時間：2022-10-07 06:21:39
序論：在您撰寫古代文學教學論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
中國古文學教學改革的主要目的是實現教學的感染力，做到溫情感人。要實現上述目的就需要研究中國古文教學存在的問題，針對實際情況進行系統性分析。例如，高校課程教學體系在不斷的進行改革，導致中國古文教學課時量大量的減少，許多高校存在嚴重的課程內容信息量大，教授課時少且課程日期經常改變，教學方法單一等問題。針對這些問題，筆者提出下面幾點建議。第一，高校進行教學改革的初衷是為了更好的實現學生的全方位發展，滿足社會主義市場經濟體制下對人才的需求。從古文教學方面來講，許多高校選擇的教材多為《中國文學史》、《中國古代文學作品選》，這種情況就很容易導致教學信息量大與教學課時量少兩者之間的矛盾。另外，針對高校教學中存在的課時變動且少的問題，可以通過抓重點的方式帶動學生自主學習，重點培養學生學習古文的思路，鼓勵學生多參加學校開設的古文選修課程，增加學生學習古文的興趣。第二，現在許多學校在進行古文教學時，多采用“滿堂灌”的方式，即教師教授完本節課內容之后，很少和學生進行現場交流溝通便離開。針對這種問題，可改變教師的教學方法，例如教師在講授古文學時可以采用分組討論法、理論講授法以及學科論文等方式。所謂分組討論法是教師在講授教學內容時，針對某名家經典作品進行分組討論，最后選取小組代表進行發言；所謂理論講授法指的是教師可以借助教學輔助設備，圖文并茂的對某些理論知識、基本知識進行逐一講解，這樣有利于幫住學生理解文章的重點內容；所謂學科論文法指的是向學生提供必要閱讀書目，有目的的引導他們進行課外知識的學習，養成記讀書日記的習慣，通過這種方式培養學生獨立思考以及獨立寫作的習慣。
二、突出古文教學古為今用的特點
中國古文教學課程所包含的的內容多為中國古代文化遺產的優秀部分，能給予人精神層面的訴求，具有鮮活的時代意義，例如其中包含的愛國主義精神、獨立自主的觀念以及獨樹一幟的愛情觀等，是古人和現代人在精神層面的交合點。教師在講授古文教學時，可以將古文學中合理的優秀的內容和現代社會中的實例聯系在一起，做到學以致用。例如教授屈原、杜甫等人詩詞時，可以對屈原、杜甫兩位名家的愛國主義精神進行對比，并將之引申到當代人的愛國主義精神；講授李白的詩詞時，可以強調他詩詞中積極進取的精神意識，如“天生我才必有用”，借此可以鼓勵學生遇到困難時要努力進取，用頑強的毅力克服困難；講授莊子、陶淵明等人時，可以分析他們在人性、尊嚴、自由以及不畏權勢等方面的閃光點。而當下社會，很多人被利欲熏心，早已忘記自己本來的面目，為了權勢阿諛奉承，不惜犧牲自己的尊嚴和人格，進而借古人之精神，喚醒當下人的民族氣節和尊嚴；講授詩經中的《關雎》時，可以對比古今人們的選美和擇偶標準，突出德美的重要性。通過這種古今對比的方式，將教學內容和社會現實相聯系不僅可以極大的提高學生的學習興趣，感染學生，還可以提高學生的自身修養，取得良好的教學效果。
三、教學設備的改進
當今社會是計算機信息化時代，多元化的生活方式已然來臨，在不同程度上影響著人們的生活、工作和學習，并且逐漸成為推動社會經濟增長的動力之一。時下不論哪個行業的發展基本都離不開網絡，中國古文學是社會學科的一個分支，在教學中自然也離不開計算機的使用。和傳統的教學方法相比較，多媒體教學不僅包含的信息量大，形象內容生動具體，給人以直觀感受以及有效的表現力，還能夠節省教師板書的時間，活躍課堂氛圍，為古文教學注入新的生命力。但在多媒體教學時也需要注意下面幾點：第一，應合理安排多媒體教學課件，對幻燈片中表述的內容要清晰明白，圖文并茂且安排合理；第二，要有一定量的精美圖片供學生欣賞，從古至今留下了許多名家的經典畫跡，通過合理的圖片展示，能夠更加吸引學生的眼球，提高學生對知識的理解力。同時，加以適當的音樂作為主體背景，更能渲染氛圍。另外，如果能在文件中加入電視劇或者電影的改編短片，則更能引起學生的共鳴。
四、結語
古詩詞賞析是古代文學教學的一項重要內容，教師在教授時蒼白的語言往往不能傳達詩中的意境，學生囿于學識和體驗學生對古詩詞的理解往往不夠，從降低學習興趣，出現厭學情緒。此時，結合內容配以景物圖片、古典名曲或名家朗誦，可以達到聲情并茂的效果，從而使學生眼前一亮。這方面的資料有戴敦邦的圖說唐詩宋詞、華三川的唐人詩意圖、湖南電子音像出版社出版的《中國名家詩文精品欣賞》系列、姜嘉鏘的《古典詩詞演唱》專輯、許淑敏等主唱的《宋詞古唱》專輯、鄧麗君演唱的古典詩詞等。古代文學元明清段小說戲曲作品多，這些作品往往篇幅較長。在今天這個視頻時代，許多學生未完整閱讀原著，課堂上單純依靠老師的分析往往不能形成共鳴，學生僅僅被動接受條條框框，課堂往往沉悶，這時不妨利用多媒體將學生帶回原著的場景中以激起學生的積極性。講授《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《聊齋志異》、《紅樓夢》、《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》、《長生殿》等小說、戲曲時插入相關的影視剪輯以引起學生的興趣，有時甚至可以將影視與原著進行對比，以培養學生的鑒賞力。古代文學作品需要還原到歷史文化系統中，結合當時的宗教、藝術等因素，從社會思潮中去把握。要之，多媒體教學環境下教師應該適時利用圖像、影音資料提高學生學習興趣，但也應該牢記教師在課堂中的主體地位，切忌讓多媒體資料喧賓奪主。
2利用多媒體加快教學節奏，擴大教學知識容量
隨著多媒體的普及，我們可以利用它來擴大教學容量，從而解決這一矛盾。傳統教學方式下知識的傳授主要依賴教師的口頭表達與黑板板書，二者在速度上的局限性限制了課堂上信息量的傳播，運用多媒體恰好可以彌補這方面的不足。在課堂有限的時間內，利用多媒體可以加大信息量，提高講練的密度、層次、力度，擴大學生的知識面。在講授古代文學詩文、戲曲、小說時，適當運用多媒體把相關的圖像、評論以及原典朗誦串入其中，不但有助于學生對作品的理解，改善教學效果，而且還可以大量減少板書內容和不必要的知識闡釋，從而節省教學時間。隨著古籍數字化的加快，大型古籍數據庫不斷增加，出版古籍也不斷數字化。
如《四庫全書》、《四部叢刊》、《全唐詩》、《全宋詩》等都已經制成數據庫系統。中國古代文學的教學過程中必然涉及原典等資料的引用，古籍數字化與多媒體結合極大方便了教師對資料的引用，不但可以節省抄錄的時間，而且隨著引用的增多無型也擴大了課堂的知識量。利用多媒體可以“展現學界的研究成果，增加學生的思辨能力”，使用多媒體將同一位作家的“多個評價打在同一界面，可以通過不同顏色，左右、上下形成鮮明的反差，同學們可以通過不同的評價得出自己的觀點，這無疑會增強他們思考問題、解決問題的能力。”②由于課時有限，學生無法在課堂上進行大量閱讀，利用多媒體和網絡，教師可以將閱讀資料通過個人空間、網盤、社交網站、電子郵件等方式提供給學生進行課外閱讀，教師在課堂上只需檢查即可，把課堂延伸到課外從而擴大教學知識量。同時，教師也還可以利用網絡輔導、答疑等方式解決學生問題與學生進行互動，把古代文學的教學滲透到整個學生的生活中。
3利用多媒體突破教學重點難點，深化教學內容
古代文學的教學難點多，傳統的教學方法效果差，利用多媒體可以有效提高教學效果，突破難點。在古代文學教學中掃清字詞是理解詩文的基礎，傳統教學中僅僅通過教師口頭講解，學生往往印象不深刻，如果抄錄在黑板上，又會浪費很多時間，利用多媒體則可以輕松解決這一問題。在制作多媒體課件時可以使用不同顏色、字號或字體將疑難字突出并配備讀音和解釋，從而加快學生對字詞的理解，激發學生閱讀原文的信心。圖表可以簡化內容幫助理解，傳統教學在圖表利上存在很大的局限性，多媒體教學則可以輕松地利用圖表來突破重點難點。如講解中國古代文學史總緒論時，可以將文學史一主兩翼、三古七段等做成不同類型的圖表可以加深學生的理解。
在唐講授唐代文學緒論時，可以按初唐、盛唐、中唐、晚唐將代表性作家作品制成圖表，可以讓學生快速建立唐代文學發展的總體印象。古詩詞學習的最難之處就是理解詩中的意境和體會作者的思想感情，在多媒體教學中運用古詩配畫能創設一種媒體與詩境相結合的教學場境，從而幫助學生理解。例如講解王維的《竹里館》一詩，為了體會詩中空明寂靜的意境可以配以戴敦邦《竹里館》詩的繪圖。講元代王冕《墨梅》詩，配上他的《墨梅圖》真跡的圖片。講解白居易的西湖詩可以結合西湖風景畫，講吳均《與朱元思書》可以參看《富春江山水圖》。古代文學審美標準和批評術語與古代其它藝術類型有相通之處，因此在教學過程中可以利用多媒體展示其它藝術作品的圖片來幫助學生加深理解。如講魏晉詩文時可以結合敦煌莫高窟的雕塑和壁畫幫助學生理解其時代的藝術精神，利用宋元山水畫幫助學生理解古代文學批評中的“高妙”、“興趣”、“空靜”等概念。利用多媒體播放體現傳統文化的影音也可以學生理解古代文學批評上的一些概念。如水墨山水動畫《山水情》以景抒情，情景交融，山水虛中有實，實中帶虛，顯示了古代藝術的深厚傳統。通過影片的播放，可以啟發學生去理解“韻味”、“滋味”、“意境”等概念。
4利用多媒體培養學生學習古代文學的興趣
古代文學難學，導致學生興趣不高，從而使得古代文學難教。若能培養學生的學習興趣，問題就迎刃而解了。現代社會已經進入了一個影音時代，我們的溝通方式已經從書信變成了電話和視頻，我們的休閑娛樂從閱讀變成了觀看影視。作為新時代的學生，他們對音影圖像的興趣遠遠大于單純的文字，我們的教學方式也應該打破舊規，充分利用影音資料來培養學生學習古代文學的興趣。詩詞誦讀是古代文學教學的一項重要內容，通過誦讀不但能提高學生的朗誦能力，并且能在誦讀過程中培養學生的詩詞鑒賞能力。利用多媒體和網絡可以輕易將名家誦讀帶入課堂，在講解完一首詩詞后，播放一段深情的朗誦無疑可以加深學生的體會，陶冶其性情，從而提高學習古代文學的興趣。
中國古代音樂與文學是相通的，流傳下來的古代名曲眾多，在流行音樂大行其道的今天，作為古代文化傳承者更應該將古典音樂引入課堂。利用多媒體在課后放一段古典音樂，不但能娛樂學生的身心，無形中也能提高他們的欣賞水平，對于學習古代文學大有裨益?，F代人對影視的興趣遠遠超過書籍，據統計2011年中國人均年閱讀量只有4.35本，很多人可能一年未讀過一書本，但是很少有人一年未看過一集電視或一部電影，而年青一代對影視的興趣則更加濃厚，以影視帶動原著閱讀不失為一種好方法。現代有許多書籍是在影視熱播后才得以暢銷的，《亮劍》是都梁在2000年出版的一部長篇小說，但是直到2005年據作品改編的同名電視劇熱播，它的銷量才大為增加。而《蝸居》和《山楂樹之戀》兩部書早在2007年就已經出版，但是直到2010年兩部同名影視劇熱播后，圖書才成為暢銷書。即使是名著在影視熱播后也能帶動其銷售，《紅樓夢》、《京華煙云》、《傾國之戀》等名著無不如此。
5總結
筆者經過多年的教學實踐發現：以民俗視角切入古代文學的課堂教學與實踐教學，恰當滲透和運用民俗文化因素，在增強課堂趣味性，調動學習積極性的同時，也促進了學生對所學內容的理解和掌握。更為重要的是學生知識面的拓展，文化素養的提升，古代文學教學效果的提高和改善也隨之取得成效。筆者在具體的教學實踐中，對民俗視角的切入與運用貫穿于課堂教學和實踐教學兩大途徑：
（一）課堂教學中民俗文化因素的滲透古代文學課程的教學內容基本由文學史和作品選兩大部分組成，具有相對固定的特點。從先秦文學、秦漢文學、魏晉南北朝文學乃至唐宋元明清文學，這些文學歷史的脈絡基本不變，教學的內容無非是文學史中重要的作家作品及文學流派等內容。相對固定不變的教學內容若要講出新意和變化，只能依賴于評價視角的轉換和改變。而民俗文化因素的滲透與運用就是一種新的評價視角和教學思路，不僅能揭示出古代文學的內在文化含義，同時更為重要的是從民風民俗視角切入教學，才能有效地消除學生的認知斷層，從真實的文化氛圍中領會作者的思想和創作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內容豐富繁雜，需要教師結合古代文學授課內容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實物等教學手段，全方位展示。
1.對古代文學作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對古代文學作品中的民俗文化因素進行準確還原和揭示，首先關系到對作品的正確解讀。尤其對于古代詩歌來講，其蘊含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當時的風俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節期間令人觀賞的燈的名稱，就會想當然地認為是被燈裝飾的河橋，其實星橋即是一種燈的名稱?！对颇细尽吩疲骸霸p燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風云。”可知這兩句就是描寫元宵節燈火的盛況，與真正的河橋無關。由此看來，古代文學教學應關注民俗資料，這樣才能保證講授知識的科學性和準確性。其次，對古代文學作品中民俗文化因素的還原和揭示還關系到對作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈別這一風俗習慣并解讀出該意象所蘊含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內涵，從而也失去了對作品進行深層次理解的機會。筆者并不滿足于“折柳贈別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻資料進一步挖掘這一意象的深層文化內涵。如賈思勰《齊民要術》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細柳圈，言帶之免至毒”；體現佛教教義的《灌頂經》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認為它有驅邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動已經非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關的民俗活動，使這一意象不僅蘊含留念、惜別的含義，更蘊含著“驅兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時地對詩句中的“搗衣”民俗進行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時運用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會讓學生對搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎上，進一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動蕩、戰爭頻繁息息相關。戰爭越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現象越普遍，從而出現詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學生自然會深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對社會動蕩、戰爭頻仍厭惡的復雜情感內涵?？偠灾@種對作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學生的認知斷層，開拓知識視野，更能有效地幫助學生理解闡釋文學現象，取得較好的教學效果。
2.從民俗文化視角對古代文學史相關問題的闡釋解讀古代文學課程教學內容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個時期文體樣式、文學思潮、重要流派、文學傳播及接受等相關問題的闡釋與分析，這是文學史部分的重要內容。許多講授者在講授文學觀點時容易流于單調、教條，使之枯燥、空洞，極易導致學生學習倦怠。如果能從民俗文化視角對相關問題進行闡釋和解讀，講授效果會收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時，都會提到其情節結構的大團圓模式，但多數講授者在此并沒有深入挖掘這一情節模式形成的深層原因和蘊含的文化意蘊，學生也只是機械性地記住了這個觀點而已，對此并沒有很深的體會。倘若對大團圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報應的民間信仰等角度進行闡釋解讀，講授效果會得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學生對文學史基本問題的認識和理解，同時對拓展學生思維空間，開闊視野，實現學習廣度與深度的有機結合也不無意義。
（二）實踐教學中民俗文化因素的應用一直以來，古代文學課程偏于理論教學，疏于實踐教學的狀況已經成為影響和制約該門課程教學效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強古代文學課程的實踐性，更好地開展實踐教學活動就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實踐教學中，也嘗試從民俗文化角度進行切入，注重民俗文化因素的應用，不僅開展了豐富多彩的實踐活動，更有效提升了實踐教學的效果。
1.開展課外興趣小組活動眾所周知，興趣既是學習的動力和內驅力，又是激發學習者創造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動常常作為課堂教學的補充和延伸，成為課程實踐教學的重要組成部分。古代文學課程的實踐教學也常常采用這一形式，只是如何運用該形式并取得相應成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學與民俗文化關系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關課外興趣小組活動，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領和指導下利用qq群成立“古代文學與民俗文化”群，學生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動開展都是圍繞“古代文學和民俗文化”相關問題進行，如讓群中學生利用網絡資源分門別類收集整理與古代文學作品相關的民俗文獻、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進行。時至今日，在qq群空間已經了興趣小組所收集整理的與古代文學作品相關的農業生產、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時節日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動的開展，不僅激發了學生學習興趣，而且對拓展古代文學的學習空間以及提高學生收集整理資料的實踐能力也不無意義。
2.進行科研活動訓練一定程度的科研訓練，不僅有益于學生創新意識、創新能力的培養，更有利于發現問題解決問題能力的提高。所以大學生參與科研項目和活動，進行科研訓練已成為高校實踐教學環節的基本要求和提高教育教學質量的必要途徑。鑒于此，筆者在古代文學課程的實踐教學中非常注重對學生進行科研活動訓練，可以說是上一階段活動的自然延伸和拓展。在經歷了一系列“古代文學與民俗文化”興趣小組活動之后，學生在產生濃厚興趣的同時必然會對相關問題有進一步探究的愿望。這時筆者就會圍繞他們提出的問題與之商討選題，提煉角度，開展研究，并進行論文寫作。經過這些科研活動的訓練之后，學生已先后寫出《唐詩中的冬至節民俗描寫》《唐代婚戀民俗詩代表作品舉隅》《古代節令民俗詩詞在當代生活中的價值和意義》等選題較小而不乏新穎、且適合本科生寫作的小論文。更為重要的是，這是學生真實參與體驗的科研活動訓練，再沒有其他活動形式能比這種真刀實槍的訓練過程帶給學生的獲益大。
二、結語
（一）激發學生學習興趣，提高課程教學質量
興趣是最好的老師，要提高古代文學課程的教學質量，必須根據學生的具體情況，努力激發學生的學習興趣。教師或通過展示具體的圖像實物，或運用藝術的語言、和諧的音樂、生動的影像視頻，創設教學情境，渲染情感氛圍，使古代文學作品形象化，使學生如臨其境，自然而然地被教學情境與文學作品吸引觸動，引發共鳴，從而極大地激發學生的學習熱情。生動形象的教學情境，可由教師創設，但更應該由教師引導學生去想象、創設和實踐。建構主義認為，“情境”、“協作”、“會話”和“意義建構”是學習環境中的四大要素。學習不是被動接收信息刺激，而是主動地建構意義，是學習者根據自己的經驗背景，對外部信息進行主動地選擇、加工和處理，從而獲得自己的意義。這種意義，只能通過學習者自身積極主動地參與來實現。情境教學以建構主義理論為基礎，打破了傳統教學方式框架，由傳統的教師的“教”為中心改變為學生的“學”為中心，由傳統的“教師要學生學”轉變為“學生自己要學”。實踐證明，只要引導恰當，學生是非常樂于參與教學活動的，并從中加深了對作品的理解，提高了學習的興趣。情境教學極大地激發了學生的參與意識，調動了學生的學習積極性和創造性，從而提高古代文學教學質量。
（二）提高學生綜合能力，提升學生整體素質
把中國古代文學知識意蘊內化成學生的素質，轉化成學生的能力，是這門課程的關鍵與難點。傳統的講授法，通過教師系統完整的講述，能使學生接受系統完整的知識，有其獨特的優勢。但講授法強調教師的主導作用，側重教師對學生的知識傳授，忽視學生的主體地位和自主學習，對學生各種能力的培養重視不夠。在情境教學中，學生真正成為學習的主人，學習的主動性、積極性空前提高。他們積極參與教學過程，充分感受古代文學的魅力，各方面的能力與素質都能得到提高。例如，學生通過誦讀、感悟、鑒賞與背誦古代文學作品，對作品內涵與語言的把握能力、審美能力、鑒賞能力必然得到提高。學生參與改編、排練、表演古代文學作品，對獨立思考能力、邏輯思維能力以及對作品的理解、表達、再現與表現等能力也必然有所促進。通過表演過程本身，還可以增強學生的自信心，提高組織、應變、溝通能力，培養語言表達能力與交際能力。在師生共同對古代文學優秀文化精神的挖掘闡釋過程中，也有利于增強學生的人文素養與藝術鑒賞能力。這些能力素質的培養，能夠增強學生獨立思考、解決問題和適應社會的能力。
（三）促進教學相長，構建和諧師生關系
在傳統古代文學教學中，教師在學生面前是知識的壟斷者和傳授者，具有絕對的權威；學生是被動接受的學習者，依賴心理強，創造性缺乏。教師上課一味講授，學生一味抄錄筆記，師生之間的真正互動交流非常少。情境教學的出發點是要求學生積極參與到教學過程之中，教師自覺改變角色，向學習的組織者、指導者、幫助者、促進者、參與者等角色轉變；學生不再是知識的被動接收者和被填灌的對象，而是教學活動的積極參與者和知識的積極建構者。從某種意義上說，教師與學生之間已沒有嚴格的界限，二者處于平等地位，在教學互相學習、互相交流、互相合作、互相促進。這樣，思維的火花不斷生發、碰撞，學生從教師的精心引導中得到啟迪進入更深廣的學習領域，而教師也有可能在學生語言思想的觸發下獲得新的思路，從而達到“教學相長”的教育境界。在情境教學中，師生發揮各自的潛力，共同參與教學過程，共同成長，平等對話，尊重對方。因此，這種民主、平等、積極的師生關系，即導向和諧師生關系的建立。
二、情境教學法在古代文學課程中的實踐運用
高職高專院校古代文學的課程內容和設置，為運用情境教學法提供了得天獨厚的條件?；趯W生的素質與教學課時所限，高職高專院校的古代文學課程不像一般的本科院校以文學史為主以文學作品為輔，而是以文學作品的學習為重點。古代文學作為中國傳統文化的精華，是最精美的文化藝術樣式之一。文學即人學，古代文學作品內容豐厚，形式優美，具有深邃豐茂的思想情感蘊涵，是中華民族文化精神之魂。古代文學作品大多采用情景交融的藝術手法，情感的渲染力與畫面的表現力度相當強。因此，古代文學教學適宜借助情境教學，寓教于樂，知行合一，激發學生學習興趣，提高教學質量。教學情境是一種特殊的教學環境，它要求從教學目標出發，創設以形象為主體的、富有感彩的具體場景或氛圍，再現文學作品提供的情景，使學生如臨其境，如見其人，如聞其聲，提高學生的興趣維度，吸引學生主動學習。如學白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，教師可以引導學生用詩情畫意的語言描繪江南四大名樓之一的黃鶴樓的壯麗與煙花三月春意濃郁的情景；也可以運用多媒體創設詩歌的情境：江水茫茫，煙嵐濛濛，沙鷗點點，桃紅柳綠，繁花似錦，我們的詩人李白佇立江邊，久久凝望著漸行漸遠的“孤帆遠影”。在這個畫面的襯托下，投影出詩歌原文，同時播放背景歌曲《煙花三月》。指引學生通過想象的情景或創設的生動形象的情境，把學生一步步帶進李白與孟浩然兩位詩人之間純潔美好的朋友情誼的獨特意境中。通過自身的感知，觸發想象和聯想，學生才能深刻地領悟文學作品的情感內涵和藝術形式?！斑@樣聯想式、情景式教學，給予學生的不光是知識，還有思想的啟迪、情感的熏陶，這對學生人文素質的培養無疑起到了良好的作用?！痹谡n堂教學中，還可以引導學生結合蘇教版教材小學語文五年級上冊的《黃鶴樓送別》，對比彼此對詩歌創作情境的想象與描繪，體會朋友之間依依惜別的深情，進一步拓深學習的內容范疇。像蘇軾《水調歌頭》這樣膾炙人口的名篇，教師完全可以放手，引導學生自己創設教學情境。在課堂學習前，學生積極主動地思考如何創設情境，如何尋找所需資料。在課堂實踐中，學生以王菲《但愿人長久》歌曲導入，渲染情境，提高學習興趣。通過古詞新唱，學生陶醉其中，隨意跟唱，不經意地融入詞人描繪的意境之中。通過反復誦讀，體會詞人在詞中流露的復雜感情和樂觀豁達的情懷。教師從中要注意引導學生突出“思念”，抓住蘇軾在詞中的情感變化，激發聯想，走進詞人的內心世界，理解詞中蘊含的深刻哲思。有的學生還收集了有關“月亮”或表達“思念之情”的古詩詞，進一步拓展閱讀學習。古代文學作品大多意境優美、情感蘊含豐富，非常適合運用情境教學法，采用音樂渲染情境、圖畫視頻再現情境等方式，通過直觀、形象、生動的情境，提高學生積極性、主動性，培養他們的綜合素質能力，往往收到事半功倍的教學效果。情境教學，不只局限于音樂渲染、圖畫視頻再現，還可以進一步改編表演，讓學生帶著自己的想象、情感和創造投入到創設與感受作品的情境之中。
戲劇、小說、散文和敘事詩歌的教學，很多大適合進行改編表演，這些文學體裁的作品的藝術性、形象性、表演性較強，人物形象鮮明，故事情節生動，學生通過改編、表演，能夠在充分理解作品的基礎上更好地掌握作品思想內涵、藝術風格和人物形象，成功地表現、再現作品。例如在講授《紅樓夢》時，我們把一個班分為兩個小組，要求把第三十三回寶玉挨打內容改編為課本劇，分角色表演。這個提議激發了學生的學習興趣與創作熱情，他們利用課外時間積極思考討論，寫劇本，進行排練。改編作品的過程，本身就是學生們自主學習、接受知識、培養能力的過程。在課堂表演過程中，學生生動地演繹了他們心目中的每個角色，把劇情的情節發展演繹得非常具有層次感。賈政看到寶玉煩悶惶悚的模樣本來就有氣，接著忠順府派長史官來就琪官之事污蔑告狀寶玉，再加上寶玉的異母弟弟賈環污蔑寶玉企圖丫頭金釧導致其跳井自殺，父子之間的矛盾沖突越來越激烈，嚴父教子的一場毒打不可避免。演員認認真真地表演，旁觀的學生津津有味地觀看，不由自主地沉浸在現場情境中，對作品的思想內容和藝術特色有了更深的理解。賈政愛聽信讒言、易于動怒的封建家長；寶玉有蔑視封建禮教與仕途經濟，同情下人的叛逆性格；王夫人的以哭造勢，以退為進；賈母的譏諷威脅、唯老獨尊；寶釵的溫柔、做作與心機；黛玉的深情相與、體貼勸慰……甚至連只有一次出場的小人物——寶玉急得跳腳時想拉的報信者老姆姆的耳聾可笑，這些人物的特點都被學生表演得相當到位?？梢姡瑢W生在閱讀作品、把握作品內容、揣摩人物性格等方面下了很大的功夫，學習效果是顯而易見的。姚紅等在《中國古代文學課程教學方法探討》中指出：“表演法運用得當能促進學習過程中的師生互動，使學生學會創造性地學習，自主地建構知識和拓展思維，進一步準確地體味中國古代經典作品的魅力，深入理解作品中的人物形象、情節發展和社會環境以及作品中所蘊含的深刻的社會意義?！鄙踔吝B一些簡短小詩也有改編與表演的張力和空間，學生們可以通過改編表演形式更好地理解作品內涵和精髓。例如學習岑參的《逢入京使》，教師可以在課前布置學生發揮想象，分組設計表演，要求有文言版、現代白話版兩種版本。筆者所任教的2011級語文教育1班的幾位同學生動還原詩歌意境，表演極為出彩?，F代白話版的表演，詩人岑參首先以風塵仆仆趕路狀出現，不時轉頭回望，舉袖拭淚。接著通過畫外音介紹當時場景與詩人復雜的思想情感：詩人趕赴西域，渴望在邊疆建功立業，不由豪情萬丈；然而長路漫漫，回望故鄉來時路，思鄉愁情不免襲上心頭，思鄉的淚水擦也擦不完；忽然馬蹄得得，入京使者騎馬出現。岑參定睛一看，不由得高興萬分，居然還是老朋友！然后，岑參與老朋友一番寒暄：“韋兄，好久不見，你這是回京城嗎？”“岑兄，別來無恙！我正返回京城！離家日久，甚是想念。岑兄，你這又是上哪兒呀？”……天色漸暗，兩人不得不分開繼續趕路。岑參本想托老朋友捎平安家書回去，偏偏沒有紙筆，只好捎帶平安口信。最后，二人依依不舍地告別，各奔東西……學生通過藝術的想象與聯想，融入自身感受，與詩人進行心靈的溝通交流，使古代文學尤其蘊藏的豐厚思想文化內涵以鮮活豐盈的姿態存在于學生的日常生活之中。這樣，學生能夠更為準確地把握文學作品的審美價值，提升自身的人文素質，為文化傳承創新奠定基礎。“讓學生從意境的再現中結合獨特的審美感受再造個性的審美意識，這種效果遠超我們字斟句酌的教學效果。”詩歌情境的創設與表演，極大地調動了學生的積極性，學習熱情空前提高。本課題組成員曾多次在所任課班級組織過學生創設文學情境與表演，這樣的課堂備受學生歡迎，教學效果較好。
三、結語
一、中國古代文學實踐教學模式芻議
中國古代文學的教學模式應從以下幾個方面進行建構。其一，學時設置上，實踐學時和講授學時要進行有機整合，既要有一定的區分度，也要強調二者的可溶性。就前者而言，實踐教學與課堂上的講授教學有本質的區別。作為一門古老的傳統學科，中國古代文學涉及到眾多的作家、作品，其沒有講授學時是不可能的。實踐學時只能是講授學時的有益而必要的補充。同時，我們應該注意到，實踐教學與講授教學二者在本質上并不矛盾，實踐的過程也需要教師必要的指導，講授的過程，也是實踐的另一種模式。二者的融合，能夠加強彼此所強化的領域，對學生的理論與實際操作能力，都有很大的提高。其二，要探索有意義并且具有可操作性的實踐教學方法。目前，工作在第一線的中國古代文學教師，對實踐教學的方法進行了有意義的探索，并有了較成熟的案例，諸如古體詩詞的寫作、古籍文獻的整理、經典敘事文學的排演、古詩文的誦讀與傳唱等。任何成熟的教學模式，都需要有相應可行的教學方法作為支撐。可以說，中國古代文學的實踐教學方法是統攝整個教學改革的靈魂。從教學實踐中得來，應用到實踐教學終曲，是中國古代文學實踐教學方法得以成熟的唯一選擇。其三，重視中國古代文學實踐教學中宏觀因素與微觀因素之間關系的協調。理論上的宏觀建構，或許不能保證微觀與宏觀的完全一致性。作為一種切實可行的教學模式，如果微觀教學現實與建立的宏觀模塊不能完全一致的話，會導致一系列因素的隨之變化。沒有基本固化因素的存在，教學模式也就無從談起。所以，協調教學過程中宏觀與微觀的諸多因素，也是中國古代文學實踐教學所要注意的問題之一。
二、個性化考查與中國古代文學的實踐教學
中國古代文學實踐教學模式的建構是一個系統的工程，課堂上的閉卷考試或者開卷考查已經不能滿足教學的基本要求。在中國古代文學教學改革的大背景下，對課程考查的改革，理應得到一定的重視。所謂的個性化考查，指在課堂的常規教學和實踐之后，根據具體作家、作品或文學史現象，創造性地針對某一可操作性題目，進行考查問題的建構，問題要具有新鮮性和趣味性，其答案一定是開放性的，從學生的作答中，可以看出，其對專業的理解，以及對專業延伸部分的操作能力。中國古代文學的個性化考查的模式建構必須遵從以下原則。首先，無論是多么開放性或富有趣味性的問題，必須以文學原典或文學史基本史實為依據。其次，個性化考查的題目設置要合理，以便給學生留出盡可能大的思考空間，并且這種思考盡量涉及到多學科的知識與技能。最后，個性化考查切忌隨意性。教師要認真思考，要像備課一樣準備考查內容。個性化考查的實施，對教師的要求不是降低了，而是提高了。教師的思考維度要跳出文學史固有的局限，要嘗試以當下的眼光，以大文學視角，重新審視并梳理原本的文學史基本事實，要讓作家作品活起來，讓學生體會到流淌在文學歷史中的血脈。只有教師具備了多維思考的能力，學生才有可能在學習過程中有所提高，有所創新。當然，無論我們如何強調中國古代文學教學的實踐性，考查的獨特性，我們都不能忽視對基本知識、基本技能的傳授。對文學原典的通讀和背誦，是我們進行個性化考查的前提?！巴ㄗx、背誦重要的古籍和詩文名篇，似乎很笨，其實最巧。巧就巧在用力較省而收效較大：既提高閱讀能力和理解能力，又扎扎實實地擴大了知識領域，而寫作能力、記憶能力和藝術感受能力，也得到了培養。這真是一舉數得!”個性化考查能夠激發學生的學習興趣，使學生帶著問題找尋答案，這本身就是一個學習的過程，但并不枯燥，且趣味橫生。在此基礎上，個性化考查才能夠提升學生的實踐技能，真正做到學以致用。學生不僅在學習知識，而且能夠運用現有知識，解決與學科有關的一些實際問題，在解決過程中，知識與能力得到了相溶和轉化。
作者：高政銳鄧福舜趙麗單位：大慶師范學院文學院
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古代文學論文中國古代文學教化論論綱
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1.1生源素質下降與教學質量提升之間的矛盾近年來，隨著高等院校的不斷擴招，高職高專生源質量出現了比較嚴重的下滑。以湖北省為例，在2000年時，語文教育專業的分數線為480分，到2014年分數線下滑至325分，十多年的時間中錄取分數下降32%。另一方面，古代文學在語文教育專業的所有課程中由于文字障礙多、需要掌握的知識量大，學生普遍興趣不高、學習難度較大。與此同時，近年來國學熱的興起、傳統文化的回歸，不少小學生表現出了對傳統文學的濃厚興趣，一些小學也開設了以古代優秀文化典籍為主的課外閱讀課程。這一現狀，也對小學語文教師的古代文學教學能力提出新的挑戰。因此，如何利用現有資源，提高教學質量，這將是在教學過程中我們要首先要面對的一個問題。
1.2教學內容的龐雜與課時壓縮之間的矛盾隨著高職高專教學改革的深入，理論性課程均受到不同程度的壓縮。不少學校的古代文學課程從十年前一周四節，壓縮至今天的一周三節甚至二節，總課時減少了近一半。如何在實際不足兩年的教學中展現中國古代文學兩千多年來的輝煌成果，使學生能把握文學發展的脈絡，盡可能地觸及到更多的經典作家作品，為將來的古詩文的教學打下基礎，這也是在教學的過程中要解決的一個難題。
2應對策略
2.1激發學生自主學習的能力我國著名的教育專家龐維國曾說過：“自主學習是建立在自我意識發展基礎上的‘能學’；建立在學生具有內在學習動機基礎上的‘想學’；建立在學生掌握了一定學習策略上的‘會學’；建立在意志努力基礎上的‘堅持學’”。由此可見，學習并不是簡單的信息的輸入、存儲和輸出的過程，它必定是學生主動參與，外化和內化相結合的過程。高職高專學生學習情緒化較強，對理論強的課程興趣往往不大，長期以來，古代文學課堂上老師滔滔不絕，學生埋頭筆記，從思想內容到藝術特點，從文學史到作品選的教學模式，在今天的高專的課堂上效果并不理想。因此，在教學的組織過程當中，拉近古代文學課程與學生實際生活的距離，增強教學的生動性，提高學生的參與的積極性，從而提升學生的學習興趣，這個過程實際上就是幫助學生完成自主學習中“想學”的環節。古代文學在語文教育專業的全部課程中由于時間久遠，文字障礙多、識記信息量大，一直是學生學習的過程中感到困難較多的課程。因此在課程開設之前，幫助學生正視困難、樹立學習的信心、興趣是尤為重要的。以《詩經》的學習為例，在學習的過程中主要采用兩種辦法：一是帶學生走進《詩經》的時代，在課余時間利用網絡、圖書館等資源，了解周代的政治、歷史、文化的相關知識，利用晚自習的時間進行交流、分享；二是讓《詩經》走進我們的時代。大學階段，正是學生情竇初開的年紀，我們可以從《詩經》中的婚戀詩的學習入手，拉近學生與古代文學課程的距離，共同體會愛情追尋過程中的甜蜜與苦悶。有了感同身受的理解，學生會認識到拋開文字的障礙，古代文學中這些經典作品其實距離我們很近。在古代文學的學習過程中，經典作品的背誦是必不可少的一個環節，但往往也是讓學生們頭痛不已的事情。在這個環節中，強迫性的記憶往往會讓學生們喪失學習的興趣。可以讓學生利用網絡搜集經典作品的誦讀音頻，亦可將同學們中優秀的誦讀上傳至網絡，在閑散時間，利用電腦、手機、MP3等電子設備，反復聆聽，并可定期開展詩歌朗誦比賽。在這個過程中，通過誦讀激發學生對古代詩文學習的熱情，達到熟記的目的，同時又鍛煉口語表達能力，提升了自信。
2.2利用多媒體豐富教學內容，激發學生的學習熱情生理學研究表明，視覺接受信號的能力要優于聽覺。教學過程中，利用多媒體教學設備，將視覺與聽覺結合在一起已成為現代課堂教學中教師們的共識。在古代文學課程中運用多媒體，一是可以補充大量的文字材料，擴大知識容量，節約板書時間，緩解課時壓力；二是通過圖片、音樂、視頻增加學生的感性認識，使枯燥的講授變得更加直觀、有趣。例如，在講莊子寓言時，可以將寓言做成動畫、漫畫；講唐代文學時，展示唐代的版圖、壁畫、書法、繪畫等來說明其在政治、文化方面的先進與發達；在講授《春江花月夜》、《紅樓夢》等作品的時候播放相關音樂作品，既能加深學生對作品的情感、意境的理解，又活躍課堂氣氛，培養了學生多樣的文化情趣。當然，多媒體技術只是教學的輔手段，是為教學目的服務的。在使用的過程中，一定要注意適度的原則，不可喧賓奪主。此外，還可以通過網絡打造“多媒體教學資源庫”，搜集網絡精品教學資源，如名家名作誦讀、《百家講壇》、愛課程網站中古代文學相關講座，建立網絡課堂，使學生在課余時間也能夠享受到優質的教學資源，把課堂學習延伸的課外。
2.3“散點透視教學法”在古代文學課堂上的應用近年來，由于課時不斷壓縮，很多篇幅較長作品沒有時間仔細研讀，只能進行片斷解讀，點到即止。如何在有限的教學時間內使學生掌握更多的精華內容，成了每一位高專古代文學課程教師亟待解決的問題。在具體的教學實踐中，我們嘗試采用“散點透視教學法”來解決這一難題，即“定點定位，以點帶面”。定點定位，指教著確定所講授的內容在整個知識體系的歷時發展和共時結構中的位置，并能根據這位置來確定講授的重點難點，“點”和“位”的選擇，都必需具有代表意義和典型性的。通過對“點”、“位”的講授，帶起了對那個時代、那段歷史、那類人物的思考與發現。例如在《詩經》中通過選講《衛風•氓》，使學生認識到古代社會女性在戀愛婚姻問題上的受迫害與不自主，并使之對《詩經》、漢樂府中的棄婦詩有一定的認識和理解。在教學中，要用聯系的觀點來加以講授，既要聯系到時代、環境等外部因素，又注重作品在內容、風格、手法的縱向的因襲沿革、推陳出新。這樣可開拓學生的知識面，又可辨析異同、把握規律、挖掘深隱、體味好處。
