的食物材料，裝入上面的分隔器中，將食譜記憶卡插入，電腦就可根據卡中的指示，在適當的時候將食物放下，何時應炒或翻動，甚至加什么佐料，均由電腦控制。這個“電腦廚師”可準確自動烹調出中、法、意式的各色菜肴。這是人類以往無法想象的設計，而今正逐步在電腦的引領下健步走來，讓人們進入理想化的生活境界。
計算機和網絡技術的發展還導致了新現代設計門類的出現，如多媒體藝術設計、網絡廣告傳播設計、動漫設計等，已逐步走入人們生活，成為現代人生活方式的一部分。尤其是網絡廣告設計以其潛在受眾多、信息密集、更新快、互動性強及節省費用和能源等特點，對傳統的廣告設計形式以巨大的沖擊，成為了信息化和網絡化時代重要的視覺傳達形式。
四
信息化和網絡化時代現代設計的另一顯著特征是設計組織機構的形式、內涵與運作方式與以往迥然而異。原來以設計師個人行為和影響而支撐設計界的傳統開始被打破，更多的設計機構以團隊精神和集體合作的面目出現在企業和消費者面前。80年代至今，具有國際性影響的設計公司有：美國的奇巴（ZIBA）設計公司、IDEO設計公司、費奇（Fitch）設計公司、帕羅·阿爾托(PaloAlto)設計公司和德國的青蛙設計公司等，其中最具國際影響的設計機構是德國的青蛙設計公司。
青蛙設計公司是80至90年代以來歐洲設計界最負盛名的國際性綜合設計公司，現已發展成為國際最大、最前衛、最重要的設計公司之一，其設計范圍涉及家具、玩具、交通工具、家電、廣告、展覽設計等領域，業務遍及世界各地，AEG、柯達、蘋果、索尼、奧林巴斯、ATT等世界性跨國公司都是它的合作伙伴。青蛙設計公司的創始人是艾斯林格（HartmutEsslinger）,他于1969年在德國黑森州創辦了自己的設計事務所，以后它成了青蛙公司的前身。1982年，艾斯林格為維佳公司設計了一種亮綠色的電視機，取名為青蛙，獲得了極大成功；而青蛙（Forg）一詞恰好是德意志聯邦共和國（FederalRepublicofGermany）的縮寫，于是艾斯林格便將“青蛙”作為設計公司的名稱和標志。
青蛙公司的設計理念與正統的德國理性主義設計有著顯著的區別，它認為設計僅解決功能問題是不夠的，問題的解決應建立于多個層面，必須經由對競爭市場的分析研究和直覺認識，而該過程的核心理念是“形式追隨激情”（Formfollowsemotion），主張跨越技術和美學的局限，以文化、激情和實用性來定義產品。該公司強調，消費者購買的不僅是產品、形象、環境，他們通過愉悅的心態購買的還有價值、經驗與自我意識。其設計既有烏爾姆設計學院和布勞恩公司的嚴謹和簡練的特征，又有后現代主義新奇、怪誕、艷麗的特色，在設計界獨樹一幟，引領了20世紀末的設計潮流。艾斯林格曾說：“設計的目的是創造更為人性化的環境，我的目標一直是將主流產品作為藝術來設計”，反映了青蛙公司的設計思想。如青蛙公司設計的一款兒童鼠標器，造型就像一只真老鼠，詼諧有趣，逗人喜愛，令人忍俊不禁。
青蛙公司采用綜合性的戰略設計方針，強調企業形象設計、工業設計和工程設計三個部門的通力合作，充分考慮產品的使用環境、用戶需求、市場機遇及產品各方面在工藝上的可行性等，以確保設計的高質量和一致性。1982年，青蛙公司在美國加工廠加州坎貝爾設立了事務所。1986年又在東京設立了事務所，開拓亞洲業務。青蛙公司為許多高科技公司提供設計服務，在設計別重視機器與用戶之間的關系，積極探索“對用戶友好”的計算機，以簡潔的造型、微妙的色彩和簡化了的操作系統作為其特征，取得了極大的成功。青蛙公司的全球化戰略獲得了巨大的成功，1984年，青蛙公司為蘋果設計的蘋果II型計算機出現在美國時代周刊的封面上，被稱為“年度最佳設計”。90年代以來，青蛙公司的美國事務所成了美國高技術產品設計最有影響的設計機構。作為一家大型的綜合性國際設計公司，青蛙公司以其前衛甚至未來派的特質不斷創造推出新穎、奇特、充滿情趣的設計，成功地詮釋了信息化和網絡化時代現代設計的意義。由于青蛙公司在國際設計界的杰出影響和驚人成就，作為青蛙公司創始人和設計靈魂人物的艾斯林格也因此于1990年榮登商業周刊的封面，這是1947年羅維作為時代周刊封面人物以來設計師僅有的殊榮。
除著名的國際性設計公司外，一些大型電氣公司如荷蘭的飛利浦公司、德國的西門子公司、AEG公司、意大利的奧利維蒂公司、日本的索尼公司等都在高科技產品的設計和開發上做出了非凡的成就，創造了國際信息化和網絡化時代現代設計的奇跡。
參考文獻：
[1]《工業設計史》，何人可，北京：北京理工大學出版社，2000年。
峨口鐵礦明確了安全文化建設的推進規劃：2012年為試點推進階段；2013年為全面推廣階段；2014年為整體提升階段。
2012年第一季度，在峨口鐵礦安委會上啟動了安全文化建設工作，并且成立了安全文化建設組織機構，明確各成員推進職責、推進計劃、時間節點及具體工作要求。
為了促進安全文化建設的扎實推進，讓全礦管理層及基層職工了解此項工作的意義，峨口鐵礦編制了安全文化宣講材料，從管理體系、安全文化目標理念、員工安全意識、行為控制等方面，通過干部大會、安全文化建設專題會、有線電視、櫥窗等多種渠道對職工進行宣傳。
根據各單位管理特點，采用作業區推薦、各部審核、礦安委會最終確定的方式選樹試點單位。2012年上半年，峨口鐵礦共選樹10個作業區、20個班組作為試點進行推進。下半年非試點作業區的10個單位和42個班組以“嚴格管理”為前提，推進安全文化建設工作。試點單位部門負責人監督檢查安全文化建設工作計劃的實施情況；工會負責分批組織班組長完成“白國周班組安全管理方法”的學習、討論與培訓；安全綜合組負責檢查所屬試點作業區、班組安全文化建設日常工作進展情況；推進辦安全管理科負責試點單位推進安全文化建設工作的整體策劃、指導、驗收、獎懲，組織試點單位開展安全文化建設互動交流工作。
及時發現和表彰安全文化建設和安全工作方面的先進典型。2012年，對上半年進步較大的運輸作業區、檢修隊、破碎作業區、焙燒作業區4個單位進行了表彰獎勵。2013年對3個安全文化先進作業區、1個先進科室、1個先進單位、5個先進班組進行獎勵并頒發獎金27500元，2014年礦部設立安全生產專項獎30萬元，用于安全文化推進方面的表彰獎勵。
各層次具體推進重點
作業區以安全績效分配體系為支撐，從人的行為、物的狀態、現場環境、安全管理4個方面重點抓好、落實13項具體工作。從安全家訪、賢內助評比、黨團共建等方面，全面推進安全文化建設工作。
班組以安全正激勵為主，全面引入“白國周班組管理法”，落實10項具體工作。班前安全交底和安全培訓，班中危險源辨識、安全互保、崗位練兵等，班后知識競賽、溝通交流等。
組織人事科按照“三個轉化”的要求，在24個黨支部中開展“黨員身邊無事故”和“安全衛士”活動，并將其納入黨委每月的工作任務中，堅持日常檢查落實。2013年以來，為使峨口鐵礦整體安全管理水平再上新臺階，扎實開展了“各級管理者上講臺”活動，分階段組織礦部領導、專業技術人員進行了講課，內容涉及安全生產、工藝技術、設備管理、勞資人事等各個方面，營造了良好的培訓氛圍，收到了較好的效果。
工會將“白國周班組安全管理法”融入“星級班組競賽”標準評定。對情緒不穩定、違章行為多的職工，開展談心、家訪活動。安全管理科牽頭組織安全文化建設現場觀摩和交流，理思路、出方案、定措施，促進安全文化建設工作的整體推進。
為進一步增強全員安全意識，營造濃厚的安全文化氛圍，宣傳文化科和安全管理科聯合舉辦“一人平安，全家幸福”主題巡回宣講活動，通過在各事業部、作業區和班組開展“一人平安，全家幸?！敝黝}巡回宣講活動，收到了用事故案例的教訓警醒人、用親人書信真摯的感情打動人的較好效果，進一步增強了全體職工的安全意識，突出表達了安全文化的感召魅力，營造了濃厚的全員安全文化氛圍。為吸取女工事故案例教訓，防范事故發生，定期組織女工開展事故案例討論活動。
安全文化創建中的亮點
通過正激勵逐級落實安全責任，形成有效的安全績效分配體系，為安全文化建設提供強有力的支撐。其中作業區管理人員安全績效分配：管理人員的績效評價，取平均分數，低于平均分數者，當月安全績效獎不予兌現。高于平均分數所得的分數，乘以每個分值所賦的金額，作為個人安全績效獎最終金額。
班組職工安全績效分配：為鼓勵職工積極參與安全管理，主要以正激勵為主，只加分不扣分。運輸作業區牢固樹立“安全與車輛同行，安全與家庭同福”的安全文化理念，有效運用安全績效，提高全員主動參與安全管理的積極性。該區細化制訂安全績效分配辦法，確定了管理人員、大車司機23項關鍵加分項；2012年，運輸作業區發放的安全績效獎比礦部多發18165元。
PDCA閉環管理，嚴格落實安全職責。突出對高危作業崗位、檢修作業的安全檢查及對管理人員崗位作業跟蹤。作業區每周回收跟蹤記錄，及時通報、公示，并將檢查結果納入單項考核和績效分配中。焙燒作業區以“高溫鑄就安全責任，精細踐行安全承諾”為主題，以嚴格管理為前提，實現精細化管理。作業區圍繞崗位精細化，每天上午8:00開始，作業區管理人員對承包的崗位進行重點跟蹤。針對現場跟蹤發現的問題，及時指導崗位職工整改，對違章行為及時糾正，讓職工受到教育。8:30早會進行小結，針對發現的問題、管理缺陷和標準缺陷，及時組織整改。每周一9:30組織作業區管理人員進行一次綜合大檢查；11:00將查出的問題匯總歸類，制訂整改時間、責任人逐條逐項落實完成。
內容與形式的有機統一，是思想有效表達和傳播的基本原則。社會主義核心價值觀在網絡空間的培育和踐行要堅持內容為王，創新取勝，以求新、求活、求實的創新理念融入到網絡文化產品創作和供給過程中。學校注重網絡文化的內容創新，著重從影響力、創新力和供給力三個抓手入手，增強社會主義核心價值觀育人實效性。打造網絡文化精品，擴大影響力。圍繞大學生樹立正確理想信念，把社會主義核心價值觀三個層面的內容細化、滲透到專題欄目打造上。如，建設學校新聞傳播的權威品牌———“成電新聞網”，融合國家發展、社會進步、建設成就和學校人才培養、科研創新等新聞于一體，倡導和弘揚富強、民主、文明、和諧的核心價值；打造弘揚主旋律、傳播大學精神的人文精神高端品牌———“成電講壇”，緊貼社會熱點和學生關注點，邀請校內外學者開設系列主題講壇，倡導和引領自由、平等、公正、法治的社會主旋律；培育身體力行、見微知著的學校微品牌———“成電微信”、“微觀固事”、“微黨課”等等，以學生或教師實踐力行為核心，倡導和踐行愛國、敬業、誠信、友善的核心價值理念。在內容上，著重做好社會主義核心價值觀融入網絡文化精品的文案策劃、內容設計和傳播推廣等關鍵環節，努力在打造網絡文化精品感染力和擴大社會影響力上下功夫。如，由成電微盟發起的“成電青春萬歲”話題討論，獲得70萬次討論，有效地引導青年學生樹立青，實現成才夢。通過校內外媒體報道，充分發揮網絡媒體二次傳播力量，極大地擴大學校在國內外的影響力。建立大數據教育研究中心，開拓創新力。學校以大數據教育中心為基地，協同學工部、教務處、信息中心、計算機學院、政治與公共管理學院、教育學院等，建立了“平臺構建—職能部門—教師或輔導員—項目組數據分析—可視化呈現—教育對策”的“思想政治教育鏈”，建立起了“思想政治教育數據庫”，充分發揮大數據技術優勢，把握學生思想行為最新特點、動態和需求，梳理和挖掘大學生在社會主義核心價值觀學習、理解、踐行等方面存在的問題和不足，對大學生思想行為進行精準畫像和過程評估，從而使網絡媒體、理論課教學和時事教育能夠根據大數據呈現的問題，開展針對性、個性化的定制式教育和引導，通過舉辦專題講座、座談會、個別輔導談話等教育方式，增強以社會主義核心價值觀教育大學生的實效性。建立網絡文化研究中心，增強供給力。網絡文化是一種精神性的公共產品，學校依托教育學院博士點基地，圍繞社會主義核心價值觀的不同價值層面和維度，從內容到形式不斷創造出蘊含社會主義核心價值觀內涵的公共文化產品。比如創建了思政論壇“微電馬”、思政專家微博、新聞即時網評等，并努力形成一批具有影響力的理論研究成果。
二、注重方法創新，拓展教育渠道，以社會主義核心價值觀開辟網絡文化建設新路徑
方法是實現目的的途徑。學校充分運用新技術新應用，創新網絡媒體教育傳播方式，牢牢把握社會主義核心價值觀教育、傳播和踐行的網絡空間以及輿論引導制高點。通過創新網絡平臺等教育和傳播途徑，努力在培育和踐行社會主義核心價值觀落細、落小、落實上下功夫。有效發揮各部門積極性，打造網絡新平臺。在校級層面，重點打造五大平臺，即新聞資訊類網站“成電新聞網”、綜合服務類網站“學生之家”、聚合類網站“成電新媒體聯盟”、導航類網站“成電導航網”、視頻類“影像成電”等網絡文化創作、教育和傳播的系列平臺。同時，基于學生學習科研和思想交流等需求，研發和應用“面聊”APP手機移動終端應用程序，面聊軟件堅持“去面聊，趣發現”的指導思想，設置了榮譽勛章、講座搶票、課程查詢及評教、志愿服務、新生天地、就業搶先看、獎助勤貸申請、安全伴我行，有效地將生活服務與思想教育引導有機結合；學校的各職能部門積極進行微平臺建設，開展社會主義核心價值觀教育和傳播，如黨委組織部開發的“成電先鋒”APP手機移動終端應用程序，將微黨課、網上組織生活、互動討論等融為一體，圖書館“書香成電”和“掌上圖書館”、檔案館“成電往事”微信平臺等進行立志成才教育引導和傳播；在學院層面，創建學院新聞網、微信平臺、輔導員和學生微博微信等，如UESTC信軟、資環港夢想灣、掌上大政管、青春生命等學院微平臺。這些院校兩級網絡平臺大力開展主題性、微細化、互動性的文化活動，拓寬社會主義核心價值觀理解、教育和踐行的新渠道。充分利用網絡新技術，開辟網絡新陣地。思想政治理論課教師充分利用“國家精品課程”等各類網絡學習資源，開設以社會熱點為主題的微講座、播放微電影等方式，開展社會主義核心價值觀的立體式教育和傳播，實現課堂上下、校園內外的互動結合，增強課堂教學實效性，引導大學生增強信仰力量和道德力量，進一步贏得青年大學生對道路自信、理論自信、制度自信的定力和信心。廣泛尋求媒體支持，建立校外聯動機制。學校與新華網、新浪官方微博、騰訊官方微博、四川新聞網等權威媒體建立了長期的校外媒體聯動合作機制。與新浪微博簽署戰略合作協議，“成電青春萬歲”畢業晚會、“名校辯論邀請賽”均通過新浪微博、騰訊視頻、中國大學生在線進行視頻直播和圖文報道，實現了以小見大的微傳播和大效應，擴大社會主義核心價值觀踐行實效的社會影響力。再如，開展主題性成電形象微博推廣活動，以系列精美圖片展現出成電優秀學子愛國敬業、誠信友善的形象，基于聯動效應實現40多家權威媒體廣泛報道傳播“我在成電等你”欄目。
三、創新管理制度，加強隊伍建設，以社會主義核心價值觀增強網絡文化建設新動力
