時間：2023-03-23 15:19:30
序論：在您撰寫核心思想論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
第一，從本質上來說，二者工作是統一的，同時在目標任務上也具有驚人的一致性。首先，二者均屬于意識形態范疇。社會主義核心價值體系對于社會主義的意識形態來說，是一種靈魂和主體的所在，而社會主義核心價值體系建設則需要通過對各種不同形態價值取向與價值觀念進行整合，不斷發展壯大主流意識形態，將社會中的所有力量和意志凝聚在一起。與此同時，思想政治工作也是意識形態工作中的一部分，要想對思想政治工作進行改進和創新，就要將社會主義意識形態的作用充分發揮出來，凝聚力量，統一思想，不斷激發人們團結奮進的意識。其次，社會主義核心價值體系建設的主要目的是提升全社會的道德水平，而新時期思想政治工作也是要引導廣大人民提高明辨是非、好壞的能力，使廣大人民的公民精神和整體素質得到全面提高，從這一點上來看，二者具有本質上的一致性。第二，思想政治工作的內容因為社會主義核心價值體系而獲得了一定的理論基礎與思想資源。不管是任何階級、任何政黨，都擁有屬于自己的核心價值體系與意識形態，核心價值體系是一個政黨對本身根本利益的深刻認識，同時也是對自身發展的高度概括。在新時期，社會主義核心價值體系回答了中國特色社會主義建設過程中發展道路等相關問題，思想政治工作是對我黨政治主張進行宣傳的一種有力工具，其基本任務就是對廣大人民進行核心價值體系的相關教育，對自身在意識形態領域中的地位進行捍衛。
2在社會主義核心價值體系建設過程中促進思想政治工作環境的創新
2.1社會主義核心價值體系建設引領思想政治工作環境創新
一方面，思想政治工作環境的創新始終堅持領導。社會主義核心價值體系將作為主導思想，它使我黨舉什么旗幟的問題得到了解決，同時作為重要的理論基礎，始終占據統領的地位。我黨將作為根本指導思想，在其指導之下，中國社會主義革命和建設所取得的偉大勝利向我們展示了指導思想所發揮的重要作用。然而現階段我國正經歷著經濟體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產生各種思想變化，縱觀這些因社會的變革而產生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會主義詆毀經濟改革的思想。正因為如此，大力宣揚社會主義核心價值觀、加強思想政治工作環境創新的重要性便開始凸顯出來。要堅持指導思想，就必須對思想政治工作環境展開創新。良好的思想政治工作環境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國的指導地位得到鞏固，同時不斷推進社會主義核心價值體系建設。另一方面，要對時代精神進行弘揚，思想政治工作環境創新是必然條件。在社會主義核心價值體系中，時代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應該具有怎樣精神風貌的問題得到了完美的解答。所謂時代精神與民族精神，是一個國家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開放初期，我國正因為形成了解放思想、實事求是的民族精神，在改革的過程中一往無前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險阻，取得了現代化建設的偉大成功。然而，目前我國已經進入改革發展的關鍵時期，各種利益關系與組織形式開始朝著多樣化的方向發展，同時面對國際上各種西方價值觀思潮的沖擊，各國綜合國力競爭也越來越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會主義核心價值體系，不斷弘揚民族精神與時代精神，創造良好的政治工作環境。
2.2社會主義核心價值體系建設視域下如何創新思想政治工作環境
首先，加強思想政治工作輿論環境。社會主義核心價值體系建設過程中對思想政治工作輿論環境的創新主要可以從導向、疏導以及監督三方面進行，堅持思想和科學社會主義的基本立場，并對目前社會中存在的各種思潮進行剖析，通過各種有效的宣傳方式和手段，引導和促進各種社會思潮的健康發展。其次，對思想政治工作人際環境進行創新。任何人都不能離開社會、離開他人而存在。社會主義核心價值體系建設過程中，思想政治工作人際環境的創新主要表現在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價值導向。同時還應牢牢把握各類媒體陣地，通過傳播弘揚正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時化解各種對社會主義核心價值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應該通過形象生動的教育方法激發出人們對社會主義核心價值觀的積極情感，凝聚共識，合力打造社會主義核心價值體系。最后，對思想政治工作組織環境進行創新。任何人都會受到組織環境的影響，組織環境也是社會環境的組成部分，組織成員會受到組織成員精神面貌以及價值取向等因素的影響。組織環境主要包括家庭環境、學校環境、工作環境以及社區環境等方面。不管是在哪種環境中，思想政治工作者都應該以身作則，通過自己的言談舉止和良好的形象對組織成員進行感染，將社會主義核心價值文化潛移默化地融入到每一個身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發全體成員的愛國熱情和民族情懷，形成共同的社會主義核心價值文化和行為準則。
3結語
（一）經濟學與社會主義核心價值體系教育教學的融入。在學生學習經濟學的過程時，將中國特色的社會主義核心價值教育融入其中，讓學生以崇高的思想道德素質來講商品，講市場，講經濟。例如，在學習商品時，讓學生深刻領悟到要講貨真價實，要講社會利益，要講誠實守信；在學習勞動時，讓學生懂得科學技術是第一生產力，要講學習科學文化知識，要講資源環保；在學習貨幣時，讓學生樹立正確的金錢觀，讓學生明白“取之有道，用之有度”，要講艱苦奮斗，要講勤儉節約；在學習市場規律時，讓學生感受到企業的責任，要講社會責任，要講為人民服務。通過將社會主義核心價值體系教學貫穿到馬克思經濟學的教學中的教學方式，才能達到“學為所用”的教學目的，培養學生崇高的思想道德素質和高尚的經濟素養。
（二）哲學與社會主義核心價值體系教育教學的融入。哲學是理論的靈魂，它從思想、道德等方面影響著高中生的人生觀、世界觀、價值觀。在哲學教學中融入社會主義核心價值體系教育教學的內容，讓學生講實踐，講發展。例如，在學習價值觀時，要讓學生把價值觀實踐到日常生活中，為他人送溫暖、為社會做貢獻的社會主義榮辱觀中來；在學習實踐觀時，要讓學生把思想意識轉變到為構建和諧社會從一點一滴做起的實踐中來；在講意識形態時，要讓學生把社會主義意識形態統一到社會主義精神文明的建設中來，從弘揚愛國主義為核心的民族精神和改革創新為核心的時代精神中來。
二、社會主義核心價值體系教育融入思想政治教育的效果
（一）提高高中思想政治教育的教學質量。思想政治教育一方面為了是培養學生基本的政治素質，合格的思想素質，另一方面為了是培養學生良好的道德素質，將社會主義核心價值體系的教育融入到思想政治教育中來，有利于更好的培養學生的社會主義榮辱觀，提高他們的思想道德意識，讓他們在實踐中認識理論，運用理論，提高學生分析解決問題的能力，從而提高高中思想政治教育的教學質量。
（二）提高高中生對社會主義核心價值體系的思想認識。社會主義核心價值體系不是僅僅單純的一門理論，也不是和思想政治割裂開的，它與我國社會主義的發展緊密的結合在一起，我們每個人生活在社會主義的大環境中，要具備社會主義核心價值的觀念，社會主義核心價值體系是學生正確世界觀形成的靈魂。讓學生認識到，作為一名將來會步入社會的高中生而言，要具備社會主義核心價值觀的思想，用這種觀念來指導自己的行為，在今后的學習生活中積極遵循，為成為一名合格的社會主義建設者和接班人奠定堅實的思想基礎。
三、社會主義核心價值體系教育融入思想政治教育的體會和收獲
中國藝術美感力量的根本所在，是意境之美的表現。它不僅是中國人創造、欣賞、詮釋藝術的標準，也是中國藝術在世界藝壇確立自身獨特地位的價值所在。然而，何謂中國藝術之意境?意境又是怎樣的結構?多少年來，無數學者為此爭辯不休。在紛紛籍籍的意見糾紛中，有一種流行的、占主導地位的見解，即認為藝術意境就是“情”與“景”的交融，而其現代的和哲學的理論表述方式亦即主觀與客觀的統一。自司空圖《二十四詩品》以降至近代王國維“境界說”，大略都是在這一點上做文章。思想的歷史延續性，使得這一見解自然而然地影響到現代中國學者的研究視界。宗白華在這一點上的總體認識也無出其前賢之右，他也同樣持守著“景中全是情，情具象而為景，因而涌現了一個獨特的宇宙，嶄新的意象”[1](P153)，意境表現了主觀生命精神與客觀自然景象的交融互滲這樣一種的意境觀。不過，宗白華又畢竟是具有現代哲學頭腦的美學學者，對前賢識見的認同并沒有止卻他從真正美學的理論高度對中國藝術意境展開進一步的探幽入微，從意境創構及其層次結構兩方面對藝術意境做匠心獨具的分析。
就意境的創構而言，宗白華強調的是中國藝術意境“化實景而為虛境，創形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化”。[1](P151)“虛”、“實”同為中國藝術意境創構之二元，所謂“情”與“景”的統一，就是“虛”與“實”的統一；意境創構乃以虛帶實、以實帶虛，虛中有實、實中有虛。就此深化下去，“虛”、“實”的統一，其實也是想象與形象的統一；離形無以想象，去想象則無以存形，惟有“虛”、“實”統一，才能寫出心情的靈境而探入物體的詩魂，即“直探生命的本原”。[1](P156)誠如我們從中國藝術實踐形態方面所看到的，盡管中國藝術時時泛流著強烈的道德情緒，但就藝術意境創構的純粹性而言，采取“虛實相生”二元統一的意境表現方法，通過“離形得似”、“不似而似”的意象來把握對象生命本質，卻是中國藝術家一以貫之的理想態度和方法。這一點，或者說中國藝術意境創構的哲學本性，其實源于中國哲學本身對有生有滅的運動世界的理解觀念。就像宗白華曾經認識到的，道家和儒家都強調虛實結合的宇宙本質，都發現宇宙深處是無形無色的虛空，但這虛空卻又是萬有之根源、萬物之源泉、萬動之根本、生生不已的創造力。《易傳》有云：“易之為道也，累遷，變動不居，周流六虛”[2](《易傳•系辭下》)，而老子則謂“虛而不屈，動而俞出”[3](《第五章》)，萬物在虛空中流行、運化。而藝術作為世界生命的精神表現形式，當然要體會、表現這種對于世界的虛實相運的哲學領會了。并且，意境創構在總體上既然是二元的統一，這種統一無疑就應表現為互相包容、滲透的關系。只有這樣，意境表現才能完成，意境之美才得以誕生，從而使精神構成的“二元”真正成為藝術意境的二元。
至于中國藝術意境的內在層次結構，是一個涉及中國藝術美感特征及其價值的問題。在實踐意義上，中國藝術意境的結構同時是中國藝術的美感結構；中國藝術之于它的欣賞、詮釋者而言的美感價值，同時也就是藝術意境創構、誕生中的結構價值；它們之間存在著一種同構關系。并且，意境作為中國藝術家藝術創造中的自覺起點，也可以被用作為考察中國藝術美感特征與價值的思維起點。宗白華對中國藝術意境層次結構研究的透徹性，正好表明了這樣的關系。在他那里，藝術意境不是平面的構成，而有著闊度、高度和深度之“三度”層次。其具體形象的表述則為：涵蓋乾坤是闊，截斷眾流是高，隨波逐浪是深。[1](P165)這就是說，包含宇宙萬象的生命本質，是藝術意境的闊度；直探生命節奏的核心，深入發掘人類心靈的至動，是意境的深度層次；說盡人間一切事，發別人不能發之言語，吐他人不能吐之情懷，便是藝術意境的高度。在宗白華眼里，惟有大詩人杜甫的詩作方是盡得了意境“三度”，“以深情掘發人性的深度”[1](P165)，具有但丁沉著的熱情和歌德的具體表現力。而激越如李白是得了意境的高與闊，閑逸如王維則得了意境的深與闊。
與藝術意境結構的“闊、高、深”相聯系，宗白華又進一步明確表述了中國藝術意境的美感特征，即從直觀感相的模寫、活躍生命的傳達，到最高靈境的啟示，中國藝術意境的美感特征同樣有三個高度：“情勝”、“氣勝”和“格勝”。其中，“情勝”是藝術家心靈對印象的直接反映，表現為“萬萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天”。它是中國藝術意境美感特征的第一個高度，是寫實?！皻鈩佟笔巧鷼膺h出的生命，顯示為“煙濤傾洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水”。其如浪漫主義之傾向于生命音樂的奔放表現、古典主義之傾向于生命雕像式的清明啟示，它是中國藝術意境美感特征的第二個高度。意境美感特征的第三個高度“格勝”，則映射了人格精神的高尚格調，呈現為“皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，筱然而遠也”。其表現相當于象征主義、表現主義、后印象主義的旨趣。[1](P155)很顯然，中國藝術意境美感特征的三個高度分別誕生于“闊、高、深”每一層次藝術意境結構的表現之中，并與藝術意境之“三度”層次分別相合。而美感的誕生，則使得中國藝術意境的創構與美感化為一體，彼此有了共通的意義。
關于中國藝術在整體上的意境追求，宗白華很有意味地把它同自己個人對藝術之美的理想觀念聯系起來，以為中國藝術致力于求得意境美感的第三個高度——與意境之“深度”相統一的“格勝”之境，亦即中國人所謂“神境”。他的理由是：中國藝術的理想境界是“澄懷觀道”，它是中國藝術意境創造的始基，也是中國藝術意境創構的最高追求目標。這一最高目標傳達為一種藝術美感類型，就是宗白華理想中的最高藝術之美“芙蓉出水”——由清幽、自然秀麗而生的美感，從中可以得到如煙如雨、清真可愛的情感享受。對于宗白華來說，“芙蓉出水”本是一種在深度上直尋人的生命本真和自然本真意義的意境創造，其與“格勝”之境在內在意蘊方面是同一的，都是要達到最高生命的理想藝術之境。事實上，美和美的創造作為人類對于自我生命、自然生命的積極詠嘆，其最高表現境界也正是這種能探入生命至深內核的意境或藝術美。人類雖長久以來未能真正實現對生命的積極的崇拜和精神表現，但這種最高表現境界卻永遠是人類渴望和追求的。人類似無止境地追尋著生命最深、最后的泉源，藝術則成為人類實現這一追求和渴慕的唯一可能而又現實的途徑。宗白華無疑在理想的純粹之國看到了中國藝術的理想一面，從美學的純粹性上發現了中國藝術意境發展的理想之路。盡管在事實上，現實進程中的中國藝術整體面貌還遠沒有真正達到他所指明的理想之境。藝術家的精神受傳統與現實的制約，使得中國藝術的理想之境與現實之境在大多數時候只能是隔岸相望的兩個極端。因此，宗白華從理想的純粹之國向理想的藝術精神及其表現的探索，從一個方面表現了一個藝術心靈對人類理想實現的不懈努力和堅定執著；在他從理想詮釋中達到的意境結構最高境界與藝術之美最高表現形式相同一的理解中，承負著人類深深的渴慕和追求。
二
宗白華對藝術意境的追求，很大程度上又與其個人人格精神追求有著現實的聯系?？梢哉f，把美學的視界主要落在中國美學、特別是中國藝術意境的研究上，是宗白華內心深隱的那一份個體生命孤寂感的現實發泄。
現代文明發展使物質存在日益蓋過了精神存在的深刻性?，F代人或多或少都感到了生命的苦悶與彷徨，為文明進化感到欣喜的同時，卻又為伴隨文明發展而來的生命精神的日漸失落而憂郁。尤其是那些更專注于精神性創造本身的人們，在現實中更是經常處在生命精神與物質現實相互對抗的矛盾中。一個有著偉大的自覺生命意識的人，他的心中常是痛苦多于歡欣、思想飲嚼著行動，在生命意識的自覺中產生出生命的落寞感。宗白華也正是像他本人所說的“每個偉大文人和藝術家都不免有這孤寂的感覺”[1](P38)的現代孤寂者。在失望于“科學權力”對生活之美、生命精神的絕對統治，在現代物質文明發達與人類精神衰微的矛盾沖突中，他以一個哲人的睿智和知識人的痛楚，悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去?”[1](P170)他反復提醒國人要意識到現代精神頹靡的問題，反復提倡建設新的時代精神，所有這些都可以看作是一個孤寂的靈魂所發出的生命吶喊和召喚。它們在宗白華轉入中國藝術和美學的研究時，便化為更為沉著、更為冷靜的精神重構努力。
對老莊那種孕育著強烈自由生命意識的藝術理想的仰渴，使宗白華在探討中國藝術意境之際發現了個體生命的藝術實現可能性和理想性——個體生命的孤寂與落寞，在理想的自由藝術之境完全可以轉換為對于生命的歌頌和熱烈追求。對意境結構的分析，對意境層次結構的把握，其中都與宗白華這種對于生命本真的自覺聯系在一起：“虛”與“實”體現了生命的無窮盡及其與現實對象的統一，“闊、高、深”表示了生命的廣度、高度和深度，而“格勝”之境更可體會出宗白華對生命本真的強烈自覺。生命的孤寂感終于在藝術中得到了發泄，藝術意境已不再單純是美感本身。美感價值與生命本真的意義聯合一起，慰藉了宗白華那顆沉重的心、孤寂的靈魂。
另外一個表明宗白華的意境研究與其人格精神關系的地方，是他對自然和人的生命運動本質的深情膜拜和追躡。宗白華始終堅持了一個立場——藝術意境根源于生命真實的“活力”、生命根本的運動，“描寫動者，即是表現生命，描寫精神”。[1](P25)意境創構之“虛”與“實”的二元辯證性，就在生命運動本身的過程實質，就是生命運動的二元。意境層次結構的美感特征和價值，同時表現在它們對活潑生命的層層深入與捕捉當中。對此，我們從宗白華對藝術意境之空間感的把握中可以看得更清楚。在他看來，每一種藝術都具有特定的空間感型，而植根于宇宙生命運動性基礎上的藝術家空間意識則是流動的，藝術家在藝術意境中“所欲表現的不只是一個建筑意味的空間的‘宇’，而須同時具有音樂意味的時間節奏‘宙’。一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術境界”。[1](P209)所以，藝術意境空間隨同藝術家心靈而可斂可放，是“音樂化”、“節奏化”了的空間。而作為“時空合一”運動生命表現的藝術意境，其中便包含著變化萬千、生生不息的生命本質。拿這個立場觀照中國藝術意境的美感創化，于是其空間意識和表現就是“無往不復的天地之際”[1](P203)，是于有限中見到無限，又于無限中回歸有限，回旋往復的空間流動著一陰一陽、一虛一實的生命節奏，藝術意境成為生命運動的一片無盡律動，仿佛能夠聆聽的生命之聲的樂奏(“舞”)。
仔細考察宗白華這一對藝術意境的運動生命表現特征的認識，它其實處處與宗白華本人人格精神中對于生命運動的無限崇仰相一致。宗白華堅定地追求“深情與活力”的新時代精神，認定“大自然中有一種不可思議的活力”。[1](P23)自然的調諧，人的精神生命的豐富與昂揚，在他那里無一不是生命活躍的果實：從心底深處永遠潛伏一種渴望——渴望著熱烈的生命、廣大的世界，到愛藝術里永駐的光、熱和生命；從愛光、愛海、愛人間的溫暖、愛人類萬千心靈里一致緊張而有力的熱情，到倡導“心似音樂，生活似音樂，精神似音樂”的藝術精神描寫，這其中正有一種統一、一種連續，是從人格精神極端愛生命的“動”，伸進了藝術理想的弘揚和闡釋里，使人格精神與藝術詮釋獲得了相互認同而達到微妙的相契相合。對于宗白華來說，離開人格精神的“動”的感型，也就沒有了對于藝術意境表現生命運動的認識和追求理想了。而宗白華這種人格精神中的“動”，很大程度上來自歌德的啟示?！澳檬灞救A的眼睛看世界，拿歌德的精神做人”。[1](P188)于是在自然和社會中發現了生命的真實和崇高，形成了從理想到行動的全體的“生命在運動”之人格精神。
歌德曾經熱烈贊美自然生命的新鮮與活躍，認同自然“永遠創造新的形體，去者不復返，來者永遠新，一切都是新創”。這是一股沉浸在理性精神下層的永恒活躍生命本體的生命情緒。正是從歌德這里，宗白華看到了“生命本身價值的肯定”[1](P40)，看到個人人格生命就建立在生命永恒變化的信仰之中，在有限的生活里就包含了無盡的生命，而每一段生活則潛伏著生命的整個與永久，生命整體即在永恒運動之中；藝術意境正在那如夢如煙、幻變無常的象征背后隱伏著宇宙生命永久深沉的意義。
沉浸于永恒生命運動之中的歌德人格精神還有更加深刻的一面，即歌德生活中一切矛盾之最后的矛盾——對流動不居的生命與圓滿和諧的形式有同樣強烈的情感。所以歌德把生命與形式、流動與定律、向外擴張與向內收縮稱之為宇宙的一呼一吸。從歌德那里，宗白華更透悟了人格精神塑造的真正境地：個人生命是情感的奔放與秩序的嚴整，它既是縱身大化之中與宇宙同流，也是反抗一切阻礙壓迫以自成一個獨立的人格形式；完滿的人格精神正從這個矛盾中得到統一的構造?！叭水斖瓿扇烁竦男问蕉皇ド牧鲃?、生命是無盡的，形式也是無盡的，我們當從更豐富的生命去實現更高一層的生活形式?！盵1](P48)由此，我們將并不困難地體會到，宗白華正是拿這種透悟來指導自己人格的方向，他所欲達到的是生命精神的最高清純境界。因此，宗白華雖然膜拜晉人的自由任誕、瀟灑恢廓，卻同時也看到這是要把道德的靈魂重新建筑在熱情和率真之上，使道德的形成成為真正生命的形式。至此，我們當然也就能夠領會，宗白華對藝術意境的形式構成有嚴肅的要求，對意境創構中生命運動的“虛”與“實”有同樣的重視，對藝術美感類型的認識有優劣之分，乃是基于他對人格精神創構的深刻理解及其自身塑造的。而他強調藝術意境創造首先是人格的創造，強調空靈而充實的藝術心靈化為超邁的人格精神是為意境美的發現和創造做準備，這就更可以看出是他自身人格精神的起點與藝術理想的起點的同一了。
人格生命中“動”的弘揚和自覺意識，造就了宗白華超邁的藝術眼光和理想，使意境研究在他那里同個人人格精神的關系成了相融相即的一體化結構關系。而這一點，常常是我們在理解宗白華思想時自覺或不自覺、有意或無意地忽略了的。
一代大師已逝，然而他的豐富，他的深刻，他的人格，不是還可以給我們永久的清明啟示嗎?
宗白華以積年之功力探索中國藝術意境的奧秘，在這一領域獨樹一幟，為我們打開了中國美學和藝術的大門。本文擬從宗白華的意境創構與人格精神追求，闡述宗白華的美學思想。
參考文獻
[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1987.
[2]周易正義[M].北京：北京大學出版社，2000.
[3]老子道德經[M].王弼注.臺北：臺灣商務印書館影印本，1983.
ZongBaihua：StudyofArtisticMoodandConsciousnessofPersonalityLife
關鍵詞語莊子美學核心
《莊子》33篇，分內、外、雜三個部分。《莊子》在其內容上、表現手法上都在表現出莊子個人鄙棄榮華富貴、權勢名利，力圖在亂世保持獨立的人格，追求逍遙無待的精神自由的思想和他“天地與我并生，而萬物與我為一?！钡木窬辰纭Ｇf子崇尚自然，主張以樸素為美，同時又是在精神上翱翔于“無何有之鄉”，穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界。莊子的體道人生，實為一種藝術的人生，與藝術家所達到的精神狀態有相通之處。這種哲學思想的表現形式，具有明顯的文學特質也表現了最為理想主義的審美思想。
一
自然美一直是學術界的難題，尤其是《莊子》中的自然美思想，迄今為止尚未有定論。學術界有人認為《莊子》中沒有自然美，他們以莊子生在亂世以及《莊子》中人生觀的核心是“全生”、“保身”為由，認為莊子無暇也無“雅興”去關注自然界的美丑。還有人通過《齊物論》中的“萬物齊一”以及“道亦存在丑的事物中”來否認《莊子》自然美思想的存在，提出美不是《莊子》所宣揚和贊賞的東西。而承認《莊子》中存在自然美的學者，也大多是從自然精神這個層面展開論述的，而忽視了《莊子》中對自然景物美的發現和描述。我認為，這是不夠客觀和準確的。鑒于自然美在中國美學中舉足輕重的地位，我以為很有必要對自然美，尤其是《莊子》文本中所包含的自然美思想進行重新的審視和解讀。莊子繼承和發展了老子“無為而無不為”的思想，認為“天道自然無為”，不是人為的力量可以改變的。因此，他提出“無以人滅天，無以故滅命”，主張尊重客觀事物本身的規律，而不應當以人的主觀愿望去改變它。莊子自然主義的哲學觀反映在《莊子》一書便形成了“樸素為美”和“法天貴真”的美學思想。莊子認為，美在自然，任何人為的藝術都是對自然美的破壞。他在《齊物論》中以天籟、地籟、人籟三者比較來說明這種自然美：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已”，“夫天籟者，吹萬不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其誰邪！”人籟是指人們用絲竹管弦演奏出來的，是人為的東西，屬于等而下之的聲音；地籟是風吹自然界大大小小的孔竅而發出的聲音，它要借助于風力的大小和孔竅的不同形狀才能形成，也不是最美的；只有天籟是眾竅自鳴而成、不依賴以任何外力作用天然之音。
天地之“大美”。莊子在專談“天道無為”的《知北游》里面，無意地透露出了他對于“大而美”的思想：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！鼻f子論證圣人應當效法天地萬物自然無為的狀態，做到“不言”、“不議”、“不說”，從而無為不謀。同時，在《秋水》一文中，莊子對“天地之大美”有一段意味深長的描述：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩……河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：‘野語有之曰：聞道百以為莫己若者，我之謂也?！惶摗鼻f子以河伯喻有為的小知，以北海若喻無為的大知，而以河伯見北海若而自愧引發下文北海若關于萬物齊一思想，贊美“大美”之無限而揶揄“小美”，把審美主體的感受與審美對象的磅礴氣勢巧妙地融合在一起。
自然樸素之真美。崇尚自然美，也就是崇尚樸素美，因為樸素是一切事物的自然狀態。莊子說：“既雕既琢，復歸于樸?！鄙袠阋欢ㄒ鲝垺绊樜镒匀弧倍磳Φ耧?，然而莊子并不完全否定事物外形的美，只是反對違反事物自然本性的人為摧殘。他指出：“純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！”莊子及其后學在《漁父》中還借客之口提出“法天貴真”說，對于“天”，莊子認為“無為為之謂天”，而對于“真”“真者，所以受于天也，自然不可易也?！薄肚f子·漁父》進一步說，就是“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！嬖趦日撸駝佑谕?，是所以貴真也?！毖院喴怦敗?/p>
二
“虛靜”、“物化”說；最早是老子在《道德經》里提出"致虛極，守靜篤"的說法，莊子繼承發展了老子"虛靜"的學說，認為它是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態?！肚f子·大宗師》說："墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。"莊子的"坐忘"就是"虛靜"，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己的存在，拋棄一切知識，達到與道合一的境界。莊子認為虛靜必須在"絕學棄智"的基礎上方可達到，然而也只有達到虛靜，才能對客觀世界有最全面最深刻的認識，才能自由地進行審美觀照，藝術創造力才最為旺盛，才能創作出和造化天工完全一致的作品。莊子的"虛靜"說對后世影響極大，后世的文學家和文學理論家都或多或少地受到莊子的"虛靜"說的影響。"物化"說：莊子的"物化"說是與他的"虛靜"說聯系的。莊子認為"虛靜"是認識"道"的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。從創作主體來說，必須具備"虛靜"的精神狀態，這是能否創作合乎天然的藝術之關鍵。而從創作主體和客體的關系來說。必須要達到"物化"的狀態。什么是"物化"呢？在莊子看來，進入虛靜狀態之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認識上的"大明"。作為創作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的"自然"（天）和客體的"自然"（天）合而為一，這就是進入了"物化"的境界，這就叫做"以天合天"。處在這樣狀態下的創作自然是和造化天工完全一致的了。在養生學上，莊子說明虛靜無為能使人安逸快樂而不被憂患所困擾，從而年壽長久。而在美學上則說明虛靜之美，也就是無為之美、樸素之美，所謂一而三、三而一者也?！皬刂局?，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，勃志也；容動色理氣意六者，謬心也；惡欲喜怒哀樂六者，累德也；”⑩這里主要闡述養生學，列舉了二十四種困擾、侵蝕和削損人之真性的因素，歸納起來，實際上是三項：“勃志”（擾亂意志）、“謬心”（束縛心靈）、“累德”（拖累德行）、“塞道”（蔽塞大道）。只有清除他們德干擾和役累，才能回復虛靜無為的自然本性、達到養生美學所要求的目的。
《天道》說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書……。則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！”莊子所說“意之所隨者”就是“道”，語言可以表達具有“形色名聲”的事物，但對于沒有“形色名聲”的“道”，語言是無法表達的，莊子“言不盡意”討論的雖然是道與言的關系，但對于文學藝術美的啟示和影響也是非常大的。文學語言的藝術，離開了語言也就沒有了文學；但問題還有另一方面，那就是文學之中最精妙、最美好、最有魅力的東西，又往往是語言所無法表達的。文學之中的美是那些微秒的意趣、復雜的情感、玄遠的境界、悠長的韻味等等。
三
《莊子·外物》篇說："筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。"在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說："語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。"（《天道》）莊子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據的"得意忘言"說對文藝創作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求"味外之旨"、"言外之意"，而莊子的"得意忘言"說，恰恰道出了文學創作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重"意在言外"的傳統，并且為意境說的產生和發展奠定了理論基礎。在《天運》中，莊子還論述了“天籟”的特點：“聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！惫笞ⅲ骸按四藷o樂之樂，樂之至也?！边@實際上就是老子所提倡的“大音希聲”。意思都在于反對以部分的、有限的聲樂，破壞或代替自然全美之聲。《莊子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！碧岢隽怂^“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。莊子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據的“得意忘言”說對文藝創作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學創作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統，并且為意境說的產生和發展奠定了理論基礎。
總之莊子的美學思想對于后世的影響是巨大的，他對于美和人生的追求永遠是一個向上的過程。強調個體生命的自由，才能達到美與丑、善與惡、歡喜和悲傷上升到緣于自然的境界。重視自我，人性與生活完全和諧統一，這才是莊子最想要留給后人美學的思想精髓。
參考文獻
1.陳引馳.莊學文藝觀研究.復旦大學博士論文，1993
2.曹礎基.莊子淺論.第一版.廣東人民出版社，1987
3.劉紹瑾.莊子與中國美學.第一版.廣東高等教育出版社，1989
3.陳鼓應.莊子淺說.第一版.三聯書店,1999
4.張榮明.莊子說道.第一版.上海人民出版社，1992
當代的學生是社會的儲備力量，是中國特色社會主義的擁護者和建設者，高職學生也是。作為中華民族偉大復興的探索者和行動者，學生的思想道德素質和道德觀直接影響著整個民族的整體道德素養，與中國特色社會主義的成功與否息息相關。所以高職學校應該將學生的思想道德建設放在教學的主要重點上，在培養學生科學文化素質的同時不忘記思想道德素質的培養，將高職學生培養成為健全的人才。高職學校在建設中國特色社會主義道路上扮演著較為重要的角色，因此，為了更好地建設中國特色社會主義，高舉中國特色社會主義的偉大旗幟，就要將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，用和思想來武裝學生的頭腦，提升學生對社會主義的認識，加強學生對社會主義核心價值的理解，培養合格的社會主義擁護者，社會主義建設者。將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，是建設高職思想教育體系所必不可少的步驟，是高職學生思想教育進步的內在需求。將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系也是學生道德觀念建設的內在需求。社會主義核心價值觀是社會主義價值觀的核心內容，將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系是使學生了解并熟悉社會主義的捷徑。
二、將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的有效途徑
1.堅持的指導地位。
將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要堅持的指導地位。意識形態的教育才是思想政治教育的本質所在，并在思想政治教育中占據主導的地位。在進行社會主義核心價值體系與高職思想政治教育的融合時，必須堅定不渝的始終堅持在高職思想教育全過程的指導地位，堅持用引導學生，讓學生正確的認識社會主義核心價值觀的所在，更好地將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系。并積極的引導學生成為社會主義的擁護者和建設者，高舉中國特色的偉大旗幟。在意識形態領域認同社會主義核心價值觀。
2.以社會主義核心價值體系為主體。
想要構建將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系，就要在進行思想政治教育時，將社會主義核心價值體系作為教學體系的主體。包含：“指導思想、中國特色社會主義理論體系、以愛國主義為核心的民族精神、社會主義榮辱觀”這幾方面內容。要以這幾方面為主題構建新的符合新時代背景的高職思想教育體系。引導高職學生以八榮八恥為準則，遵守基本的道德規范，樹立正確的社會主義核心價值觀，樹立正確的社會主義榮辱觀，了解以愛國主義為核心的民族精神，以改革創新為核心的新時代精神。對學生進行深刻的理論思想指導，建立正確的世界觀、道德觀、社會榮辱觀，并堅定不移的擁護社會主義，堅持黨的領導，堅持走中國特色社會主義道路，高舉中國特色社會主義偉大旗幟。培養出擁護中國特色社會主義，建設中國特色社會主義的高職學生。
3.與學生的實際生活相結合。
要將思想政治教育的教學內容融合社會主義核心價值觀并與學生的實際生活相結合。讓高職學生主動、積極的參與，盡量的來激發學生的主觀能動性，讓學生將理論與實踐相結合，引發感悟，進行自我教育。為了達到這個目的，對于高職學生的思想政治教育就要符合學生身心發展的自然規律和特點，并結合教育發展的規律，結合學生生活的實際。還要解決學生生活中存在的現實問題，關注學生參與的熱點話題，切實解決學生的問題，尤其是與學生利益密切相關的、最直接、最根本的問題，讓他們在自己的實際生活中，真正的了解并深刻體會到社會主義核心價值體系的作用，從而認同社會主義核心價值觀。在將社會主義核心價值體系融入高職思想政治教育體系的過程中，要堅持以人為本的方針，學生才是教育的主體，注重學生的參與，增加學生的參與度，讓學生接觸最先進的政治方針與思想，了解新的動態、新的變化。
三、總結
（一）構建社會主義核心價值體系的需要。
構建社會主義核心價值體系，是我黨的一項關鍵性任務，該工作做的如何，將直接說明我國在發展過程是否與時代思想文化相符。在思想政治教育工作上，各大高校需充分展現該任務的實際需求，擔負起培養高素質人才、傳播思想的內容與職責；高校應當時刻圍繞著構建社會主義核心體系的實質要求，來展開各項工作與活動。高校在開展思想政治教育時，應當做到六點，即充分展現的指導地位、展現社會主義的共同理想、展現以愛國主義為核心的民族精神、展現以變革創新為關鍵的時代精神、展現社會主義榮辱觀以及把握社會主義核心價值觀。通過這種方式，對學生開展更好的思想教育，從而為社會主義核心價值體系的構建做準備。
（二）實現高校人才培養目標的需求。
現今我國有近三千所高等院校，數千萬在校學生，可見，高等院校是培養且輸出高素質人才的一個重要場所及人才儲備庫。在當前世界競爭日益加劇的當下，國家要想繼續進步與發展，就必須有各類人才的幫助與支持，也正是因為如此，國家與社會對高校人才培養的要求愈來愈高。而其思想政治教育，在培養高素質人才上面，起到了極為關鍵的作用?，F當代大學生需具有較強的專業基礎知識與技能，較好的社會適應能力；除此之外，在面對日益復雜的社會環境，高校學生還需由較好的心理、政治以及思想素質。尤其是思想政治素質，其是高校學生在畢業邁向社會的基礎，其在某方面決定了高校學生的成長方向，同時也說明了高等院校在人才培養上的屬性。所以，高等院校在培養人才時，需注重對其價值觀的培養，尤其是思想政治素質方面。在社會主義核心價值體系中，包涵了許多內容，且可以為高校學生提供方法論體系，引導其樹立正確的世界觀，引導其樹立正確的政治方向，養成優良的道德品質，進而促使其能夠健康成長，且促使其思想政治素質、道德等均可以滿足我國社會主義建設的要求，促使其成長為一名能為我國社會建設而服務的有用人才。
二、以社會主義核心價值體系引領高校思想政治教育的措施
1.強化教師隊伍的建設，提升其整體素質。
在思想政治教育中，教師起到了十分重要的地位與作用，若教師本身的水平高，那么所得到的教育也比較高。因此，為切實做好思想政治教育工作，加強對教師隊伍的建設，只有如此，方能使教師在社會主義核心價值體系引領的思想政治教育工作中，充分展現主導作用。對此，高等院校應當進一步加大對教師隊伍培訓的投入，且采取各種形式或手段，例如攻讀學位、進修以及訪問學者等，為教師尤其是思想政治教師提升自身水平，強化專業知識提供機會或平臺。此外，還需注重對教師師德的培養，構建起切實可行的師德約束體制，針對即將上崗的教師，需對其開展嚴格的崗前培訓，對其自律意識、自尊意識等加以培養，同時對其行為加以規范與約束，制定出合理的教師工作評定機制與監督機制。通過不同的手段與方式，提升教師的整體素質水平，從而為社會主義核心價值體系引領思想政治教育工作做好人力基礎。
2.強化社會實踐，提升價值體系的說服力。
高校思想政治教育活動包含多項內容，而參與社會實踐就是其中不可忽視且至關重要的一項內容，并且該活動還是對學生開展社會主義核心價值體系教育的一種手段或渠道。將各種實踐活動作為載體，且引領大學生積極展開社會主義核心價值體系的實踐，從而促使其在學習過程中，樹立正確的社會主義核心價值觀，且在大學生今后的學習、工作過程中，能夠全面貫徹執行社會主義核心價值觀。那么，高校應當如何強化社會實踐，且提升社會主義核心價值體系的說服力呢？首先，可切實構建社會實踐長效機制。在相關文件中提到：實踐是高校學生思想政治教育的一項主要內容，其在促使學生加深對國家、社會的認識，提高自身才干，鍛煉自身品格與意志，強化社會責任感等諸多方面，起到了不可忽視的作用。另外，需構建高校學生社會實踐保障體系，摸索“實踐育人”的長效機制。在當前的社會背景之下，要想使社會實踐工作獲得較好的成果，就需構建一個與服務社會、專業學習、創新就業等有機結合的工作機制，通過諸多有效手段，例如“全程育人”、“全員育人”等，將社會實踐的各種正面因素都調動起來，以便對社會實踐工作系統加以改進，最終建立“實踐育人”的長效機制。其次，優化社會實踐的形式及內容。各大高等院校不但要對社會實踐內容進行優化、創新，同時還需與學生的實際情況（年級、專業等）相聯系，繼而做出更具合理性與針對性的安排，以便能夠讓學生的專業與特長得到充分的展現，同時進一步強化學生的專業理論知識，提升專業技術。在對學生進行社會實踐教育時，應當依據高等院校的性質，結合大學生的思想特征，開展具備內容豐富多彩，形式多種多樣的社會實踐活動，例如帶學生參觀各種與革命相關的展覽，組織學生祭掃烈士墓園等，以此來對其開展愛國主義、民族主義教育；組織學生參與各種科研創新活動，以促使其參與到各種創業活動中，從而對其創新意識與創新能力加以培養、鍛煉；組織學生到各種地方展開生產活動或社會實踐調查，以此讓學生深刻了解改革開放在促進時代改變所起到的作用，且強化學生對國情、黨情等的認識與領悟，加深其對社會主義和諧社會、對可持續發展觀、對人才強國戰略等的理解，進而對其努力奮斗、自立自強的品德加以鍛煉，最終，在此前提之下推進高校學生社會主義核心價值觀的逐漸形成。
3.充分發揮網絡的引導作用。
二十一世紀是一個信息化時代，以網絡為代表的現代信息技術得到了極為快速的發展，同時使得現今的信息逐漸呈現網絡化發展。在社會主義核心價值體系方面，網絡的迅猛發展為其提供了一種全新的、高效的傳播載體，而與此同時，這對其傳播發展也是一種挑戰。因而，高校應當充分發揮網絡的優勢，同時還需強化網絡建設，以便為學生打造一個較好的網絡學習環境，從而促進社會主義核心價值體系的傳播，最終實現大學生思想政治水平的提升。第一，作為社會主義核心價值觀的新傳播載體，網絡能夠利用不同的形式（如視音頻）展開社會主義核心價值觀的傳播，為廣大受眾提供更多、更豐富的內容。學?？稍诰W絡中上傳一些與社會主義核心價值體系相關的內容，以便供廣大學生學習，而這一過程也實現了從“被動”學習到“主動”學習的有效轉變，同時也提升了學習的效果。另外，通過網絡，宣教內容也發現了一定的改變，即簡單的文字宣傳，向圖文并茂轉變，這種方式對社會主義核心價值體系的傳播，更為有利。除此之外，網絡還在一定程度上拓展了該體系的覆蓋面，正是以為網絡的跨空間性與開放性，使得該體系內容的傳播能夠滲透到各個層次、各個階段的群體中，繼而達到更好的宣傳、傳播效果，最終實現其覆蓋面的擴大。第二，以網絡為載體，對社會主義核心價值體系展開宣教，可在一定程度上提升該體系教育的時效性。眾所周知，網絡文化具有迅速進化的特點，其經由轉變民眾取得、交流以及處理處理的手段，繼而有效提升民眾的認知效率。在文化傳播方面，網絡文化不但具備跨空間性，并且還具有跨時間性。其一，在網絡環境下，信息能夠進行全天候異時傳播的特點，其二，其文化傳播有快捷性的特點，正是因為如此，通過該方式可強化社會主義核心價值體系的時效性。
三、結束語
【關鍵詞】現代教育技術；思想政治課教學；有效整合
“以計算機為核心的現代教育技術應用于教育將會極大地促進教育的發展，將會帶來教育思想、教育內容、教育方法、教育手段、教育模式、教育過程的深刻變革”。隨著信息技術的迅猛發展，在探索政治學科素質教育的實踐中，信息技術輔助教學已由開始時在優質課、示范課上的“表演”，逐漸向實施素質教育的主陣地——課堂教學邁進。信息技術輔助課堂教學，有利于促進思想政治課教學內容呈現方式、教師教學方式、學生學習方式和師生互動方式的變革。因此，我們應以積極的態度參與到信息技術與思想政治課教學整合的研究中，努力提升自身信息技術素養，講究科學與實效，使信息技術真正成為學生認知、探究和解決問題的工具，培養學生的信息素養及利用信息技術自主探究、解決問題的能力，提高思想政治課教學實效。
一、信息技術與思想政治課教學整合的重要性
信息技術與思想政治課教學的整合，突破了時間和空間、微觀和宏觀、歷史與現實的限制，大大提高了思想政治課教學容量和效果，對思想政治課教學有著十分重要的作用。
（一）有利于激發學生的學習興趣
興趣是促進學生學習的興奮劑，是學生獲取知識的巨大內驅力。正如瑞士心理學家皮亞杰所說：“一切有效的活動須以某種興趣作為先決條件。”教學實踐證明，學生一旦對所學內容產生興趣，就會表現出巨大的主動性和積極性。中學思想政治課系統地講解經濟學、哲學和政治學理論常識，是一門科學性、理論性較強的課程，在傳統的課堂教學中往往容易上成抽象的理論課或是大道理堆砌的說教課，顯得枯燥空洞，學生興趣不大，積極性難以調動。而計算機多媒體技術生動、形象、感染力強，利用它設計出仿真直觀情境，能把思想政治課課本中抽象的理論和原理用直觀的視、音頻的形式表現出來，為學生創造學習知識的實際情境，通過聲、形、色、畫刺激學生的感官，誘發他們的好奇心，從而充分調動起學生全面參與學習的熱情。
（二）有利于化解教學難點
從思想政治課的特點來看，基本概念、原理和觀點較多，內容抽象，理論性強。在教學中，教師如果囿于理論的演繹，將會出現“教師頭頭是道，學生頭頭霧水”的現象。而利用多媒體處理信息方便快捷，教師精心選擇好、設計好流程，合理解釋和演示，通過其聲、畫、形把思想政治課中的概念、原理等抽象的東西變成具體的、形象的東西，使學生易于理解，便于記憶，同時能牢牢掌握，在教學中也就容易突出重點、突破難點，把教師從繁重的備課、講課中解放出來，達到事半功倍的教學效果。如在介紹“運動與靜止的關系”時，我制作了這樣一個課件：畫面一是高速行駛的列車，車上有乘客，車外有樹木；畫面二是列車在一個運動著的透明球體中運動。通過這兩個動畫，學生就很容易弄清楚絕對運動與相對靜止的關系。
（三）有利于活化教學內容
思想政治課教學內容理論性較強，與中學生由特殊到一般的認知特點存在著較大的距離。鑒于此，在教學過程中，教師要結合教材內容，輔之以鮮活、生動、真實、直觀的多媒體技術，將聲音、圖像、動畫、文字等融為一體，利用其直觀、形象的作用，將教學內容化靜為動、化遠為近，超越時空界限，模擬再現我們所需要情景，使抽象概念具體化，深奧原理形象化。
（四）有利于促進師生互動方式的變革
網絡技術還可以實現遠距離師生互動，加強師生、生生之間的跨時空的交流與合作，使45分鐘的課堂教學從時間與空間上得以延伸。信息技術使師生主動與被動的關系變為平等、和諧的關系。這種轉變從而使思想政治課實現了對人的素質的培養，而不再是圍繞知識傳授轉圈子。
二、信息技術運用于思想政治課教學存在的主要問題
（一）運用目的不明確
運用多媒體目的在于優化教學結構，提高教學效率。然而，一些政治教師對此并不十分明確，很多時候只是為運用而運用。如果是運用多媒體投影課本上已有的文字、圖表，就僅僅局限于對教材材料的機械翻版和簡單重復，或是用多媒體代替板書。這些，都是對多媒體輔助教學的錯誤理解和運用。
（二）課件設計喧賓奪主
在課堂教學中，每次使用多媒體課件要解決什么問題，必須十分明確。可是我們許多政治教師設計的多媒體課件，既有精彩紛呈的畫面，又有悅耳動聽的音樂和解說，結果片面追求視聽效果，沒有注重思想政治課教學的實際效果，甚至忽視多媒體輔助教學的真正目的——強化教學重點、突破教學難點，幫助學生有效地學習政治思想理論，提高他們的思想覺悟和道德水平。在課堂教學中，這種喧賓奪主的課件，不僅達不到促進學生有效學習的目的，反而分散了學生的注意力，沖淡了教學主題。
（三）課堂容量過大
多媒體具有強大的直觀顯示功能，可以使教師在較短的時間內呈現大量的教學內容。但當這些內容超過了一定的“度”時，多媒體輔助教學就會走向另一個極端：課堂內容過于飽滿！往往是教師連續不斷地向學生展示搜集到的事例和材料，卻沒有給學生留下足夠的思考、活動時間，并且忽視了對學生學法的指導。
（四）課件內容的選擇不夠恰當
有些政治教師在制作和使用多媒體課件時，喜歡選擇一些動畫、漫畫圖片，或隨意性地選擇一些比較陳舊的材料進行教學，忽視了新課程內容與學生生活及現代社會和科技發展的聯系，忽視了思想政治課理論聯系實際的原則和真實性、時效性較強的特點，結果直接影響教學目標的實現，導致教學效果不明顯。信息技術運用于思想政治課教學存在的上述問題，制約了課堂教學效益的提高和“三維”目標的實現。
三、推進信息技術與思想政治課教學有效整合策略
（一）要轉變教學觀念
信息技術只有真正同學校的思想政治學科教學目標、教師的教學過程以及學生的學習過程緊密聯系在一起時，它才會發揮出巨大的教育價值。教師掌握信息技術的高低，并不意味著他就能實現信息技術與課程的成功整合。運用現代信息技術輔助教學，要求教師必須對教學過程重新設計，改變傳統的教學模式（由傳統的“教師學生”單向模式轉變為“教學、媒體、學生”三維互動模式）和教學組織形式，使得以講授為主的傳統的班級教學發展為班級教學、小組教學（小組媒體教學法、微型教學法）、網絡教學（交互式網絡教學法、遠程教育）并舉的局面。這些變化都要求教師必須首先轉變教學觀念，研究新型教學模式，將信息技術與思想政治學科教學目標、教學過程尤其是學生的學習過程有機結合起來，才能充分發揮信息技術的教育價值，推動信息技術與課程整合的過程。
（二）要明確整合的原則
先進的教學技術不等于先進的教學方法，先進的教學技術也并不一定能產生好的教學效果。當前思想政治學科信息技術和課堂教學整合有許多理論問題有待研究，如：信息技術如何與課堂教學整合；多媒體技術下的教學方式和學習方式；多媒體手段與傳統教學手段的結合；適合思想政治課教學的多媒體軟件的類型；多媒體軟件的評價標準；多媒體教學對教師隊伍建設的影響等等。弄清這些理論問題可以使教學行為更加自覺、更加主動、更有實效，信息技術的發展才不會陷入盲目之中。
運用計算機輔助教學應當遵循以下原則：（1）目的性原則。（2）最優化原則。（3）服務性原則。（4）啟發性原則。通過情境設置，引發學生思考和討論，洞察知識之間的內在聯系，培養獨立思考和自學能力。（5）適度性原則。
（三）要切合學生實際
在網絡課件使用過程中，教師應對學生提出明確教學要求，布置學習任務，在學生學習過程中加強指導，不能把網絡課上成“牧羊課”、“網絡瀏覽課”，對學生放任自流，浪費時間。
現代信息技術教學手段與傳統教學手段的關系應當是一種有機整合的互補關系，要注意避免將多媒體設備當作“現代化的黑板”、“知識的灌輸者”來使用。因此，新形勢下教師在努力提高自身使用網絡、多媒體技術的水平和課件制作水平的同時，還應積極學習和研究教學理論、教材、教學方法。唯有此，才能真正以現代信息技術為媒介，構筑思想政治新課堂，完成培養適應時代要求新型人才的育人任務。
參考文獻
[1]走進高中新課程[M].武漢：華中師范大學出版社，2004．
