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自劉勰“文以明道”之說出，文與道之關系即成為古代文論的根本問題。唐人基本承續明道之說，柳宗元可為代表；李漢則有“文以貫道”說；至宋代周敦頤提出“文以載道”，影響最大。古今論者都在辨析明、貫、載之不同，以論各家之區別：漢唐時期，文以明道論者大都重視文辭，被視為重文派；而宋學家提出文以載道，明確指出文的工具地位，被視為重道派。其實，單純從文道關系上看，“明道、載道、貫道”三者并無大差別。文以載道，文當然是工具；文以明道，文也是工具。即使文道并重，文畢竟不能超越道，這在六朝都不例外。本文認為，宋儒的“文以載道”對文的定位是準確的而且是正確的。它揭示了文章的本質：文章本來就是工具，是思想的載體，只能服務于主旨的表達。作為工具，文辭和技藝不可能成為純粹的形式單獨存在。因此，辨析“明”、“貫”和“載”之間的差別，沒有太大意義。在重文還是重道的框架中討論宋儒與漢唐文人的是非，實未能區分二者之差異，更未得宋儒論文道關系之要領。然而，宋儒的文道觀與漢唐時期的文道觀之根本差別，不在“明、貫、載”上，而是在“道”上。一般以為所謂道就是儒家之道，古今一以貫之。其實不然。文以載道之“道”，與文以明道之“道”是具有不同內涵的兩個概念。盡管二者都包涵儒家思想，然而宋儒之所謂“道”與漢唐時期之“道”，其所指并不相同。漢魏六朝人之所謂道，乃外在世界運行之道，自然一切物象以及人倫物理都以之為根本，當然也是文章或文學的根本。董仲舒曰：“道之大原出于天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三圣相受而守一道，亡救弊之政也”。（《漢書》卷56）認為人倫之道出于天道。劉勰曰：“夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形；此蓋道之文也。”
（《文心雕龍•原道》）宗經、征圣，都是原道的過程。以儒家倫理為本者如文中子，亦以禮樂教化目之，如其曰：“今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅；是天下無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也?！保ā吨姓f•王道篇》）所關注乃天人之事，帝王之道。漢唐論者談道不出此范圍。而宋儒所言之道純粹為人倫之道。周敦頤言“文所以載道”，此道乃“圣人之道，仁義中正而已”。[2]文辭藝也，道德實也。這個道指的是人倫道德，就是儒家道統。這是承續了韓愈原道的思想。韓愈已經將道轉到儒家道統上來，但尚未加以形而上的改造，還不是精神本體。到宋儒這里，益加精細，深化為心性之學，道成為純粹的精神存在。漢唐人之道，其根本是宇宙論，而宋儒所謂道則是人性論，屬倫理學。雖然，漢唐宇宙論中也有倫理學，宋儒之理學中也有宇宙論，但正如李澤厚所指，漢唐的倫理學從屬于宇宙論，而宋儒的宇宙論從屬于倫理學。更值得注意的是，此時作為倫理本體的道，不再像漢唐時那樣依附在皇權身上，而是存在于自覺的個體身上。禮樂政刑必須依附皇權，而心性之學則必由個體承載。盡管張載還在以“天地之性”作為自然人類的最高法則，但這個“天地之性”所指向的不是宇宙，是與“氣質之性”融為一體的人類價值觀，是人的倫理精神，個人的道德信仰。這標志著一種新的人文精神的建立，是中國思想史的一次重大轉折，對古代文學觀念和文學創作風格的轉變產生了至關重要的影響。文學活動之根本是審美活動，而倫理精神則是人類審美的前提，也是文學的價值支柱。文以載道，載的不是自然之道，而是倫理精神，人的信仰成為文的中心，文學的主體意識由此建立起來。文學主體意識的建立，是繼承了魏晉以來重文心的路線，但更上了一個層次。文章的作者是人，其所展示的是寫作主體的思想。主體精神成為文章價值的決定性因素。漢唐文論也重視文章作者的地位，但其價值指向的是外在功用，文章的價值是由外在的繁華和功業判斷的。如王充也極重創作主體，他說：“文墨辭說，士之榮葉、皮殼也。實誠在胸臆，文墨著竹帛，外內表里，自相副稱，意奮而筆縱，故文見而實露也。”（《論衡•超奇》）不過，魏晉人重視文章主體，但曹丕仍將文章定位于“經國之大業，不朽之盛事”；即使劉勰也認為空文無用，“安有丈夫學文，而不達于政事哉！”（《文心雕龍•程器》）外在的形貌和實際的功用才是他們判定文章價值的標準。宋儒改變了文章的價值指向，由實際的功用轉向超越的倫理精神。宋儒“輕文”的真正目的是要明確將文辭規定在技藝的地位上，指明了文辭只能是工具，只能為本體服務。文辭不是本體，只有思維著的精神才能成為本體?！拔霓o，藝也”，“不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已?！盵3]文章的價值不取決于外在的辭藻華美和政事功利，而在于創作主體倫理精神的展示?！拔囊暂d道”否定了文辭，建立了人極，為文學本體論的構建打下了基礎。文章精神主體的建立，標志著古人文辭活動中的倫理自覺。而人的文辭表達有不同方式，人的倫理精神以不同的文辭形式表達，就形成不同文體。如張載言：“圣人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。”[4]也就是說，詩、書、易、禮、春秋，各自以不同的思維方式把握和展示著本體，而且各自可以完整地把握，因而張載緊接著說：“李翱有言：‘觀詩則不知有書，觀書則不知有詩’，亦近之?！盵5]理辭與情辭都能完整地把握與展示倫理本體，而導向倫理本體的情辭則是具有本體意義的文學。這，已經接近于文學的本體意識，在中國文學史上是一重大進步，超越了漢唐文論。
二、走向本體的文學
載道的文可以是文章，但不一定是文學。如果要成為文學，不僅僅是載道的問題，更需要以人的情感為基礎，倫理與情感形成一種互動關系，才能進入審美過程。但正是在天理與人情的問題上，宋明理學，尤其是程朱理學存在著嚴重困境。程朱理學認為，天理與人欲是對立的。天理與人的個體欲望、快樂無關。“天理存，則人欲亡，人欲勝，則天理滅。”[6]天理的根據來自于外部世界的必然性。作為倫理本體，必須斬斷與經驗世界的關系，超越這符合人類倫理精神的要求。然而作為人類倫理精神，它可以不來源于經驗，但它作為合目的性的概念，與人的生活經驗必須有協調一致的一面，從而為審美判斷提供價值方向。即如康德所說：“自然界必須能夠這樣地被思考著：它的形式的合規律性至少對于那些按照自由規律在自然中實現目的的可能性是相互協應的?！盵7]宋儒承認人欲的存在，承認其一定程度上的合理性，但宋儒的天理人欲之辨將人的自然欲望壓制到最低水平。“飲食者，天理也；要求美味，人欲也?！盵8]嚴苛的天理與人欲（自然）尖銳對立，如此天理作為“自然的合目的性”的理念，生活實踐中人的情感很難導向這一理念。天理處處否定人欲，自然不能呈現倫理，而且人的情感常處于禁錮之中。情感是審美的基石，情感的禁錮對人們的審美思維進行造成極大的阻礙。按照康德的觀點，審美判斷是一種反思判斷。所謂反思，是立足于特殊感性經驗去尋求普遍法則。而在宋儒這里，律令森嚴，與倫理原則常處于對立狀態的自然感性，難以在尋找普遍法則的過程中產生愉悅感，審美活動就會受到極大限制。造成這種對立的根本原因是其倫理內容的嚴重局限。在審美活動中，倫理精神應是具有普遍意義的理念，這才能作為最大公約數與個體情感進行融通，美感才得以產生，審美過程才得以進行。但宋儒的天理在內容上并不具備這一要求，它是特定時期甚至特定人群（統治者）制定的倫理法則，就是將儒家禮教定為普遍的倫理法則，如程頤曰：“禮即是理也?！盵9]朱熹亦曰：“理者有條理，仁義禮智皆有之”。[10]這就不具備普遍的意義。而隨著社會的發展，人們的欲望、情感也逐漸活躍，與僵死的規范極易發生矛盾。個體情感在尋求普遍法則（反思判斷）便時時發生沖突，隨著人們物質生活的發展，這種沖突就更加激烈和頻繁，主體難以產生審美愉悅。再者，宋儒的道德認知路線始于“格物致知”?！暗馈?、天理是外在力量，屬于“靜態的知性抽象”，須通過格物才能被個體認知，而非個體內在的道德自覺或精神超越。倫理本體變成了抽象概念，本體論變成了認識論，理性喪失了本體性，與主體感性兩不相干，難以得到感性認同，這就阻礙了個體心情產生合目的性的內在感覺，審美思維便難以進行，作為本體性的文學就難以存在。所以，在宋儒那里，朱熹的所謂“文從道中流出”，所流出的常常是概念，教條，而不是文學。倫理本體與主體情感（道心與人心）的關系是理學論述的核心，也是理學的困境。理學家努力突破這一困境，心學因此誕生。在理學譜系中，心一直是一個重要范疇。張載提出“心統性情”，朱熹進一步解釋說：“性者理也。性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統之?！?/p>
[11]但此處盡管將“性”，即道心納入了人心，但心并未成為本體，本體依然是性。他努力彌合人心道心，認為“知覺從耳目之欲上去，便是人心；知覺從義理上去，便是道心。”[12]但人心道心還是分裂的。心取代天理成為本體始自陸九淵。陸九淵認為，不是天理而是心才是本體?！叭私杂惺切?，心皆具是理，心即理也”，[13]道心就在人心?！暗牢从型夂跗湫恼?。”[14]倫理精神乃人心固有。“仁義者，人之本心也?！盵15]倫理本體就在人心，“心外無理”。倫理本體離不開人心，須以人心為基地。這里，主體與本體最終走向融合。將倫理本體從外在的知識轉變為內心的道德自覺，這是理學發展的重要轉折點。到了王陽明則全面展開，倫理本體與日常生活情感、直接經驗和心理感覺融為一體。其實在王陽明這里，本體的心也不等于人心，但它卻不能離開人心。心作為本體最突出的特點，就是與人的感性心理建立了直接聯系。陽明曰：“凡知覺處便是心，如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心也?！盵16]人的感知與倫理本體成為統一體，倫理本體與人的情感亦為統一體。陽明曰：“心一也，未雜于人謂之道心，雜以人偽謂之人心。人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心：初非有二心也?！盵17]這里，理論上是在提升人心入道心，但實踐上只能滑向人心。陽明心學根本就不承認心外之理的存在。理學的立足點是道心，而心學的立足點是人心。原來在宋儒那里的倫理與內心情感的尖銳對立在陽明這里被消除了，人的情感得到解放，情感的自由度大大增加。而情感的自由活動是審美判斷的前提，是產生愉悅感的前提，也是人的審美思維得以順利進行的前提。所以，在王陽明這里，作為本體的心，內容其實還是宋儒那一套，還是人心道心。天理人欲并非不對立，但因其理論立場的改變，立足于人心，主體的能動性大大增加，情感活力加強，主體在反思判斷的過程中，其感性常常會對本體觀念中與之對立的內容進行溶解，甚至對倫理本體重新解釋，使情感與倫理融通，形成圓融的審美境界。在情感的自由活動中，主體的合目的性的內在感覺就會產生。故此，陽明曰：“喜怒哀懼愛惡欲，謂之七情?！咔轫樒渥匀恢餍?，皆是良知之用?！盵18]王陽明認為，人情與倫理本體是統一的。性與情成為體用關系：“心統性情。性，心體也；情，心用也?！盵19]于是，良知成為人情與本體的統一體，情感流行就是良知。即所謂“蓋良知雖不滯于喜怒憂懼，而喜怒憂懼亦不外于良知也?！?/p>
[20]甚至認為情是倫理的基礎：“蓋天下古今之人，其情一而已矣。……人失其情，難乎與之言禮！”[21]到最后，情就是倫理與感性的統一體，而做為心之用，情成為天經地義。人生在世，無非情字。陽明曰：“除了人情，則無事矣。喜怒哀樂非人情乎？自視聽言動，以至富貴貧賤、患難死生，皆也。亦只在人情里?！盵22]可見，在王陽明這里，情已經開始融通倫理本體，形成一種審美愉悅。王陽明用了一個生動的詞表達，這就是“樂”。他說：“‘樂’是心之本體，雖不同于七情之樂，而亦不外于七情之樂?！盵23]既是本體之樂，又是人生感性之樂，這就是一種審美的境界。而到了泰州學派，大倡“百姓日用”，其所謂“樂”已偏向自然人性，人情成為主導力量。其影響所至，文學界掀起遵情浪潮，有人（如馮夢龍）甚至以“情”取代“道”，情成為本體，道學最終演變成美學。而且，道由外在的天理轉為內在的良知，心取代道成為本體，倫理本體由外在的強制轉變為內在的超越。人心道心合一，知行合一，人由倫理符號還原為真實活潑潑存在。這既體現了倫理的精神，又是感性的存在?！八^‘良知’作為‘善良意志’或‘道德意識’反而被染上了感性情感色調?！盵24]這種存在已不僅是哲學意義上的存在，更是一種審美存在。人作為道德本體的承載者，同時具有較大的感性自由度，在審美判斷的過程中，個體合目的性的內在感覺油然而生，審美思維得以充分展開。此時如以文辭展開這一思維，理學家“文從道中流出”的理想在實踐上就成為“文從心中流出”。這就是作為形象思維的文學活動過程，作為審美的文學即本體的文學就此誕生。到此，文學不再是單純的文辭，而是一種人類審美活動過程的展示。宋元以后，文人的生活與文學藝術逐漸融為一體。文藝生活成為日常生活的重要內容。郭紹虞曾指出明代文人重文藝，并指出其與理學相互兼容，只是未深入討論。其實這是明代文學值得關注的要點。
司馬遷的《史記》是我國歷史著作中的典范，其獨有的紀傳體體例為后世史書的寫作開創了新的道路?！妒酚洝肥且徊肯到y性研究中國歷史的史書。該書主要是將我國的歷史資料進行系統性搜集，然后進行大規模的整理。從全社會的角度探尋歷史問題，這樣能將歷史從以往狹小的空間引入到廣闊的大千世界里，即讓歷史從微觀走向宏觀，建立新型的歷史認知系統，為以后的歷史編撰奠定堅實基礎。作為一部著名的史學巨著，《史記》規模之宏大，體系之完整是其他書籍無法相比的。司馬遷在《史記》中有關于中國的人格、思想和精神的分析，可以說對中國歷史乃至中國民族有著深遠的影響?！妒酚洝穯柺酪院?，受到很多后代學者的關注，對其的評論不可勝數，本文主要就宋代時期的筆記探究《史記》。
一、宋代時期對《史記》的歷史學評論
《史記》的宗旨是，通過細致的觀察，看到一個朝代如何由盛到衰，同時了解前世治國中的優點和缺點，以實現“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里提及的承接一家之言，主要是建立系統化的思想體系，通過對歷史的評述來表達自己的想法，宋代的筆記中就有關于司馬遷的《史記》評述，具體的思想方面評論可以從以下兩方面入手。第一，論述“史公三失”。《史記》問世以后，其中所提及的思想引起人們的廣泛重視。特別是漢代的楊氏父子對《史記》有著極高的評價，其實這里提及的“史公共三失”對后世有著極大的影響，部分后世的學者都是以此為契機開展評論的，包括宋明時期的筆記中也有相關評述。根據相關的評論能夠獲悉，從體例的角度考慮，部分評論者始終認為司馬遷列孔子于世家、老子于列傳。在分析有關《刺客》《游俠》等內容的時候，始終認為司馬遷作傳有的是遇到事件發表自己的想法，有的是想要通過事件來警醒后人。第二，論《史記》中的微言大義。司馬遷開始編著《史記》與《春秋》有著異曲同工之處，所以《史記》和《春秋》有很大的相似之處，即在整個寫作過程中都蘊含著無數微言大義。《野客叢書》中有段話能印證這一觀點，“若要說《新唐書》與《史記》有何不同，其實兩者有著較大的不同?！缎绿茣分饕侵v述真正的風景或者山水。但是，太史公在風景上略施筆墨，讓人見了有心服之感，其實所有的用意是在筆墨之外?！边@里用筆墨之外比喻《史》，實際上是講述有關史記以外的內容，敘述的內容有著
其他深意。
二、宋明時期對《史記》的文學評論
歷史著作的關鍵是能還原歷史，給后人一個完整的歷史評述，文學作品的特點是通過創造讓人喜歡去讀，所以兩者存在較大的差距?！妒酚洝肥菤v史性的著作，問世后就開始受到學術界的認可，在其文學性質認識方面正在歷經漫長的過程，在這個過程中《史記》自身的文學價值也被后世逐步認同并推崇。魏晉南北朝之前，文學和歷史是一體的，且史學一致是作為經學的附庸而存在，所以人們對《史記》進行評述的時候更關注其文學價值。
（一）敘事特色
《史記》開創了我國的紀傳體通史的先河，也在我國紀傳體文學中占據重要地位。相較于一般的文學巨著，《史記》有著較大的不同之處，主要體現在敘事的主體內容?！妒酚洝吩谧鳛槭穼W著作存在之時，其自身的文學性不可磨滅。其實無論是史學巨著還是文學巨著，都要有良好的敘事性。歷史主要是記錄事件，所以在記錄期間要讓整個事件的條理更加清晰，內容更加明確，特別是前因和后果都要講清楚說明白，讓人有一目了然之感。作為一部紀傳文學，文字要生動形象，能真實地反映事件。古代沒有先進的技術，不能通過影響將很多歷史保留下來，所以只能使用文字記錄，那么就要求文字具有動感，具有可閱讀性。其實，司馬遷在這方面做得很好，一部《史記》猶如一部敘事的藝術瑰寶，讓歷代的文人都對其不斷地進行挖掘。
（二）論體例
一部著作的體例指的就是其組織形式，通過何種方式或者方法將所有的主體部分進行串聯。體例對于《史記》這樣的宏篇歷史著作至關重要。體例將作者的歷史觀、寫作思想等核心內容進行統一，其合理與完善程度直接關系著作品的成敗。本紀、世家、列傳等構成了《史記》的獨特體例，使《史記》最終形成了完整而又十分嚴謹的紀傳體體系?！妒酚洝返奈弩w結構開創了一個先河，也為之后的歷代正史提供了一個真正的主干模式。
1.論五體。宋洪邁有言曰：“子長書出，規制既定，后世作者難紊?！薄妒酚洝肺弩w義例深著，開天和，照百世。朱熹也十分認可《史記》的五體，在《朱子語類》中直接說《史記》中所記錄的事件有非常大的貫穿性，本紀里面提到過的事件，在傳記里面、表里面以及志里面也都多有提及。而其他史書如《資治通鑒》采用的編年體體系就有很大缺陷，這個年代的事件記錄過后，便沒有可以再找到相關資料的地方。譬如說漢高祖劉邦鴻門宴事件的記錄，除了高祖本紀里面有詳細的記載之外，在張良傳、灌嬰傳等處也有同樣詳盡的記載，使讀者能夠在讀到一處之時想起另一處。
2.體例與思想。宋代各家對于《史記》體例有很多不同的看法，但具體可歸納為兩點，第一，司馬遷在著作的過程中著重通過體例的獨特安排，揭示其微言大義的著作思想。第二，司馬遷在安排一些人物的具體歸納上有不當的地方。譬如宋項安世的《項氏家說》中曾寫到：《史記》記錄了戰國時期的十三個國家，卻稱為十二諸侯，因為秦國完成了統一十三國之壯舉，秦王登基稱帝，因此將秦史納入本紀中，從世家的層面上才有十二諸侯之說，與列傳中實際上是七國而只做六國列傳一樣。
宋黃震在《范蠡大夫種傳》中寫道：司馬遷將范蠡的生平記錄于《貨殖傳》，卻將范蠡的功績與聲名記錄在《越世家》中是不妥的，應該參照《春秋》中的內容重新編寫《范蠡傳》。
（三）論取舍
宋代對于《史記》的取材有很詳細的分析，認為《史記》選材范圍非常廣，但是也進行了相當嚴格的取舍。張大可認為司馬遷的取舍標準是取材義例。
取材途徑有六種，分別是：皇家藏書；文物與建筑之上所記錄的信息；游歷天下，實地考察；事件的當事人口述或者他人的轉述；詩詞歌賦；歷代遺留的史書。
取材標準也可以概括為六點，分別是：六藝的標準以及儒家理論；文辭規范的遺留文獻；不記錄神怪之事；不是關系天下存亡的大事件不予記錄，世與傳中的人物只記錄軼事；可信的事件與有一定異議的事件要用兩種說法共同記錄；將不同思想的經傳與諸子百家的思想統統記錄并予以整合。
三、結語
1．1宋代非常重視體育教育
粗略觀之，宋代學校教育應該是非常重視體育教育的。首先，關涉體育設施建設的“學記”有小學記、縣學記、鎮學記、州學記、府學記、廟學記、軍學記和儒學記，類別概全，涵蓋社會各階層、各?？?，可知各類學校在修建時都比較重視體育設施建設。其次，由“學記”完成時間來看，學校體育設施的修建跨越兩宋，從北宋真宗咸平年中（998年）《仙游縣建學記》談到建校時在“南垣設射棚”，直至南宋淳祐六年（1246，王遂《增修華亭縣學記》）以后不確定時間的“習射有圃，浴沂有亭”建設，兩宋期間一直重視修建學校時進行體育設施建造。非一時興起，也非一段時間風尚，而是整個朝代的持續崇尚。再次，名人效應。撰寫“學記”的作者有唐宋家的蘇軾、王安石、曾鞏，也有魏了翁、真德秀等名儒大家，其他也都是進士及第。名儒大家撰寫“學記”等于為學校寫廣告語，為學校教育做宣傳。而學校建設者也樂于通過建造完美學校贏得名儒大家的撰寫青睞，表達重視教育之心，故特別在學校建造山水亭臺，創造優美校園環境，激發撰寫者寫作靈感。而名人的激勵作用更是引導后生不懈努力追求成功。最后，“學記”涉及的地方廣及大江南北，可見宋代學校教育的普及性，學校體育開展的廣泛性。由此而觀，宋代體育教育隨著學校教育發展形成了模式化，如建造“射棚”“射亭”“射圃”，說明體育教育已經深入民心。因此，說宋代非常重視體育教育并不為過。事實上，不但宋代文化教育達到古代最高峰，宋代體育的育人作用也是前無古例的。從宋代體育教育的功能來看，今日體育在學校教育中的分量也遠遠達不到宋代標準。
1．2宋代體育教育功能解析
就體育育人作用而言，大多數“學記”都有涉及，鑒于文獻壘列之涌贅，仍以所列文獻為核心具體解析，擇其他“學記”資料旁證補充。
第一，體育是培養文武兼備人才不可或缺的支撐。文獻條目1談到仙游縣在建學時，“其南垣設射棚，亦示乎武者文之威也”明確說明建造體育場地其本身就具有示教作用，且通過習練達到文養內涵的外在威嚴展示，所謂“武者文之威也”。宋代是完完全全的文人政治，極度右文是宋代特色，文人不僅要處理國事，還得駕馭武將，帶兵打仗。剛烈、氣節是文人必須通過教育獲得的優秀品質。因此，兼具文的智慧和武的氣節是社會對人才培養的基本要求。一如宋代李石在《武備疏》所言：“文武相為經緯之術，二者要不可偏廢”“嘗謂虞舜干羽之舞，人徒知其為文德，不知其以蹈厲之節而寓其擊刺之威，以明不輕用武也。”這是體育育人的最高追求，蹈厲氣節，不怒而威，不戰而屈人之兵。因此，“有亭以習射”“射有圃”等射亭、射圃建設，皆為完成此教育目標。而宋代民族英雄岳飛、文天祥就是此種教育的模板和榜樣。
第二，體育是健全品德、格物致知的重要工具。由文獻條目2談到的“射不主皮”“或飲射之禮，或社酺之祭，或歲月之吉，必示以教法、序齒位，書其德行”可知，學校教育的核心是涵養道德品質。通過“射”的活動過程，涵養品德，并通過“示以教法、序齒位”的教學展示，影響、規勸、訓導學生遵循社會及生活道德秩序。即《奉化縣學記》而言“為辟射圃以勸方來”。身教重于言教，是宋代體育教育的突出特征。通過身教的感同身受，推己及人，進而達到格物致知、修身治國平天下的教育目標?！罢\使幼學者用力乎孝悌忠信之行，以及乎射御書數之藝，及其長也，由格物致知以至于誠意，而理無不明，由正心修身推而至于治國平天下，而事無不格?！变嗨h建小學時就本著這樣的教育理念來建造體育設施。人才培養是為國家服務，為社會服務。所以，朱熹在《南劍州尤溪縣學記》明確指出：“而其為教，必始于灑掃、應對、進退之間，禮、樂、射、御、書、數之際，使之敬恭，朝夕修其孝悌忠信而無違也，然后從而教之格物致知以盡其道，使知所以自身及家，自家及國而達之天下者，蓋無二理。”此教育結果的自然達成，今日看來依然爽目。如“射不主皮，取中鵠而為勝；智者樂水，每觀魚而縱樂?！彼未w育教育表達的核心內涵，也是宋代文化的核心內涵。體育教育成為展示社會文化的重要窗口。
第三，體育是完美生活不可或缺的部分。由文獻條目3“又次焉射飲講肄之地，飛閣連洞，以壯矚覽……以輔儒事”“學之前環水以象洋……射有圃，糧有廩，書有庫，齋堂庖廚，罔不備具”“列六齋以及學職之位于東西兩廡，其南有軒，軒南有池，池上有亭，為游息之地，其外為射圃”“射有圃，先賢有祠，藏修息游，無一或缺”可知，進行體育活動的地方，無論視覺、聽覺還是觸覺等感受，都是非常美妙的。在“環水象洋”“飛閣連洞”“池上有亭”“浚清池，植以花竹，繚以周墻”這樣的環境中鍛煉身體，無疑會受到學生青睞。今日體育若是這樣的環境，想必就不會如嚼雞肋。所以，《襄州遷學記》稱“射圃規之”之地為“燕息之地”，一句“燕息之地”足以說明體育生活化的怡然。第四，體育是身心協調發展必不可少的內容。“春誦、夏弦、秋學禮、冬讀書，而以歲時合射、合舞、合語，而書其德行道藝，此所謂教也?！蔽墨I條目4明確說明教育目的是涵養身心和諧發展，即“習其心體、耳目、手足之舉措”，一如張栻《邵州復舊學記》的記載：“優游乎弦歌誦讀之際，有以固其肌膚之舍、筋骸之束，齊其耳目，一其心志?！钡谖澹w育須承擔文而化之的社會教育及引導義務。由文獻條目5“射所以致眾而論士也。眾一而后論定……由此觀之，以射致眾，眾集而后論士，蓋所從來遠矣”可知，以“射”吸引從眾參與，具有聚眾化俗又誘勸后學的社會意義。一如《奉化縣學記》所言：“為辟射圃以勸方來?！袼僦畬W既成，曰令曰尉歲時率士人行釋奠，習鄉射、飲酒、養老、冠婚、喪祭之禮于其中?！薄敖抑还茫┫χv勸、歲時鄉射之宅也”“鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至于受成、獻馘、訊囚之事，無不出于學。”學校習射場所已經成為社會教育的主要學習場所，學校教育程式自然成為教化百姓的主要模式。正如余閎《重修學記》所言：“學興而風俗美?！钡诹煌挲g有不同的體育學習內容。文獻條目6“故由十歲出就外傳，學樂誦詩，與夫歌舞射御，皆有序而不紊”傳遞出這樣的訊息，即體育學習內容是有序遞進的。正所謂“六年教以方名，十年學書計，十有三年學樂、誦詩、舞勺，十有五年舞象，學射御”。教育內容層遞前進，不失為完成體育教育目標的一種好方法。比起現行體育教學專業化、選項化改革因大中小學銜接阻滯，致使學生學習處于混亂狀態的體育課程設置要合理得多，此設置至少保證了學生的體育學習是不斷進步的。第七，學校體育教育的普及與提高共存。文獻條目7“四齋之外，更立武齋。齋之外為射圃，圃之側為餼廩”把“武齋”與“射圃”分開并提，說明兩者是不可替代的不同內容。說明普通學校里也設有武科專業，應是專門培養武學?？茖W生。類似今日普通高校里的體育學院。《武岡軍修學記》談到的“講堂齋館漸次修治，移正錄位于武庠之側，司計位于殿之東偏。仍射圃舊址，更命繕筑”則指軍學的主要內容就是武學，相當于今日的體育院校。而且，武科專業學校的學生也必須修學“射”的基本內容，因而“仍射圃舊址，更命繕筑”。由此可知，“射”是所有學校都必須修習的基礎體育內容，武科專業學校也不例外，普通學校可以根據條件設立武科專業?？偠灾?，體育教育的普及與提高并存。
2結語
知識是融匯貫通的。所以在講授古代文學作家作品的時候，教師應該把相關文學知識串聯起來講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》時，就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香金陵懷古》進行聯系比較，通過比較可以使學生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處，而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩句這種寫作手法時，可以比較的內容就更多了。比如講解歐陽修時，既可以將他的《踏莎行候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較，可以看出“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”演化而來。而歐詞《蝶戀花庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢尋尋覓覓》有異曲同工之妙，事實上李清照自己也表達過最愛歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學的課堂上，教師很有必要對知識進行串聯比較，通過作家作品的對比，在一定程度上使學生能夠不忘已學的知識，又可以讓學生溫故知新，學習鑒賞文學作品的方法，可以說一舉兩得。
二、誦讀法
誦讀法是學習古代文學課程的最經典的方法，在教學中可以說是占有一席之地。目前很多學生在朗讀古詩詞時存在很大的問題。比如朗讀不流暢，甚至于連斷句都不能斷準確，更有甚者連詩詞的情感都不能把握準確。所以我們教師在課堂中更應該拿出一定的時間來培養學生誦讀法朗讀詩詞的習慣和能力。俗話說“書讀千遍，其義自現”，那些優秀的文學作品在有聲朗讀中可以使學生對其產生最直接的審美體驗和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時，可以充分調動學生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛，喜怒哀樂在不同詩歌中體現得淋漓盡致。如《將進酒》讓學生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏：由悲傷到歡樂，再由激憤到狂放。這種情感的表達如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學生體會深刻，只有加上學生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷，懷才不遇的激憤，恃才傲物的狂放，繼而深刻地領悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學生得以體會。
三、討論法
關鍵詞：宋代 游記文學 特點 有宋一代，在旅游活動的舞臺上唱主角的是頗有文藝素養的文人士大夫。他們非常自覺地繼承了前人以文載游的傳統。游記散文和旅游詩詞因此得到了長足發展。如果說漢魏六朝是游記文學的開創期，唐代是游記文學的成熟期，那么宋代就是游記文學的興盛期。這一時期，游記作家輩出不窮，其中不僅有蘇舜欽、歐陽修、范仲淹、蘇軾、秦觀、陸游、范成大等詩文名家，而且有朱熹、陸九淵等著名學者，以及范仲淹、王安石等大政治家。他們留下了不少流光溢彩千古傳誦的游記作品。
一.記游詩文：主理尚意，長于議論
就風格而言，宋代游記有受理學影響，以記游為輔而重在說理的，如王安石的《游褒禪山記》、蘇軾的《石鐘山記》；有側重抒情寫景，描繪自然風光的，如朱熹的《百丈山記》、范成大的《峨眉山行記》；有清新簡潔，流暢明麗的，如秦觀的《龍井題名記》；也有縱橫恣肆，氣魄宏大的，如蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》；更有陸游的《入蜀記》，以日記體形式狀景物，記古跡，敘風俗，作考證，抒情感，內容豐富，筆法自如，從而開創了一種日記體游記?？傊?，宋代游記數量眾多，形式多樣，風格各異，從而為后代游記文學的繁榮和發展開辟了廣闊的前景。
宋代文人具有強烈的國家主人翁意識和社會責任感，因此常常意氣風發地大發宏論，“開口攬時事，議論爭煌煌”。他們熱衷于講道論學，而理學也開始成熟盛行，因此，長于議論成為宋代旅游文學也是游記散文的一個鮮明特點。宋代許多游記，寫景只是全文的鋪墊，其中心則是闡明一個事理。王安石的《游褒禪山記》就是宋代游記散文具有議論化特色的突出代表。該文不以記游為重點，而是把記敘與議論巧妙地結合起來，借以闡發治學的見解。學習是沒有止境的，“問其深，則好游者不能窮也”；學習愈深入，遇到的困難就愈大，而所得的收獲也就愈多，所以說“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”。但一般人學習淺嘗輒止，半途而廢，而真正有價值的東西，又必須堅持不懈刻苦鉆研才能獲得，所以作者又說：“夷以近則游者眾，險以遠則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在于險遠?！比慕杈罢f理，即景言志，說明做學問要達到高深的造詣，就必須具有不畏艱險的勇氣和百折不撓的精神。
當然，借景說理抒情的游記散文名篇，還有蘇軾的《前后赤壁賦》、范仲淹的《岳陽樓記》等。這些游記作品氣魄宏大，文筆恣肆，議論縱橫，是古代游記散文中不可多見的璀璨明珠。
宋代游記散文名篇薈萃，佳作迭出，除上文提及之外，還有王禹的《黃州新建小竹樓記》、曾鞏的《墨池記》、蘇舜欽的《滄浪亭記》、晁補之的《新城游北山記》、呂祖謙的《游蘭亭記》、程端明的《游金華三洞記》、王質的《游東林山記》以及與南宋對峙的金朝文學家元好問的《濟南行記》等。
以詩記游，始于先秦，盛于唐宋。唐旅游詩主情，重審美，韻味悠揚；宋旅游詩主理，尚意趣，議論風發。王禹的《村行》，林逋的《秋日西湖閑泛》，梅堯臣的《魯山山行》和《東溪》，歐陽修的《伊川獨游》，蘇舜欽的《初游滄浪亭》，王安石的《登飛來峰》和《泊船瓜州》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》、陳師道的《十七日觀潮》以及陸游的《游山西村》等都是景、情、理水融的優秀旅游詩作。
二.記游宋詞：市井氣象，黍離之悲
以詞記游，始于唐，盛于宋。宋代旅游詞可大致分為歌詠市井風情、抒發羈旅愁緒、描繪自然風光和憑吊歷史古跡等幾類。
宋代的商品經濟繁榮，城市富庶繁華，市井文化勃興，眾多的文人流連忘返以詞唱和。這類表現市井風情的代表作首推柳永的《望海潮》。此詞從自然形勝和經濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事。它前所未有地展現出當時社會的太平氣象和都市風情，深為文人士大夫所激賞。
特定的社會環境，使宋人旅游不再有唐人那樣豪邁雄闊的氣概。文人士大夫在旅游詞中流露出更多的羈旅惆悵、離愁別緒和隱藏于內心深處的家國之憂。秦觀、周邦彥、朱敦儒等著名的詞人都是如此。其中秦觀的《踏莎行》可視為表現羈旅之愁的典范之作。
描繪自然風光的宋詞較多。較為突出的有潘閬的10首《酒泉子》，詠杭州十景；歐陽修泛舟穎州（今安徽阜陽）西湖所作的《采桑子?輕舟短棹西湖好》；李清照在建康（今南京）游湖所作的《怨王孫?湖上風來波浩渺》以及吳潛的《水調歌頭?焦山》、汪莘的《沁園春?憶黃山》、張孝祥的《念奴嬌?過洞庭》和的《望江南?三月暮》等。其中歐陽修的《采桑子?輕舟短棹西湖好》清麗明快，自然而富有神韻。
詠嘆歷史古跡的宋詞，以辛棄疾的最為突出，他登建康賞心亭、江西郁孤臺、京口北固亭時所作的詞，將寫景抒情融為一體，筆調沉雄凄婉，意境蒼涼悲壯，堪稱宋詞中詠嘆歷史古跡的代表作。而孫浩然的《離亭燕?一帶江山如畫》、康與之的《訴衷情令?長安懷古》、張孝樣的《水調歌頭?過岳陽樓作》、吳潛的《滿江紅?豫章滕王閣》、方岳的《水調歌頭?平山堂用東坡韻》、汪元量的《鶯啼序?金陵故都最好》等，也都是這類詞中的優秀之作。其中康與之的《訴衷情令?長安懷古》作于北宋末年南渡之前，是作者到長安游覽秦漢宮闕遺跡的所見所思。深長凄愴的黍離之悲浸透紙背，無從排遣的的憂國之愁洋溢于字里行間。這種特定的情感正是北宋末年動蕩的社會現實在旅游詞作中的真實反映。
三.結語
兩宋時期，國勢遠不及漢唐強盛。在外，與遼、西夏、金的戰爭敗多勝少，一再屈辱地簽訂和約輸銀納絹以求一時之茍安。在內，機構臃腫冗官冗費，財政時有困難。這些內憂外患，不僅嚴重刺激了宋人特別是文人士大夫的自尊，形成深刻的精神創傷，而且使得他們憂國憂民的憂患意識日益強烈。社會憂患意識可以說是中國文人士子一以貫之的優良傳統?！睹献?離婁下》云：“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也?！币允浪椎刂鹘洕鸀榛A建立起來的趙宋政權在立國之初就明確表示：“（本朝）與士大夫治天下”，并勒不殺士大夫之誓以昭子孫。在崇文抑武的國策之下，文人士大夫的地位空前提高，他們往往以國家棟梁自居，以國家天下為己任，密切關注國計民生，具有較前人更深廣的社會憂患意識。“先天下之憂而憂” ，正是他們特有心態的真實寫照。這種社會憂患意識在文人士大夫中具有極大的普遍性，并且深深地滲透到他們的旅游文學之中。
自中唐以來的由向外轉為向內的人生追求指向日益強大以及兩宋理學的形成，使得文人士大夫更加注重知性內省，造微于心性之間，把自我人格修養的完善視為人生的最高目標，而一切世俗功利都只是人格修養的外在表現而已，這也就是以“內圣”控“外王”的人生路線。由于深受三教合一思潮以及南禪宗的影響，文人士大夫的審美情趣也發生了改變。他們認為，審美活動中的雅俗之辨，關鍵在于主體是否具有高雅的品質和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇瑋麗者也?！秉S庭堅說：“若以法眼觀，無俗不真?！北闶沁@種新的審美情趣的體現。因此，宋人旅游理趣盎然，注重通過欣賞實在具體的景物去追求和領悟理趣，也就是因物及理，因景言理，因象悟道，因游得理。以上種種，正是宋代游記文學特點形成的深刻原因。
參考文獻
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[關鍵詞]宋代；詠梅詩詞；影響
宋代由于社會、審美、宗教、經濟、領導因素等各種各樣的原因，文人們形成了戀梅、賞梅、詠梅之風。北京大學古文獻研究所編纂的《全宋詩》（1991-1996年，第一版）約4000卷，60冊，共收詩約二十五萬四千首，梅花題材之作（含梅畫及梅花林亭題詠等相關題材）占1.85%，計四千七百首。《全宋詩》11萬余位詩人中有六百多人都作梅花詩，令人稱奇?！度卧~》（唐圭璋編，中華書局1981年第一版）收詞計兩萬零四百首，其中詠梅詞1120首，占5.6%[1]。宋人文學創作中詠梅風氣是一種特殊并且重要的文學現象。它對后代文學產生了一定的影響。主要表現在兩個方面：
一、物質層面的影響
（一）詠梅詩詞作品數量可觀
宋代所形成的這種詠梅風氣，為后代留下了許多的詠梅篇章。據今人程杰調查；現存宋代詠梅詩詞是宋代以前詠梅詩詞的50倍[2]。宋代詠梅作品數量之多，十分罕見。在宋代，詠梅詩詞已經達到了爐火純青，登峰造極的程度。詠梅專題聯章組詩多。如宋初林逋“孤山八梅”，梅堯臣《京師逢賣梅花五首》，首開七絕聯章詠梅之方式。蘇軾以文壇盟主， 有《次韻楊公濟奉議梅花十首》、《再和楊公濟梅花十絕》，都是十首以上的組詠，對宋詠梅之風盛行影響較大[3]。后人在詠梅時，總是或多或少的有宋代詠梅詩詞的影子。黑格爾說：“每一門藝術都有它在藝術上達到了完滿發展的繁榮期，前此有一個準備期，后此有一個衰落期” [4]。在宋代以后，雖然也不乏寫梅的高手，如元代的王冕，它的《墨梅》就是一首詠梅佳作。但是從整個時代來看，宋代的詠梅篇章數量之多、質量之好，無與倫比，在中國文學史上是精美的一筆，給我們的詩詞寶庫里留下了吟詠不斷的千古絕唱。
（二）詠梅題材的繁復繁衍
除了大量的詠梅詩詞以外，詠梅創作的繁榮更是賞梅情趣內涵的拓展及創作活動的外延。宋代是歷史上賞梅、品梅的興盛時期，不僅有大量的詠梅之作，還出現了許多的栽種梅花的專門著作。南宋范成大為“中興四大詩人”著有《梅譜》，記所居范村之梅十二種“江梅、早梅、官城梅、古梅、重葉梅、綠萼梅、百葉緗梅、紅梅、鴛鴦梅、蠟梅”，是中國，也是世界上第一部藝梅的著作，它的地位不言而喻。北宋神宗元豐五年（1082）周師厚著有《洛陽花木記》，記載“雜花八十二品”：“黃香梅、紅香梅、（千葉）、臘梅（黃千葉）、紫梅（千葉）?！薄疤?、李、梅、杏、蓮、菊各數十種”[5]。品梅專家南宋張俊曾孫張功甫著有《梅品》一書；宋伯仁的《梅花喜神譜》分上、下兩冊，收錄 100幅圖，是中國第一部專門描繪梅花情態的木刻畫譜，也是中國最早的木刻圖籍。因宋時畫像俗稱為喜神，故名。分別描繪蓓蕾、小蕊、大蕊、欲開、大開、爛漫、欲謝、就實等梅花的種種形態。南宋初黃大興，字載萬， 號岷山耦耕， 蜀（今四川）人。其選錄唐五代至南北宋之交的詠梅詞410多首，編10卷《梅苑》， 為現存最早的專題詠物詞選， 也是現存保存較完整的宋人選宋詞的最早選本[6]。這些著作都為后代留下了不少植梅、賞梅、畫梅、寫梅的趣聞佳話。為后代留下了許多關于梅獨特的歷史。
（三）詠梅詩詞豐富、發展了中國古代抒情文學的內涵和表現手法
入宋后的詠梅文學首先表現出物色征逐、追求賞心悅目的主動意態和情趣。如林逋在《孤山八梅》中描寫梅花“疏影橫斜、暗香浮動”的幽雅形姿，體現出閑靜淡泊的隱者意趣，奠定了梅花作為人格寫意的審美發展方向。至宋詠梅豐盛時期，梅花不僅是一個清新芳菲的審美對象、更逐步被賦予君子“比德”品格的意義和思想價值，從而上升為崇高的文化象征。宋詠梅作品運用各種各樣的表達方式，它們豐富、發展了中國古代抒情文學的內涵和表現手法。文人們想盡妙法，從各種各樣角度寫梅，運用各種各樣的藝術手法寫梅。宋人大量發展起以物類聚、渲染烘托、旁敲側擊、橫斜取勢的手法，林逋首開此例。宋著名畫家楊無咎（字補之，號清夷長者）的《御街行》：“破寒迎臘吐幽姿，占斷一番清絕。照溪印月，帶煙和雨，傍竹仍藏雪?！奔礊樵伱穫让婧嫱忻鑼懸焕?。宋人詠梅有白描、設問、比興、象征、比較、比喻，寫了千姿百態的梅花，塑造了梅花這一崇高的形象。又用了亦物亦人、人花一體、追新求異、側面烘托、以物寓情、造境鋪色、以賓襯主，將自己和梅花融為一體。用精煉的語言將梅臨寒傲雪的高潔品格寫了出來，同時將自己對梅的情感寫得淋漓盡致。
二、精神層面的影響
在上古人們的心目中，梅即被視作和羹，意謂梅是上等的調味品。但是，隨著時代的變遷，對梅的審美態度不斷改變、審美意趣不斷拓展。到了宋代，梅的外觀、標格逐漸凝定了下來。中國文人向來重神不重形，宋代所形成的詠梅風氣，使梅花的自然品格和人文品格得到了高度贊揚。梅花不僅僅是一種用來贊詠的植物，它最終上升為重要的文化象征，更重要的是從而成為了中國民族性格的一個象征符號。
（一）贊揚梅花凌寒獨放、傳遞春信的品格
梅的美在于它成為了中國民族的精神美的象征。它奇特的自然屬性，符合了中國人的道德觀和理想追求。梅花豐富的內涵――報春而不媚春，自傲而不狂妄，高尚而不俗氣，有追求而不霸道，更是中華民族的民族性的體現，文人愛梅就有了雙重的意義。如陸游《梅花》一詩：“玄冥行令肅冰霜，墻角疏梅特地芳。屑玉定煩修月戶，堆金難買破天荒。了知一氣環無盡，坐笑千林凍欲僵。力量世間誰得似，挽回歲律放春陽。”梅花凌雪吐艷，寒冬飄香，更送來春的生機和希望 。這與君子所推崇的高潔品性、兼濟天下的氣節相符合。
（二）謳歌梅花孤高亮節的清姿神韻， 寄托君子的“比德“理想
張先，字子野，北宋時期著名的詞人，曾任安陸縣的知縣，因此人稱“張安陸”。與柳永齊名，造語工巧，曾因三處善用“影”字，世稱張三影。《梅苑》收錄其《漢宮春. 蠟梅》中贊揚梅花“更孤標俊格， 非雪凌霜“，”應為是、中央正色， 東君別與清香”[7]。從以上詠梅詞盛贊梅花傲雪抗寒的斗爭精神看， 就體現出中國古代君子“達則兼濟天下， 窮則獨善其身“的志向抱負和感時傷亂、救濟時艱的社會責任感， 表達作者梅品即人品，物人同一的氣節操守。
（三）借詠梅寄寓詞人的身世家國之感或身世飄零之悲與愛情友誼之象征
陸游《卜算子?詠梅》“ 驛外斷橋邊，寂寞開無主。 已是黃昏獨自愁，更著風和雨。 無意苦爭春，一任群芳妒。 零落成泥碾作塵，只有香如故?！痹~人借孤單落寂的梅花迎雪吐艷、凌寒飄香，表達其郁郁不得志、報國無門的苦悶，通過梅花自然代謝描寫梅花鐵骨冰心的崇高品質，用人格化的梅花抒發自己決不與爭寵邀媚、阿諛逢迎之徒為伍的品格和不畏讒毀、堅貞自守的傲骨。如表達情思的詞作，洪適《臨江仙》：“相思憑過雁，飛送一枝梅”。
宋代詠梅文學影響深遠，不僅體現了梅文化繁榮昌盛的生動圖景，而且主導了梅花審美的基本方式和理念，代表了這一領域文化意識發展的高度。
參考文獻：
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傳送帶水平放置
例：已知傳送帶兩輪圓心間距離L=8m，兩輪半徑均為r=20cm.一質量m=2kg的物體從左端以ν0速度滑上傳送帶，物體與傳送帶間的動摩擦因數μ=0.6（物體可看做質點，g=10m/s2）
一、傳送帶靜止不轉
1.ν0=10m/s時
（1）物體滑上后的運動情況（運動性質），并分析能否到達最右端物體具有ν0=10m/s，而傳送帶靜止不動，即物體相對傳送帶向右運動，受到向左的滑動摩擦力，大小為μmg，做a=μg=6m/s2的勻減速直線運動。
假設物體一直做勻減速運動到速度為零發生位移為Lm，由運動學公式Lm=■=8■>8m所以物體可以到達最右端。
（2）滑到最右端末速度ν
由運動學公式ν2t-ν20=2aL，代入數值解得νt=2m/s
（3）從左端滑到右端的時間t
由t=■，代入數值解得t=■s
（4）從左端滑到右端的過程中物體所受滑動摩擦力所做的功
物體運動過程中所受摩擦力為恒力，所以Wf=-μmgL=-96J
另解：利用（2）結果，滑動摩擦力所做的功即為合力功等于物體動能改變量Wf=■mυt2-■mυ02=-96J
2.υ0=2m/s
（1）物體滑上后的運動情況（運動性質），并分析能否到達最右端
（2）物體在傳送帶上的最終速度υ
（3）物體在傳送帶上運動的時間t
（4）從左端滑上的整個運動過程中摩擦力所做的功
經過分析，學生很容易得出結果?；芯嚯xLm=■m停止滑行，最終速度為零，時間為t=■，Wf=-4J.
二、傳送帶以ω=20rad/s順時針轉動（即ν=4m/s）
1.ν0=10m/s
2.ν0=2m/s
三、傳送帶以ω=20rad/s逆時針轉動（即ν=4m/s）
1.ν0=10m/s
2.ν0=2m/s
3.ν0=6m/s
學生對以上各種情況討論做出詳解之后，老師點講對個別設問詳解并用多種方法（如做功問題），大多數學生能聽懂，估計題目已知條件稍做改動又難以分析了。學生的知識儲備有限，出現這樣的情況很正常，這時就要體現教師的價值，教給學生處理這類問題的對策：
1.摩擦力方向的判斷：根據初始條件（物體滑上傳送帶的初速度、傳送帶速度的大小和方向）判斷物體相對于傳送帶的運動方向，進而判斷物體所受摩擦力的方向，進一步判斷加速度的大小和方向和運動性質。
2.運動情況的判斷：大膽地假設物體一直勻變速直線運動直至速度達到傳送帶的速度，求出位移與傳送帶的長度進行比較確定物體是單一性質的運動，還是兩種性質的運動的組合。
3.摩擦力做功的判斷：水平放置的傳送帶，分過程考慮摩擦力是恒力，可以根據恒力做功計算。同時摩擦力又是合力還可以根據動能改變量判斷。
讓學生對各種具體情況加以總結：
1.物體滑上靜止的傳送帶，物體初速度大于某一臨界值一直做勻減速運動從另一段滑下，初速度小于臨界值先勻減速運動最終停在傳送帶上。
2.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉動方向相同時
（1）首先根據兩速度大小判斷物體做加速還是減速運動
（2）利用運動學公式計算物體速度增（或減）到傳送帶速度的位移L'與傳送帶長度L進行比較，以此判斷物體是單一的勻加（或減）速運動還是勻變速直線運動與勻速直線運動的組合。
即當物體滑上傳送帶的速度小于傳送帶轉動速度，物體在傳送帶上做加速運動，■。
當物體滑上傳送帶的速度大于傳送帶轉動速度，物體在傳送帶上做減速運動，■。
3.物體滑上傳送帶的速度方向與傳送帶轉動方向相反時
（1）物體滑上傳送帶必做減速運動
（2）利用運動學公式計算物體速度減為零時的位移與傳送帶長度Lm進行比較，以此判斷物體是右端滑下還是向左返回。
（3）在物體從傳送帶左端滑下的前提下，當物體滑上的速度大于傳送帶的速度，物體向左運動是先勻加速再勻速運動，以傳送帶的速度從左端滑下；
當物體滑上的速度小于傳送帶的速度，物體向左運動是一直做勻加速運動，以滑上傳送帶的速率從左端滑下。
教師提出解題對策、學生自己整理，這樣不僅教會了學生解題，更重要的是從根本上提高學生解決新問題的能力，處理習題會有條不紊，思路清晰。
傳送帶傾斜放置
例1：如圖所示，傳送帶與地面夾角θ=37°，從AB長度為16 m，傳送帶以10 m/s的速率逆時針轉動。在傳送帶上端A無初速度地放一個質量為0.5 kg的物體，它與傳送帶之間的動摩擦因數為0.5。求物體從A運動到B所需時間是多少？（sin37°=0.6， cos37°=0.8）
解析：物體無初速度放上傳送帶，傳送帶逆轉，物體相對傳送帶向上運動受到沿斜面向下的滑動摩擦力，根據牛頓第二定律mgsinθ+μmgcosθ=ma1，得a1=10m/s2，設物體從A點加速到傳送帶速度10 m/s，物體發生位移為s1，經歷時間為t1，所以t1=■=1s，s1=■a1t12=5m
設物體以10 m/s的速度加速運動到B端，物體加速度為a2，位移為s2，時間為t2，物體所受摩擦力沿斜面向上，由牛頓第二定律mgsinθ-μmgcosθ=ma2，得a2=2m/s2所以t1=■=1s s2=υt2+■a2t22，即16-5=10t+■×2t22，t2=1s（t2=-10s舍去）所以總時間t=t1=t2=2s。
在這里要特別提醒學生：若傳送帶水平放置，當物體速度與傳送帶速度相同時一起勻速運動：若傳送帶傾斜放置，要根據動摩擦因數μ與tanθ的大小關系判斷物體是相對傳送帶靜止還是存在滑動摩擦力仍有相對運動。
上面例題中μ=0.5tanθ=0.75，那么物體在后一段過程將與傳送帶保持相對靜止，一起以10 m/s的速度運動到最底端。并且第一過程受滑動摩擦力，第二過程受靜摩擦力。
此題可以再變式：若傳送帶順時針轉動，求物體從A運動到B所需時間是多少？
教師可根據問題的基本模式，對已知條件加以變換，使之以各種不同的形式呈現。學生通過各種變式的練習，從各種具體問題中抽象出基本模式，可以從中體會到基本模式是如何將各種變式聯系在一起的，從而加深對基本模式的理解。要重視基本問題的教學，并使基本問題抽象化，成為一種范例和模式，以用于求解其他變式問題。
例2：如圖所示，甲、乙兩種長度相同、粗糙程度不同的傳送帶，以相同的傾角放置于水平地面上，并以相同的恒定速率υ運動?，F將一質量為m的小物體（視為質點）分別輕輕放在傳送帶底端，小物體在甲傳送帶上到達傳送帶頂端時恰好達到傳送帶的速率υ；在乙傳送帶上到達C點時就達到傳送帶的速率υ，則在小物體從傳送帶底端運送到傳送帶頂端的過程中（BD）
A.兩種系統中物體相對傳送帶的位移乙更大
B.兩種系統消耗的電能甲更多
C.兩種傳送帶與小物體之間的動摩擦因數甲更大
D.兩種傳送帶對小物體做功相等
解析：物體放上傳送帶后，滑動摩擦力和重力的分力產生沿斜面向上的加速度，μmgcosθ-mgsinθ=ma.達到傳送帶速度的過程中乙圖中物體的位移小，由運動學公式υt2-υ02=2ax可得乙圖中物體的加速度大，所以乙傳送帶與物體的動摩擦因數大。
由υ=at得物體速度達到傳送帶速度乙需要的時間短，相對位移x=υt-■=■， 可得乙傳送帶與物體發生相對位移小。
從能量角度傳送帶對物體做功等于物體重力勢能和動能的增加。
由能量守恒系統消耗的電能E能=Ep+EQ+Q其中Q=μmgcosθx=（mgsinθ+ma）■=■+■，可得甲圖中產熱多，所以消耗的電能也多。
傾斜傳送帶的解題對策：
1.摩擦力方向的判斷：能夠準確判斷摩擦力的方向是解決這類問題的前提。從相對運動入手判斷摩擦力的方向，再和重力的分力一起產生加速度。
2.運動性質的判斷：這里要提醒學生傾斜傳送帶比水平傳送帶復雜，當物體速度與傳送帶速度相等時，需要根據動摩擦因數μ與tanθ的大小關系判斷物體是相對傳送帶靜止還是存在滑動摩擦力仍有相對運動。
3.能量角度：有傳送帶對物體做功（機械能），還有涉及電能、熱能之間的關系（總能量）。
