時間：2023-04-01 10:28:56
序論：在您撰寫低俗文化論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
隨著社會的進步和傳媒技術的發展，電視已成為中國千家萬戶的“成員”之一。電視媒介的導向也引領著中國電視觀眾的生活。做為一名新聞工作者有義務、更有責任成為把握正確的媒介導向的’‘舵手”。本論文旨在從分析電視媒介低俗化現象產生的原因人手，探討如何盡快走出電視媒介的導向誤區。闡述堅持正確的輿論導向對社會發展進步的必要性。
經濟利益的唆使推動了電視媒介對收視率的片面追求，是出現低俗化的原因之一。為了獲取利潤，傳媒必須爭取最大多數的受眾，而要做到這一點就必須滿足較廣泛受眾的需求。電視臺為爭奪“收視率”而低俗，也歸根于當前我國媒介競爭日趨激烈的現狀。第一是不同性質、不同層次媒體之間的競爭。如國家或中央媒體與地方各級黨政媒體之間的競爭。第二，轉型而來的媒體與新興媒體之間的競爭，而轉型媒體依然占據著絕對的政治優勢。第三，政黨政府媒體與私營或合營媒體之間的競爭。前者擁有強大的政治背景，多為政黨或政府機關，因此，其信息具有先天優勢，經常被授權重要的政治新聞或關乎國計民生的重大新聞，占有絕對的受眾群體。第四，傳統媒體與新媒體之間的競爭。傳統媒體主要是平面媒體、廣播、電視等媒體，后者主要是網絡媒體等。電視媒介激烈競爭，拼收視率，我認為深層根源也在于經濟利益。例如電視臺要生存下去，就必須有廣告，而要吸引廣告客戶，就必須有一定的收視率。在這種情況下，一些電視臺就會在比較有人氣的娛樂節目上動腦筋。
一、媒體要提高認識，提倡電視作品的原創性
根據傳播學原理，媒體的權利主要包括信息采集權和信息權，從信息的收集、篩選到信息的過濾、公開，每一個環節都體現著這種權利的主導作用，因而這種權利就成了一種可利用的資源。電視媒介在擁有這些權利的同時也必須承擔應有的責任。電視媒介應更多地強調自己應盡的社會責任，而非這種權利，并接受職業道德的約束，在利益與責任的平衡點上做出正確的選擇。在市場化的今天，電視媒介從業人員要提高認識，自覺抵制低俗之風。
二、管理部門建章立制，加強監管
大眾傳播是一個具有強大影響力的社會信息系統，也是一種制度化的傳播，大眾傳播必須在特定的社會制度條件下進行。治理電視媒介低俗化，單靠電視媒介的自律是遠遠不夠的，而制度的建設更能起到制約的作用。從這一點來看，治理低俗化問題的核心在于制度建設。目前，很多低俗化問題的出現是因為沒有制度監管，或者說有的制度責任不到位，把關不到位，疏忽大意，或者是管得不嚴管得不細。制度管理才是加強管理的核心，粗放式管理帶來的是制度的滯后，也是出現低俗的原因之一。此外，所有衛星頻道黃金時間播出的所有節目都要進行備案制，包括電視劇、新聞節目、選秀節目、談話節目以及晚會等等。
三、迅速而有效的建立全天候監看制度
電視節目播出后，效果如何，是否違法違規，是否低俗，采用監看制度就是一種有效的監督與反饋。監看制度的前身是新聞評議制度，新聞評議組織較早由英國先行發起，收到成效后廣為西方國家仿效。我國也較早系統性地開展了新聞評議制度，但對電視媒介的監看制度則于上世紀末才逐步推廣。實踐證明，全天候監看，及時發現問題，是治理電視節目低俗化的有效手段。因為目前很多電視節目的種種問題，都是監看機構發現的。監看是治理電視節目低俗化最前沿的一個機構。治理電視節目低俗化，要充分發揮監看機構的作用，加大對多發問題時段和類別的監看力度。同時，監看和治理電視節目低俗化要想有成效，快速反應機制非常關鍵，監看的管理者一定要及時向監看人員傳達有關要求和精神，只有這樣才能知道當前監看的重點，才能夠做到要重點反饋。
四、對從業人員開展主觀認識與素質教育
要治理電視媒介低俗化問題，從電視從業人員人手，首先要提高從業人員的政治素質。從業人員應該加強自律意識，絕不能把“適應市場經濟發展的需要”當作借口來迎合低級媚俗的風氣，要真正做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人。其次是提高從業人員的思想和文化素質。電視是一個實踐操作性很強的行業，但隨著時代的發展不能不對文化理論素養提出更高的要求，理論素養、文化修養、知識視野對于他們的創作實踐有著重要的指引作用。所以只有電視從業人員提高自己的思想和文化素養，才能提高電視節目的制作水平，才能真正治理電視節目低俗化，才能真正糾正當今中國電視媒介導向上的誤區。
當代藝術與城市歷史這個當然的文化載體有著密不可分的聯系。城市歷史中的民間文化更值得作為城市雕塑設計的出發點，地域文化民間文化為藝術靈感提供源源不斷的原料。民間文化融入城市雕塑作品，可以使市民和當地民眾有更加溫暖的親和感。城市雕塑可以將不同地域文化的特點、特征，文化背景相溶合。一個城市的靈魂是對人類歷史的傳承，傳承城市歷史的最好載體就是城市雕塑。城市雕塑不僅能折射出城市豐富的歷史文化，也成為城市靈魂的主要承載者。在河南省濟源市有一組《愚公移山》雕塑，就取材于濟源市當地的神話傳說：愚公移山中的愚公——以人類征服自然、改造自然的代表人物。以愚公堅持不懈開山劈路的民間神話傳說為基礎，將古人的傳統精神和當代人的精神結合在一起，把當地遠古人民改造自然、征服自然的戰天斗地精神和剛毅、倔強的山民精神完美地呈現在雕塑之中。非常巧妙地融入了當地的民間傳統文化精神?！队薰粕健返袼芎芎玫娜诤狭藵吹臍v史文化故事和現代人民不斷進取的精神，展示了濟源人民頑強拼搏，開創美好未來的新面貌。因此，不僅當地民眾廣泛接受這座雕塑，而且《愚公移山》雕塑已成為了人們記憶這座城市的特征。
二、城市氣質應在城市雕塑中提煉
城市氣質是城市社會生活幾十年上百年約定俗成逐漸成形固定下來的，它貫穿了一座城市的整個歷史。城市的面貌特征、文化傳統、習慣習俗等也成為城市性格中不可或缺的一部分，它與城市所處地理環境、經濟、政治、文化等多種因素有關。每一個城市有不一樣的城市氣質：北京莊嚴而穩重，上海智慧與包容，杭州精致而溫柔，南京成熟與內斂。在城市雕塑中，要體現城市的氣質，例如在河南省周口市的大鐵牛像，它象征著奮發進取、勤勞有為，代表著周口人民分發進取和辛勤勞作的精神，已經成為周口人精神與氣質的象征。它是一種社會文化和城市精神的象征，已超越普通的美學價值。深圳市“深圳人的一天”城市雕塑組，活靈活現地呈現了“經理打電話、清潔工掃地、路人看報讀書”等人物和場景，組成了深圳普通市民的一天。
三、地域民俗文化應在城市雕塑被挖掘
隨著社會發展變化形成的豐富多彩的民俗，把它們融合到城市雕塑中也是很值得我們研究的。民俗文化不僅反映著人們純真的思想感情，而且展現了文化歷史的精神內涵，是傳統精神與當代藝術、歷史文化與現代社會的一種完美結合。將民俗文化中的神話題材融入到城市雕塑作品中，使人們看到雕塑就會通過聯想撫今追昔、思緒萬千。因此，充分挖掘蘊含當地民俗文化題材并在城市雕塑作品呈現，把當地民間傳說及人文傳統作為作品取意的基礎和依據，使雕塑既具有當地傳統文化的特征，又富有新的時代特征。這樣，雕塑作品就可以滿足不同文化層面的人的審美需求，人人都能接受。例如蘭州的熱冬果、牛肉拉面等，天津的吹糖人、租界的馬車、磨粉和面等雕塑。沿著天津五大道上建造了許多帶有天津民俗風情的雕塑，這些雕塑很容易把人們的思緒帶到老天津時代，人們喜聞樂道這些好的雕塑作品。
四、結語
有省級非物質文化遺產保護示范基地2處，國家級、省級、市級代表性傳承人73人[1]。這些具有濃郁膠東民俗特色的物質與非物質文化遺產扎根于膠東大地，承載著先輩的情感，體現了具有膠東特色的文化價值觀念和審美情趣。煙臺市民俗博物館于2012年11月16日正式對外開放，民俗博物館的建立正值全國上下弘揚地域民俗文化之時，為膠東文化的復興與繁榮昌盛貢獻了力量。煙臺市民俗博物館的館址設在福建會館內，福建會館又稱天后行宮，由福建船幫商賈集資而建，自1884年(清光緒十年)動工，至1906年（清光緒三十二年）建成，前后耗時二十二載，時稱“魯東第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的閩南風格的古建筑。福建會館是一座雕刻藝術殿堂，雕刻的花、鳥、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪稱建筑藝術寶庫中難得的精品。1958年，福建會館被辟為煙臺市博物館，北門上方石匾館名為郭沫若手書。1996年，福建會館被國務院公布為國家級重點文物保護單位。2012年煙臺市民俗博物館在此建立，福建會館不僅僅作為傳承媽祖文化之廟宇，也將作為一座民俗博物館為向世人展開一扇展示膠東民俗之門。
二、民俗博物館在傳承地方文化中的地位與作用
民俗博物館的建立對于傳承與弘揚地方文化起到了積極的促進作用。民俗博物館與傳統意義上的博物館不同，民俗文物與傳統博物館中的器物也具有本質區別，因此民俗博物館在傳統意義上的展陳文物的同時，除其所具有的展示的功能外，也兼具保護和傳承地方民俗文化的功用。
（一）民俗博物館在展示與傳承地方文化方面的功能
民俗文化與已經文字化、實體化的文化樣式不同，它具有活態性，與人和人的活動密切相關。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同時，這一特指的文化具有成為共同體全體享有的傾向和可能性，恰恰是這種可能性使文化不像那些私有性的事物一樣因為占有的人越多而使每個人的占有份額越少，相反，它會因為享有的人越多而越有價值，越受到尊崇。[2]”民俗博物館的建立對于展示和弘揚地方民俗文化起到了積極的作用，在這一過程中，民俗文化逐漸進入普通百姓的視野，這些平時他們司空見慣的日常生活中的點點滴滴匯聚成傳承傳統的民俗文化，從而形成一股強大的作用力，影響更多的人，成為一種公共文化體系，這便是民俗博物館在展示和傳承民俗文化中所發揮的巨大作用。以煙臺民俗博物館的“煙臺近代家居陳列”為例，其分別展示了封建官僚家庭、買辦家庭、文人家庭和普通百姓家庭四個代表性家居陳設。使得觀眾可從中領略或奢華優雅或質樸純粹的煙臺民俗文化，體味不同階層民俗生活的豐富內涵，從各個家庭的家居生活中窺見煙臺開埠后多元文化并存之民俗風貌，從民俗文化中領略老煙臺的公共文化生活，感受煙臺作為中國北方最早開埠的城市，在歷經近現代歷史的浸染后所具有的各個階層的日常生活情景。
（二）民俗博物館在宣傳與保護地方文化方面的功能
民俗博物館承載著地域社會內民俗文化的宣傳與保護功能，民俗文化具有活態傳承的特點，因此民俗博物館中展示的民俗文化也具有其獨有的特質，民俗博物館力求將民俗文化的動態展現出來，通過豐富的展陳手法，將地域社會內百姓的日常生活與民間信仰通過再現與還原的形式展示出來，將民俗文化的活態呈現在觀眾的面前。通過適合民俗文化的展陳方式，民俗博物館在宣傳和保護地方文化上起到了積極的作用，老百姓們對于自己生活中的民俗事項司空見慣了，而將這些民俗還原于生活，通過展覽的形式集中體現出來，能夠起到喚起人們對于傳統文化和民風民俗的記憶，宣傳和保護地方民俗文化的功能。以煙臺民俗博物館的媽祖文化陳列為例，該展覽展示了北方區域中獨具特色的媽祖文化，媽祖信仰作為一種民間信仰形式，在沿海地區民眾的生活中扮演著重要的角色，是一種無形的文化財富，其承載著豐富的民眾精神需求，該陳列推陳出新展出媽祖相關民俗文物十余件，并通過形象生動的展陳設計，將媽祖信仰這一民間信仰呈現給觀眾，從媽祖由來，湄洲神女的傳說故事開始，將媽祖歷朝歷代受到疊獎褒封的情況以及有關媽祖的民間傳說故事展現出來，通過電子翻書等高科技手段，打造了一個民俗文化視覺的盛宴。
三、民俗文化繁榮背景下的民俗博物館發展創新
（一）民俗文化的融入會使酒店更加具有特色。以我國云南省為例，我國最古老的音樂就是云南的納西古樂，它也算是世界上最古老的音樂之一。這類古樂在公園14世紀就有呈現，是云南最古老的音樂，是納西族百姓在接受華夏文明的影響下所締造出的奇特藝術。那么云南地區的酒店音樂基調就不要僅僅局限于流行音樂，而是要多采用更加的接地氣、悠揚而又具有特色的納西古樂，同時服務人員在身著統一而又具有民族特色的服裝，周圍的建筑元素也都是有著強烈的民族元素感，那么，整個酒店就會有非常濃郁的地方民俗文化特色。除此之外，如果再將我國的傳統民族色飲食文化融入到酒店的發展中，必然會形成星級酒店經營與發展的特色優勢。
（二）星級酒店特色文化經營更符合顧客的要求?，F如今，單一、快捷的酒店模式已經到了需要改變的情況，當在所有東西都標準化的同時，就缺少了那份特殊的魅力，所以說酒店需要自己獨特的文化特色，而不是完全的標準化。再有，酒店融入民俗文化能拉近與當地距離，更加讓人感受到當地的氛圍，同時，酒店融入當地的民俗文化也會使得當地居民有親切感，使得他們容易接受酒店，接受起來也不會有陌生感。只有這種標準里透著特殊，制度里透著民俗，會使得酒店本身散發出一種不一樣的氣息，從而使酒店有著自己獨特的魅力，更會使它建立起穩定的消費群。
二、星級酒店文化內涵與民俗文化融合過程中存在的問題
（一）理念不同會產生矛盾和沖突。中國地域幅員遼闊，各族人民的文化五花八門，為我國文化增添了不少魅力，但是不同的文化就有不同的禁忌，在酒店建設和服務過程中如果沒有去注意，可能會造成嚴重的危害。例如滿族在飲食、住房、甚至在節日時期有很多禁忌。在飲食中，滿族禁止剁母豬或其它雌性畜肉，他們認為母親給了他們生命，剁雌性牲畜的肉會遭到復仇；禁止在屬雞的日子里吃新米，因為雞的消化能力很強，吃新米意味著常年都會肚子餓。這些獨具特色的文化，給民俗文化帶來神秘和獨特感，但在民俗文化與酒店文化交融時，也可能會導致酒店在經營和管理方面與當地名俗文化出現一些矛盾和沖突。
（二）可能會對酒店的整體利益有損害。有些少數名族會有不同尋常的民俗習慣，而酒店是以利益為主，從而導致了某些方面民俗文化與酒店文化不融合，出現一些利益上的損害。如有些地方民族會對某種動物十分崇敬而不去吃它，再有有些地區民族會有很嚴格的男女之防，而酒店要從全方位無死角的去服務顧客，這里面的矛盾沖突是無法調節的，一旦酒店妥協就會喪失許多財務收入，而長久以來形成的民俗文化是更加不可能妥協的，這就形成了一個怪圈，誰也都不妥協于誰，酒店無法去吸收當地的顧客源，而當地居民更不愿意酒店在此常駐，這種情況長期以來會造成酒店利益的嚴重損害，而且不僅僅體現于經濟方面，還可能會造成無法彌補的名譽上的損失。
（三）文化特色不明顯，雷同現象嚴重。隨著市場經濟的發展和社會的進步，顧客的需求越來越多樣化，這就導致了市場需求的差異性。而最大的差異性莫過于文化的差異性，如果通過文化表現出全方位的魅力進而引起顧客的共鳴，這樣就可以給顧客留下美好而又深刻的回憶，可以大大增加酒店的核心競爭力。但由于與民族文化融合的酒店一般都會在具有豐富的民族風情的地域建立，當地的民族特征都會隱隱約約的被體現在酒店的設計與經營上，這就使得該地域以某一文化為主題的酒店在餐飲產品、裝修藝術以及環境氛圍的上會和其他酒店出現相似甚至雷同的部分。尤其是現如今跟風現象嚴重，民族風俗文化的酒店本身應該傳遞的是一個極具個性化的概念，但是在同一區域內非常容易發生模仿或者抄襲的現象，一系列雷同現象就會導致行業內的惡性競爭和消費者的審美疲勞。
三、星級酒店文化內涵與民俗文化相融合的建議
（一）明確酒店文化與民俗文化融合概念。對酒店功能、布局、發展趨勢的不完全把控是酒店文化和民俗文化融合過程中產生沖突和矛盾的主要原因?！爸袊频陿I教父”魏小安曾提出，酒店在設計中的基礎性原則是功能決定結構，結構決定形式。所以，對于一個酒店來說首要的一點是功能，而后是結構最終才是形式。在實踐中，我們應該從酒店的功能為出發點，功能是建立具有民俗文化的特色酒店的基礎，而后從結構出發，進而在決定在這個過程中所應該采用的形式。如果僅以模仿這種方式創建一個民俗文化特色酒店，那絕對是在文化的形式或核心的步調上有了部分的理解差錯。所以，具有民俗文化的酒店，首先要明確自己的主題，然后確定結構，再從結構上確定采用何種文化形式。
（二）對民俗文化要取其精華去其糟粕。在酒店吸取民俗文化時，有許多民俗文化并不適用于酒店文化，這就依靠于決策者的判斷力了。一個好的決策者是一個酒店發展和建設的舵手，而在酒店文化和民俗文化的交融時，一個好的方向尤其重要，該舍棄的地方必須舍棄，一切為了酒店利益出發，找到適中的折中點，這樣既不會讓當地居民對酒店保持一種抵觸態度，又不會損害酒店的整體利益，將酒店文化和民俗文化完美融合。
（三）既要進行融合又要保持酒店的獨立性。人們每天都會因為外界事物、事件的影響誘發不同的體驗，而酒店就是旅行者對一個地區體驗的第一站，現在許多地區酒店都存在主題過于籠統，缺乏差異性的問題，這樣就很難形成自己獨有的特點，不能給游客帶來完全不同的體驗。以我國山西平遙為例，平遙作為晉商的發祥地，有用悠久厚重的儒學文化、宗教文化以及建筑文化，這些各種不同種類的文化體現了我國在明清期間的文化特色，那么在平遙建設發展的酒店可以選擇其中某一文化例如宗教文化，從而開展體驗營銷，每個酒店都選擇不同的文化主題，這樣不僅能顯現出酒店的民俗文化，更不會讓顧客有重復感，從而帶來新型的享受，這樣就會從根本上避免了互相模仿，惡意競爭現象的出現。
1需要與周圍的空間環境相統一
城市雕塑與室內雕塑的主要區別在于城市雕塑位于一個特定的空間環境中，是城市環境不可缺少的重要組成部分，屬于一種公共藝術。所以，在設計城市雕塑時需要從表現形式、主題、色彩以及尺度等方面考慮，使其與空間環境相統一。從造型角度分析，所設計的城市雕塑需要與其所處的空間建立一種和諧關系，使其具有視覺協調性，尤其在具有一定特征的空間環境中，所設計的城市雕塑需要與主題相一致，否則不僅不會發揮其積極作用,還會破壞環境的和諧性，讓人感到不舒服。例如，在通往錦州世博園的海韻大道上就有一組城市雕塑，其組成元素包括海豚、海星、魚類等海洋生物，還包括海浪、企鵝和人，充分體現了人與動物和生物的和諧，這與世博園“城市與海，和諧未來”的主題相一致，是一組成功的城市雕塑作品。從色彩角度分析，城市雕塑除了具有一定的視覺協調性還需要符合欣賞者的審美需求。處于兒童樂園中的城市雕塑其色彩應該是鮮艷明亮，符合兒童的心理發展需求。例如，錦州世博園內的海洋之星樂園主要是針對青少年兒童建設的游樂場所，其中的游樂設施其色彩主要以黃、藍、紅、綠為主，而且顏色搭配具有跳躍性，給人們營造了一個輕松快樂的游戲氛圍。從材質角度分析，城市雕塑所使用的材質也會隨著空間環境的不同而變化，在選擇時需要考慮與其所處的空間氣質相一致的材質做為城市雕塑的材料。在錦州世博園百花塔南部的海邊沙灘上就有20座沙雕作品，這組巨型沙雕與背景渾然一體，不僅給人們以視覺上的沖擊，更讓人感受到沙雕藝術的莊嚴、大方、寧靜之美。從尺度選擇角度分析，城市雕塑的尺度受到空間范圍、風格樣式以及周圍建筑數量等條件的影響，而且它們之間的關系并非絕對不變的，需要根據實際的情況進行分析，通過城市雕塑讓城市空間變得更加飽滿和諧。
2能夠符合大眾的審美需求
城市雕塑都具有較高的欣賞價值，其服務主體是人，在設計時需要考慮到大眾的審美需求，要使設計的城市雕塑能夠給人以美的享受，從視覺和心理上都能滿足大眾的審美需求。所以在進行城市雕塑設計時一定要對其所處城市的生活、文化、歷史、宗教以及審美取向等方面進行考察，然后再決定城市雕塑的題材和形式，要選擇與當地城市生活相符的題材，只有這樣才能使城市雕塑更容易被當地人所接受，更具觀賞性，使其具有更高的審美價值。
3具有發揮傳承地域文化的作用
藝術源于文化，是文化傳承的載體。城市雕塑作為一種古老的藝術活動，在設計時必然要考慮到地域傳統文化，要使設計后的城市雕塑能夠充分發揮弘揚和繼承傳統地域文化的作用。同時為了使其與時展相適應，還要有所創新地融入一些現代化元素，使雕塑作品更具時代性，從而賦予城市雕塑新的生命力和競爭力，更有利于促進城市化進程的發展。
4需要融入先進的科學技術
這主要是指在設計城市雕塑時要充分發揮科學技術的優勢，在材料的運用上敢于大膽地嘗試，在工藝技術方面進行不斷的創新，以設計出更加新穎的城市雕塑作品，不僅使其具有較高的欣賞價值，還具有一定的時代特色。例如，座落于青島“五四廣場”的城市雕塑“五月的風”，它被視為青島的標志性雕塑，同時也是中國最大的鋼質雕塑，它選用鋼板為原材料在外層噴上紅色的涂料，線條簡潔且厚重，其造型也十分獨特，呈螺旋上升的“勁風”狀，創造出具有震撼效果的美，是以“”為主題思想，蘊藏著鼓舞人積極向上的深刻意義。
二、地域文化影響下的城市雕塑設計
地域文化又包括三個影響因素：自然環境、人文環境和社會環境，它們影響并制約著地域文化的形成和發展。自然環境包括地貌、地形、氣候條件等，它是地域文化的地景組成元素；人文環境包括民族風俗、歷史傳統、風土人情、技術工藝等，它使地域文化具有一定的民族文化特色；社會環境是指固定地域內的經濟發展形勢以及社會組織制度等方面的發展，它決定著地域文化的發展程度。在城市雕塑的設計中，其色彩的運用、造型的設計、尺度范圍的控制和材質的選擇都會受到地域文化的制約和影響，一個優秀的標志性城市雕塑作品即能夠起到提高城市的品位和價值的作用，也能夠起到傳承和發展地域文化的作用。
1從材質和色彩角度分析地域文化對城市雕塑設計的影響
通常一些擁有悠久歷史的古城在設計城市雕塑時都會選擇銅做為建造材質，是由于古銅的色彩和質感較為沉重，其所產生的視覺效果與古城老街的氛圍相統一。在廣西北海老街上就有很多組銅質雕塑，成為北海老街的一大亮點，為其增添幾分獨特的韻味。例如，在老街的酒吧街有一組斜倚啤酒桶的“醉漢”銅雕，這是對百余年前洋人在北海生活的記錄以及在老街原電影院的位置擺設了“蒙太奇”的銅雕，這些雕塑起到了傳承北海傳統文化的作用。另外，有些城市受到地域性自然資源的影響，會以其所盛產的自然資源作為建造城市雕塑的材質。江西景德鎮自漢唐起盛產陶瓷，又被譽為“瓷都”。因此，景德鎮的大部分交通燈和路燈的燈柱都是由青花陶瓷制成，形成了一道亮麗的都市風景線，不僅是對城市文化的傳承和發展，也為城市增光添彩，充分發揮了城市雕塑的公眾性、地域性和社會性。
2從造型角度分析地域文化對城市雕塑設計的影響
城市雕塑是城市靈魂的體現，完美城市雕塑造型能夠充分展現城市的民風民俗和歷史文化。例如，廣西北海的標志性雕塑是位于北部灣的“南珠魂”，其運用人物、珠貝和水池為題材，環繞于珠貝周圍的是三個人物銅雕，分別為少女、青年和老者,其中蘊含著不同的寓意：老者象征著大海之父，寓意北海是一座古老的城市歡迎遠道而來的朋友；少女象征著珍珠神女，其手持夜明珠,寓意北海擁有聞名于世的特產———“南珠”；健壯的青年象征大海之子，口吹海螺、腳跨神龜寓意北海前程似錦。
3從尺度角度分析地域文化對城市雕塑設計的影響
獨特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨具特色的民族風俗，而日常生活、歲時節日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫，表現了濃郁的鄉土情蘊，體現出東北民俗文化的動人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個傳統節日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會充分感受到異樣的文化內蘊。臘月二十三小年，家家都會殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈殺豬菜已經成了小鎮人的保留習慣。過了小年兒，女人們忙著蒸面點，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節時，小鎮家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個辟邪免災：《屬羊女》為我們展示了豐富生動的東北民俗傳統文化。東北的冬天寒冷而漫長，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統，蝲蛄鎮的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會收獲很多美味的野物，但也很危險，何大林就死于一次圍獵?！秾傺蚺氛鎸嵉卦佻F了東北林區人們的原生態生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫了生動傳神的婚喪習俗。關玉河的婚禮完全是遵照關老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點芝麻、高粱，能節節高，撂把斧子，輩輩福?！盵2]而小鎮最長壽的老人關老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關老爺子下葬時，黃布遮著刺眼的陽光防止返陽，給其開光認準陰間的路，當聽見“左躲釘，右躲釘”時，關老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現社會生活，為我們提供了一個豐富多彩的審美空間。
二、東北典型人物形象的塑造
當年因為馬車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮冊封為清始祖發祥地，并遷來了三百戶旗人。蝲蛄鎮位于長白林區深處的偏遠鄉村，與世隔絕了幾百年，解放后才進入人們的視野，小鎮人封建保守思想嚴重，對新事物本能地排斥。縣婦救會在蝲蛄鎮進行婦女解放運動，想拆除代表封建思想的郎氏貞節牌坊，幾個郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關連山作為小鎮的區長，想破除封建迷信，可關老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動別人搞封建迷信活動。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進入。東北偏居一隅，地理環境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計較的性格特征，民風質樸。關連山和何大林就是其中的典型。關連山作為小鎮的權威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現了山民的威武和抗爭意識，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對嚴酷的自然生存環境和社會壓迫通常表現出執著的生命意識和倔強的生命力量，體現出一種心理上的強悍，這一點從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現。同時，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統禮教影響，女子表現更多的是野性潑辣、大膽奔放。“大花碗”是小鎮公認的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現了作者對生于斯長于斯的東北黑土地的熱愛。
三、豐富生動的東北民間話語的運用
一個地域的民俗文化，也可以通過語言體現出來。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態的生活和語言，因此，作家在創作時能自覺運用方言這一民間話語資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個性風格。首先，東北方言形象生動，具有特殊的表現力。如關連山說何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來，扯不扯?！标P老爺子反對關連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點沒禿嚕到腳跟兒?！逼浯?，東北方言還表現人物的個性化特點。當馬大哈哈問關秧歌兒到醫院來干什么，關秧歌兒露出了無賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對關秧歌兒的，郭惠娟一把拉住關秧歌兒的褲帶往床上拽：“來，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來，脫！”再如關老爺子：“，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調哇……”如聞其聲，如見其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽到久違的鄉土鄉音，觸摸到尚未走遠的民風民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺。第三，自覺的鄉土意識，使作家從文化層面關注東北生活，運用多種修辭手法開拓出藝術的新境界。如：“人們在為陶曼沸騰著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進了小鎮那條狗腸子一樣的小街?！?/p>
在與世界現代藝術接軌過程中，近十幾年掀起了用現代藝術設計的理念和方法挖掘中國文化基因的設計熱潮。隨著中國藝術設計的成熟和發展，中國設計師將更多關注的目光投向了中國傳統文化的挖掘上，使得視覺藝術更加光彩奪目，并開始形成被西方承認的“中國風”。越是民族的才越是世界的，才能被更多人認可被世界接受。寒地黑土因其獨特的地理位置，擁有著全世界都為之驕傲的自然資源，這片沃土不僅孕育著豐富的物產資源，同時還結晶著具有濃厚地域特色的多種寒地黑土文化形式，絢麗多姿的寒地黑土特色文化以濃郁的生活氣息和鮮明的地方特色引起人們的關注，我們能夠通過各種方式加快寒地黑土特色文化的傳承和發展，平面廣告設計是現代設計重要組成部分，能夠促進設計服務市場經濟，擴大市場需求，發揚我們民族豐富多元文化特色。設計服務業的前景雖好，但藝術設計師卻面對比其它行業更大的市場發展壓力。因為資訊技術的親近性設計，使得很多人可以容易利用電腦軟體自己來進行設計，或從各類網站上下載平面設計作品，缺少設計創新和文化內涵。因此，就需要設計者努力提升自己的創意設計能力，保持自己的競爭優勢。
（一）寒地文化的內涵
寒地文化具有獨特的藝術氣質、審美觀念和表現形式，如丹頂鶴文化、冰雪文化、北方少數民族風情、冰上運動、秧歌舞、陶藝、剪紙、版畫、風箏、樹皮工藝、根藝、亞麻草柳玉米秸制品等寒地黑土特色文化藝術的挖掘和運用，使其日益成為具有地方特色和市場競爭力的文化品牌；平面廣告設計創新意識的培養和寒地黑土特色文化的發展和傳承，能夠積極推動社會文化活動整體水平的提升，這些植根民間的藝術形式從各個角度上體現著寒地黑土的獨特風采，并能夠充分運用到平面廣告設計當中，提升現代設計內涵和理念?，F代設計更加注重民族特色與地方特色的表現，這是對多元文化的保護，也是對各民族國家文化資源的開發和利用。我們北方黑龍江可根據地域資源特征，從物質文化和精神文化兩個層面對寒地文化元素與平面廣告設計的關系進行探究應用。通過鄉土寒地文化元素挖掘，滲透到平面設計當中，讓人們體念感受人與自然界的親密接觸，根據形形的條件進行構思設計制作，體會地域文化是廣大勞動群眾集體創作活動的產物，具有本土特征。尤其是在黑龍江省各類主題的平面廣告設計中推廣應用，比如充分合理的將寒地文化元素運用到糧食產品、旅游文化、土特產品、藝術品等平面廣告設計創意中，能夠宣傳推廣寒地文化價值，適合行業和市場的需求，具有廣闊的應用前景，并促進設計行業繁榮和市場經濟發展。
（二）寒地文化在平面廣告設計中的應用價值
在平面設計中融入寒地文化元素，形成具有地域特色的平面設計風格和標準，促使平面設計寬泛運用，涉及社會生活方方面面，能夠傳承我國優秀文化，體現設計者的創作思維和藝術涵養，代表著藝術設計發展的水平程度。強化寒地文化元素在平面廣告設計的應用，構建現代設計理念，增進北方藝術設計者知識的底蘊，推進平面設計發展，拓展平面設計創意理念，形成具有黑龍江寒地文化特色的平面設計藝術風格，推動藝術設計事業蓬勃發展。探討在最具時代特色的平面廣告設計中建立寒地黑土文化品牌的重要意義，塑造出寒地黑土的文化藝術品牌形象，從而打造成具有實力的中國文化品牌。我們完全可以將體現中國人的創意和創形思維融入當代視覺傳達設計語言中，從而產生一種嶄新的創造力，在藝術設計領域中去展現中國文明不衰的藝術神韻，這也是中國設計師的理想與責任。隨著中國經濟的持續發展，對外交流的日益頻繁，藝術設計經歷了從認知到重視、從感性到理性、從注重商業競爭到強調深層的文化表現。作為寒地生長起來的藝術設計從業者，我們有責任從多方面對寒地黑土所特有的藝術形式進行保護和傳承，并使其發揚光大，塑造出寒地黑土的文化藝術品牌形象，從而打造成具有實力的中國文化品牌，使我們的民族文化走向世界。
二、寒地文化元素在平面廣告設計中的表現特色與表現形式
（一）寒地文化元素在平面廣告設計中的表現特色
為了適應藝術設計行業發展的更高要求，對平面廣告設計創意進行深入剖析，形成具有獨特設計風格的平面作品，形成具有深厚文化底蘊的設計理念。創作出具有代表性的優秀的平面設計作品，達到內容與形式的統一，思想性與藝術性高度完美的統一。設計出主題鮮明生動，表現手法與藝術形式完美并富于創造性，具有極強烈的藝術感染力。整體提高藝術設計專業者科研和設計等綜合能力，設計出高水準的具有北方寒地文化特色的平面設計作品，形成具有黑龍江寒地文化特色的平面設計藝術風格。探究寒地文化元素如何在平面廣告設計創意中的應用，明確寒地文化內涵，即將極具我們寒地特色的冰雪文化、丹頂鶴文化、北方少數民族風情、冰上運動、秧歌舞、陶藝、剪紙等造型元素，運用繪畫、象征、對比、襯托、抒情、夸張、比喻、聯想、幽默等變化多樣的表現手法運用到平面廣設計的表現中，傳達出設計的內容。比如在農副產品廣告設計中，除了可以用攝影這樣寫實手法，是否可以將形象進行提煉，以圖案化、符號化等形式表現，或以寒地特色的版畫、剪紙等形式表現，既加強設計語言的鮮明性，又突出設計的藝術性和豐富性。
（二）寒地文化元素在平面廣告設計中的表現形式
如何將某產品或主題直接如實地展示在廣告版面上，充分運用攝影或繪畫等技巧進行表現。渲染產品的質感、形態和功能用途，將產品主題通過平面廣告設計富有創意地呈現出來，給人以的現實感和審美感，使消費者對所宣傳的產品產生一種親切感和信任感。在平面廣告設計中嘗試運用寒地文化元素，我們能夠采用各種表現形式。
1.攝影表現
攝影表現指的是攝影技術的發展及其先進性，促使現代廣告廣泛運用攝影來表現，其優勢是真實可信、表現力強、層次豐富。在藝術形式上，既可輕描淡寫，又可精雕細刻。它具有獨特的魔力把物品很逼真地再現出來。如在一些地方特色食品廣告設計上，以攝影的真實性表現，凸顯食品的誘人特色，但需要構圖、角度、光線等精心布置，才能達到富有美感的視覺效果。
2.寫實表現
寫實表現指的是用寫實的繪畫技法，對物品的造型、色彩、質感、體積等作深層的描繪，為達到理想的效果，可進行加工、提煉，主要的可以強化夸張，次要的可以減弱或舍去，位置可以移動，沒有的可以加進去，虛實變化，使廣告形象更完美、更真實，這種表現，可使廣告具有直觀的真實感、可信感、有較好的宣傳效果，和藝術表現性。如文化節宣傳廣告設計，以油畫、版畫、剪紙等繪畫形式表現。
3.夸張表現
合理的夸張，是借助想象，對廣告作品中所表達的對象的品質或特性的某些方面進行明顯的夸大，以加深觀者對這些特征的認識。抓住宣傳主體最有特征的部分進行夸張，使其特征更加鮮明突出。有的商品可夸張其自身形象美。比如玉米產品廣告，可將玉米顆粒飽滿的特色夸大?？鋸埵乔笮缕孀兓ㄟ^虛構把對象的特點和個性中美的方面進行夸大，通過玉米造型和色彩的夸張手法的運用，能為廣告的藝術美注入了濃郁的感彩，使產品的特征性鮮明、突出、動人，具有視覺沖擊力。
4.聯想表現
用與設計主題有關聯的形象，引起觀者由此及彼的聯想，這種聯想在人們的審美心理活動中，會起很重要的作用。如瓜子產品，可選用向日葵形象特征占用廣告版面大部，使人聯想瓜子用料的精良，發揮視覺心理的作用。
5.象征表現
用一種形象寓意地表達某種含義，常是人們約定俗成的美好愿望，理想化的表現，我們可以將寒地地域的形象以象征手法表現出來，取得積極美好的意義。例如以太陽象征光明和積極向上、鶴象征長壽、魚象征年年有余、雪花象征純潔、山象征堅如磐石般穩固、紅燈籠象征喜慶等。這些具有象征意義的形象可以應用到很多相關寒地文化產品、活動宣傳、特產設計作品中。
6.比喻表現
借題發揮，進行延伸轉化，從而獲得的藝術表現效果。用某一物象或情景來比喻產品，使產品形象更易識別更深刻易記。比喻在設計過程中選擇兩個各不相同，而在某些方面又有些相似性的事物，比喻的事物某一點上與主題的某些特征有相似之處，如齊齊哈爾的旅游的宣傳設計可以將代表性的丹頂鶴、濕地作為設計主體形象，比喻其旅游主題的美好，突出地域旅游的特色。
7.突出表現
突出表現，即運用各種方式抓住、強調產品的主題本身與眾不同的特征，并把它鮮明地表現出來，將這些特征置于廣告畫面的主要視覺部位或加以烘托處理，使觀者在接觸畫面的瞬間即很受到，對其產生注意和發生視覺興趣。在廣告表現中，這些應著力加以突出和渲染，一般由富于個性產品的形象與眾不同的特殊能力、廠商的企業標志和產品的商標等要素來決定。如藍莓產品廣告，突出藍莓的特征，突出廣告的主題。在進行平面廣告設計時，首先要確立明確的創意設計目標，可以采用哪種表現形式，不可能有固定的模式，可以是一種表現形式，或者是兩種以上表現形式的相互融合，是否可以在地域文化和民俗文化中發現靈感，以設計效果為主。開發平面設計項目的深度與廣度，發揮出寒地文化元素知識在實踐中的應用，以具有鮮明地域特色的寒地文化提升平面設計品質，以優質的平面廣告設計傳達出寒地文化，在傳承和發展我們民族優秀文化同時，促進寒地區域藝術設計行業和經濟社會的發展，使它們相輔相成，相互交融。
三、結語
