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(一)生活即教育理念有效地將德育過程的知、情、意、行統一起來,加強德育的效果
陶行知生活即教育的模式,糾正了傳統德育中只重視知和情的錯誤,將德育融入到生活中去,把德育從傳統的口頭教育和純文字灌輸中解放出來,延伸到受教者親身經歷的生活中去,把生活當作是統一知、情、意、行的有效德育途徑和載體。生活即教育理念還重視知、情、意、行的聯系和區別,不放任受教育者在生活中的道德選擇,注意引導和啟發,在拓展意和行的德育途徑時同時也注意知和情的教育,做到知、情、意、行相互影響,相互作用。
(二)生活即教育理念能夠發揮受教者在德育過程中的自我教育作用
德育是社會意識轉化為個體意識和道德品質的過程,在這一過程中發生在受教育者的內部思想斗爭中,這種斗爭源于受教育者對當前德育要求的反映與原有思想道德狀況之間的矛盾,因此要解決這一矛盾從而產生理想的德育效果,受教育者的自我教育至關重要。生活即教育理念強調不要把受教育者封閉在象牙塔內,不要把德育搞死、搞僵,認為受教育者本身才是教育的主體,應引導受教育者去參加人際交往和活動,在學校生活之外,到家庭生活和社會生活中去體驗道德標準。生活能夠為受教育者提供不同的德育情景模式,讓受教育者在生動的情景中選擇和學習,認識到怎樣的道德標準和道德選擇才是正確的,讓受教育者主動的、積極的、自發的去學習和進步,學會自我管理,實現自我教育。
(三)生活即教育理念重視德育環境的構建,對德育起到重大的推動作用
德育的過程是長期、反復、逐步的過程,不可能實現一蹴而就,有時可能出現波動甚至倒退。一個良好的德育環境不僅可以促進德育工作的開展,而且有利于鞏固德育成果。傳統的德育觀只重視對受教育者本身的教育,往往忽視了存在于受教育者周圍的環境的影響,德育如果僅僅是通過課堂講授式的教育容易使受教育者脫離社會生活實際,呆板、單一、枯燥的教授方式也容易使受教育者產生厭倦感。陶行知認為好的生活就會有好的教育,壞的生活只會產生壞的教育,陶行知不僅僅在理論上重視環境在道德教育中的作用,而且又特別把實踐觀引進了道德教育思想,他的生活即教育理念為受教育者提供了一個結構開放、生動活潑的道德實踐環境,生活實實在在存在于受教育者周圍,起著重要的第二課堂的作用,良好的生活環境有利于將德育實踐到學習和生活中去,給受教育者提供實踐機會。生活即教育理念反映出的對德育環境的重視還體現在重視集體的力量,重視構建良好的集體環境,發揮受教者所在集體的教育作用。受教育者生活在集體中,集體是受教者生活中直面的教育榜樣和教育環境,利用集體的凝聚力和影響力,利用受教育者的從眾心理,形成無形的約束力,這種約束力會對集體中的每個人產生導向和教育作用,以潛在的規范性影響著每個成員的行為,每個成員不斷調節自己的心理和行為方式,在自覺或不自覺中接受這種集體環境的教育。受教育者在參加集體生活的過程中接受集體的評價,一些不同于集體的行為習慣和價值觀念會被排斥甚至譴責,從而影響個人放棄自己不良的道德取向保持與大眾一致的方向,個體在這一德育過程中不是簡單地全盤接受或盲目排斥,而是經歷主動代替和自我選擇的過程,從而產生集體環境對個體受教育者的教育作用。
二、如何發揮生活即教育在德育中的作用
(一)實現“生活即教育”的教育隊伍多元化
生活是多元化的,生活中不可避免地會接觸各種群體,生活即教育理念要求教育貼近生活,教育融入生活,把生活當做是教育本身,因此要做到教育隊伍的多元化才能夠發揮生活即教育理念在德育中的作用。積極發揮受教育者生活中接觸到的各種群體榜樣的教育作用,加強各種群體之間的溝通,如利用受教育者在校接觸的老師和同學的先進榜樣、家庭生活中接觸的親屬的先進事例、社會上接觸的德育榜樣等,組織各種教育力量。除了學校教育的老師外,受教育者接觸的同學、親屬等各種群體都可以被當做是教育隊伍的一部分,積極聯系他們,學會利用受教育者生活中接觸到的各種群體進行教育,要把德育延伸到學校教育的外延,善于挖掘和協調各種教育資源。使受教育者直面生活中鮮活的教育榜樣,實現德育生活化,生活德育化。
(二)實現“生活即教育”在德育中的陣地化,系統化
生活是零散、雜亂的,而德育又有著反復性和長期性的特點,如果沒有對受教育者在生活中進行系統的德育教育,僅靠一些臨時性和突擊性的教育往往不能夠發揮生活即教育理念在德育中的作用。因此可以組織一些連貫性較強,主題鮮明的活動,如禮儀文明月、學雷鋒活動周、關注災區系列活動等,利用各種場合,結合傳統節慶日、重大事件和開學典禮、畢業典禮等,開展特色鮮明、吸引力強的主題教育活動,這些活動應避免死板,避免走過場,把德育和體育、美譽有機集合起來,增強德育的趣味性和生活性,在生活中尋找德育的契機,把德育融入到生活中去。同時,重視受教育者的人文環境和自然環境建設,完善教育文化設施,建設好各種活動中心,加強校報、???、校內廣播電視和學校出版社的建設,加強網絡建設,增強網絡的思想性、知識性、趣味性、服務性,不斷拓展新的德育平臺,關注受教育者生活中接觸的各種設施和場所,對這些設施和場所加強建設和管理并進行整合,占領生活中的德育陣地,實現生活即教育的陣地化,系統化。.
(三)注意生活中的引導,發揮受教育者自身的能動性
生活即教育的德育過程不僅僅是受教育者接受思想教育的過程,也是一個教育者和受教育者雙向互動的教育與受教育的過程。由于受教育者缺乏經驗,在生活中可能出現道德標準模糊甚至做出一些錯的道德選擇,還可能沒有意識到生活中一些道德情景或者忽略一些道德選擇,因此在生活即教育的理念下要加強生活中德育的引導,引導受教育者發現道德情景,選擇正確的道德標準,做出正確的道德行為。要讓受教育者參與到生活中各種的社會關系中去,并通過親身的體驗,處理各種社會關系,才能獲得對社會關系深刻的理解和認識,才能不斷深化自己的情感體驗,磨煉自己的道德意識,從而形成堅的道德信念和自覺的行為習慣,通過自己的體驗和選擇,充分發揮受教育者自身的能動性。
三、結語
關鍵詞:新課標;英語生活教育;生活即教育;社會即學校;教學做合一
前言
英語作為我國基礎教育階段的一門基礎學科,其課程設置應符合信息時代人才素質培養的要求和多元化社會的要求。教育部2003年2月頒布的《全日制義務教育普通高級中學英語課程標準》(以下簡稱新《標準》)提出:學生的發展是英語課程的出發點和歸宿;以培養學生的綜合語言運用能力為目標,力求從教學觀念、目的、目標、內容、實施策略、手段和評價等方面進行重大改革。新《標準》突出了“以人為本”的教育思想,其核心是以學生為中心,以學生的發展為本,注重學生的全面發展與個性差異的統一。生活教育三個內涵體現的正是這種學生中心,學生的發展為本,給學生以全面發展與個性的統一的思想。
陶行知生活教育理論的精髓告訴我們:生活就是教育,就是教育的內容,在生活里找教育,為生活而教育?!拔覀兊膶嶋H生活,就是我們的全部課程;我們的課程,就是我們的實際生活。”這就是陶行知先生在長期教育實踐中,對于課程資源的全新思考。生活教育內容博大無比,是動態的,因生活的變化而變化,也是全面的,由此而開展的教育也必是我們受益終身的。在教學新課程過程中,把陶行知先生的生活教育理論運用到教學中,對推動教學也有著不可估量的作用。新課程里就是以生活教育理論為理念,滲透著各個內涵。
一、生活即教育的體現
什么是生活教育?陶行知先生對它的定義是:“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活向前向上的需要而教育?!边@明白無疑地闡述了生活與教育的關系,揭示了生活教育的本質特征,與我們現代教育十分吻合。我們的教育必須與現代生活相結合,融教育性、科學性、知識性和時代性于一體,強化學科課程中的生活教育、環境教育、心理健康教育等,以學生身邊熟悉的活動,生活背景中選取與之相關的課程內容,這樣課程內容就能貼近學生的年齡和心理特點,從而使學生更能較易地掌握課程內容,且還能通過課程更深一步了解生活。傳統英語教學中,教材里那抽象的知識與生活難連接,更談不上溶合。以教材、教師、課堂為中心的這種教學不僅是一機械地灌輸,更是扼殺了學生的創造性及其他品性。
在新《標準》英語課程中,內容都是來源于生活,貼近生活的。教材采用的任務型語言教學模式,融匯話題、交際功能和語言結構一體,形成了一套循序漸進的生活化的學習程序。目的就是讓教學來自生活再走向生活。例如高一第一冊下Unit13Healthyeating其實目標就是談論身邊的habits和healthy;Practiceseeingthedoctorandgivingadviceandmakingsuggestions;Learnsomeusefulcookingtermsetc.這些都是我們身邊的普通生活。再如Unit14Festivals其目標為談論些節日和風俗習慣;Practiceexpressing;learntousethemodalverbs;Writeaninvitationforafestivaletc.其他單元也如此,所有這些課程內容無一不是我們生活的呈現。生活即教育,在生活中受教育,再走向生活使之更美好。從新課程教材里每單元設計的Warmingup到listening到speaking;再到pre-reading到reading,post-reading;還有languagestudy,integratingskills無一不是滲透著身邊生活的影子。新課程里體現的語言點或語法點知識都是用我們學生身邊的環境,熟悉的氛圍,恰合我們學生心理特點來編制的。當然在教學中還要拓寬生活方面的相關教學,尤其是些關于英美文化方面的知識,如果只是限于課堂的教學,知識面相當狹窄,學生也是一知半解。在教學前后進行課后延伸,讓學生再把教學內容帶出課堂,走向生活,有了來自生活的體驗,學生還可揮筆流利地寫下他們的真情感受,在整個活動中,學生的道德情感、動手能力、寫作能力和創造能力等都會自然地得到發展。陶行知先生深信生活是教育的指南針,是教育的中心?!敖逃ㄟ^生活才能發出力量,而成為真正的教育”。生活教育就是要求我們要把生活作為教育的源泉,帶領學生融進生活,通過自己的學習方式,獲得對生活中諸多問題的正確認識。二、教學做合一的體現
“教學做合一”是陶行知先生生活教育理論的一重要主張,是生活即教育在教學方法上的具體化。陶行知先生認為,“在生活里,對事說是做,對己之長進說是學,對人之影響就是教”。教學做是一種生活之三方面,而不是各不相謀的過程?!敖痰姆ㄗ痈鶕W的法;學的法子根據做的法,事怎么做,就怎么學,就怎么教”:而教學的中心是“做”,即實際生活。新課程教材中的教學目標就體現著這一思想。如前面說的Unit14Festivals里的各個教學目標,談論節日和風俗習慣,鍛煉表達能力,學會運用情態動詞到最終學會節日方面的邀請函等等都一一體現著教學做合一思想。其采用任務型語言教學模式其實正和陶行知先生所堅持的“行是知之始,知是行之成”的主張相一致,就是把生活的內容引入教科書,讓學生在生活中任務中學會知識,培養能力,成就自我,再回歸生活。
教學做合一中,做是中心,也即實際生活。為此,除教學時要體現新課程教材里生活教育思想外,我們更必須了解生活,了解學生生活現狀、了解生活發展的趨勢、生活對人的要求的變化?,F代生活需要的是全面發展、品學兼優、視野開闊、生理心理健康的人。實施素質教育,小而言之,為學生的終身受益負責,為學生的將來負責;大而言之,為國家、民族的未來負責、為中華為騰飛打下堅實基礎。新課程里雖體現了生活教育思想,但卻不一定教學工作者都會恰到好處地加以運用。因為,新課程的教學中,同樣要以生活教育理論為理念,教學與教材合理相配,讓學生達到最佳的發展。
三、社會即學校的體現
陶行知先生認為“社會即學?!?,社會是個大舞臺,更是一本取之不盡、用之不完的活教材,它為我們的教學提供了活生生的現實材料,也為孩子們的活動貢獻出比教材更詳盡、更感性、更生動、更富有人情味的環境。新課程教材里采用的每個內容,教學采用的任務型教學模式,其模式的本質就是來源于社會生活。只有把社會還給學生,讓學生在一個個任務中充分展現他們自己各方面的能力,再帶著這任務能力走向社會,才能使課本知識在社會中得到拓寬、發展、延伸,變得“活”起來。新課程教材里的一幅幅鮮活畫面,一個個學習內容都是學生身邊一個個生活環境的統一體,是社會的一個個部分。在這樣課程教材學習中,就如同在一個整體的社會的不同部分不同分工里勞作著,同樣交織著各方面的能力和精神。英語課程的教育教學面向全體學生,特別注重培養學生英語獲取信息、處理信息和傳達信息的能力、分析問題和解決問題的能力以及用英語思維和表達的能力。為了幫助學生打好高中英語課程的共同基礎,教師要鼓勵學生通過體驗、實踐、討論、合作和探究等方式,發展聽、說、讀、寫的綜合語言技能,特別強調讓學生在人際交往中得體地使用英語。在非英文為母語的社會中,盡管有點難度,但只要有這心,讓學生主動自動去創建這樣的社會氛圍,這樣學生不僅是獲得教材內容的掌握,還是懂得了與人交流、合作的重要性,激發起探究熱情等各方面的能力。在踐行社會即學校這樣的理想中,我們可開展各種活動,走出校園,走向社會,以獲得更廣更深的財富。作為教師同時要充分利用現代教育技術,開發英語教學資源,拓展學生學習渠道,改進學生的學習方式,提高學生的學習效率。
陶行知先生是中國人民教育的奠基人,他從社會和政治的高度研究中國的教育,其生活教育理論的內涵是豐富而博大的,是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫,是我們在各種教育思潮中站穩腳跟的強大思想武器。這對于我們的英語課程教學改革及其他課程改革都將大有裨益。
【參考文獻】
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[3]商繼宗主編.教學方法——現代化的研究[M].上海:華東師范大學出版社.
愛在教育中有著不可替代的作用,愛的教育可以讓我們的教育更加的有效,更加的充滿情感。在一日活動中的各個環節,我們都要以一種愛的姿態、細心的姿態來面對幼兒,例如我們每天的晨間接待中,幼兒來園時,每個幼兒臉上的表情是不同的,這時我們就要會觀察每個孩子的不同情緒,并及時安撫孩子的情緒。一般筆者都會主動的上前與孩子打招呼或者與孩子進行交流,筆者會拉著孩子的小手,和他們進行對話,對于個別有情緒的幼兒可以抱一抱或者說上幾句贊揚的話來安撫孩子的情緒,而不是指責。有的小朋友早晨來園時也會主動與老師說一些在家里發生的新鮮事,這時候我們應該作為幼兒的傾聽者,仔細聽他們說,分享他們的快樂,這也是我們對他們的一種尊重,可以讓幼兒感受到老師的愛。我們這些細小的行為在孩子和家長看來都是那么的親切,可以使孩子在一天有一個好的開始和好的心情,也消除了家長的擔憂,這種愛的行為也能贏得家長的安心和信任,而筆者也與孩子有了更近的接觸。在教育中我們需要藝術,在教育孩子時,我們不僅要注意孩子的一些不良行為,及時糾正,同時也要發掘孩子的潛力,給予孩子應有的肯定和表揚,這樣才能讓孩子感到更溫暖,讓孩子樂意在這樣的環境中進行學習。
2為幼兒提供自我創造的機會
幼兒的想象力極其豐富,我們不應該束縛幼兒的思維。在我們現在的教育中一直提高要培養幼兒的創造性思維,這就是要求我們解放孩子的頭腦和雙手,使他們自由的學習、快樂的生活和游戲,在學習和游戲中中不僅提高了認知、交往能力,同時也獲得了快樂。給孩子一支畫筆,一張紙,他可以繪出各種美妙的世界,這里也就是生活教育的精髓所在,即創造力。例如我們在開設角色游戲娃娃家時,我們會讓幼兒來擔任爸爸、媽媽或者哥哥、姐姐的角色,娃娃家的游戲與幼兒的生活是密不可分的,是我們實際生活的一個縮影。幼兒在游戲中就會模仿成人進行創造性的游戲,這也為幼兒提供了發展和創造的機會,使得幼兒從中也更好的感悟了生活,而體會感悟比說教更能起到教育的作用;在理發店,我們除了可以給幼兒提供理發的工具,還可以提供一些假發和裝飾工具等,讓幼兒自己探索如何來進行使用,讓孩子在自由輕松的情境中發展,這樣他們的創造性就得到了充分的發揮,同時他們的動手能力也得到了提高。我們要充分利用幼兒感興趣的一些活動,在活動中多為幼兒提供一些半成品材料或者請幼兒自己動手進行創設,這樣孩子們在獲得樂趣的同時,自己的能力也在提高,我們可以抓住平時生活中的一些小細節,請幼兒看一看、想一想,做一做。
3在角色游戲中拓展幼兒的生活經驗
在角色游戲中的超市,筆者發現有時候幼兒會覺得沒事做,于是就在一邊玩玩具,這時我們就應該引導幼兒了解平時生活中超市工作人員的工作,例如請家長配合,帶領幼兒到超市里看一看,逛一逛,觀察一下超市里的人都是怎么工作的,幫助幼兒增加一些生活經驗,或者引導幼兒通過回憶,發現在超市里工作除了接待客人,還可以整理貨物等。發現這些后,幼兒就把生活中的經驗運用到游戲中,也能更好的進行游戲。再例如在午睡前,有的孩子不會疊衣服,而且教了幾遍都還是不會,這個時候,老師不應該替孩子包辦,剝奪孩子的自主發展權,而是通過不同的形式開展練習,比如我們可以進行一次穿衣服比賽,請幼兒在家里也進行練習,這樣不僅增加了幼兒參與活動的積極性,同時也幫助幼兒學會了穿衣服,或者我們也可以創編一些類似的兒歌來幫助幼兒,讓孩子反復實踐,慢慢學習,從而積累生活的經驗,掌握生活中的一些基本技能?,F代社會需要的是創造性的人才,作為教育者要立足于“生活即教育”,充分實踐于陶行知先生的“生活教育”理論。
4結語
生活教育是語文教學高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導:生活即教育,社會即學校,教學做合一。語文是日用交際工具,生活中人們用它來學習文化知識、交流思想感情、傳播信息經驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學習語文、使用語文。語文教學就不能僅僅局限于語文課堂之中??评账鼓苏f:“語文學習的外延與生活的外延相等?!币蚨罴唇逃?,社會即學校,語文學習的時間多得很,語文學習的空間也大得很。學以致用,用以促學,學用結合,如此,語文教學之效焉能不高?
生活教育,也就是給生活以教育,以提高生活的質量;用生活來教育,以保障教育的實施;為生活之需要而教育,以明確教育的宗旨。“化民成俗,其必由學。”“建國君民,教學為先?!闭Z文教學對于提高全民的文化素質、道德水平、審美修養功莫大焉,任重而道遠。那么,怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢?
不少人總是抱怨教材中現代的成份太少,離現實生活很遙遠,以致語文教學有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學習《曹劌論戰》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰》等課文時,我們不難發現其崇尚智謀重視人才的共同點,而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰:“倉廩實而知禮節?!辟Z誼云:“民不足而可治者,自古及今未之嘗聞。”這與當今以發展經濟為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內立法度,務耕織,修守戰之具,外連橫而斗諸候”,與現在的國內國際形勢何其相似乃爾!引入時代生活的源頭活水,語文教學雖僅尺水方塘,但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現了。如此施教,焉能不新鮮、生動而親切呢?陶行知關于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應無不啟迪。
語文教學不是單純知識傳授,要想掌握語文工具非得歷經練習不可,語文訓練是語文教學的主體。心理語言學家克拉申認為,語言能力主要不是靠學獲得的,而是習得的。俗話說:曲不離口,拳不離手。陶行知主張教學做合一,即教語文、學語文與用語文三位一體,在用中教、在用中學才是真教真學。具體地說來,就是在聽說讀寫的語言實踐中培養學生的語文能力,而非一味地由教師越俎代庖,巨細無遺地分析講解,鉤深索隱。語文訓練應密切地聯系生活。因為只有在真實具體的交際情境中,語言才不僅是正確的,而且是適合的、得體的;學習者的心理姿態積極,其學習語言的潛能也得以最大限度地被激發,從而加快其語言能力的發展。
課堂教學固然是語文教學的主渠道,但課外的學習也不應放任自流。高明的教師總是努力地配合班級、學校、家長及社會,充分利用現代傳媒之功效,讓語文教育滲透現代生活,以現代生活進行語文教育,從而創設良好的語言語文學習環境。
語文教育與生活,作為兩種社會現象,它們有著內在的聯系。我國現代語文教育理論的重要奠基人葉圣陶先生,他的語文教育理論博大精深,在語文教育與生活關系上的論述上,見解獨到而深刻。
一
語文教育是生活所需。語文教育并非應某一個人的心血來潮而出現的,它是應生活的需要才產生的。葉老說:“咱們為了生活上的需要,從小就學習語言?!?“盡量運用語言文字,并不是一種奢侈的要求,實在是現代公民必須具有的一種生活能力?!痹谌~老看來,作為一個現代公民,需要進行廣泛的社會交流,語言文字的應用是最基本的工具,否則就缺乏必要的生活能力。為了生活的需要,就必須在學校設專門的語文課程,進行語言文字運用能力的專門訓練。
現代哲學告訴我們,一切理論、一切科學、一切知識都以生活為基本的前提。沒有生活,一切理論、科學、知識都成為無本之末、無源之水。語文教育,作為學科理論、學科實踐、學科知識體系,自然,生活是它的根,離開了生活,其意義將不復存在?!拔覀兩钤谧约旱木唧w的周圍世界之中。而我們的一切關注如努力都指向這個世界。”3握著自己的頭發想離開這個地球,無異于異想天開。學校設置語文課程,學生接受語文教育,要想脫離與之密切相關的社會生活,從根本上說,不可思議。我們關注語文教育,努力實施語文教育,如果無視生活的要求,生活的變化,關起門來搞封閉式訓練,其效果將令人懷疑。胡塞爾指示:“生活世界始終是在先被給予的,始終是先存在著而有效的,但不是出于某種意圖,某個課題,不是根據某個普遍的目的而有效的,任何目的,都以這個生活世界為前提?!?在最普遍的意義上,生活是根、是本,它先在性地規定了語文教育。
二
學語文是為了更好地生活。從根本上說,人一生下來,就存在著學習語言的環境。在人的成長過程中,父母及其它成人都是學習語言的老師。長期的耳濡目染,長期的語用實踐,逐步學會用語言與人交往,滿足小范圍的交往需要。然而,葉老告訴我們:“平常說的語言往往是任意的,不免有粗疏的弊病;有這弊病,便算不得能夠盡量運用語言;必須去掉粗疏的弊病,走到精粹的境界,才能算得盡量運用語言。”5為了更好地與人交往,語言就必須進到精粹的境界。而且,習得的語言,大多為方言。而方言,只在方言區才有效,方言區之外,交際就困難,給不同方言區的人交流思想、學習經驗等帶來不便。封建時代,小農經濟占支配地位,自給自足,掌握了方言就可以滿足小范圍交際的需要?!艾F在,全國的人正在共同努力,建設社會主義社會,在一切工作和斗爭中,彼此的思想必須充分交流,有一點兒障礙就是損失,與別人根本沒辦法進行交流了。因此,說話要說全國人通用的話,寫東西要照全國人通用的話寫。這樣,說出來的寫一來的才能使極大多數人了解,一個人才能跟極大多數人交流思想。”6學好用好普通話,才能更好吸取他人的智慧,表達自己的思想。而學普通話,正是語文課堂所要訓練的。而且,從小在學校學習普通話,也是最有效的。
語文教育的生命在于為生活服務。小平同志指出:“教育要面向現代化,面向世界,面向未來?!敝该髁苏Z文教育服務生活的大方向,語文教育就要努力做好“服務”大文章。其實,在十多年前,葉圣陶先生就諄諄告誡:“你們要更深、更透地體會教育方針的精神?!眨鯓硬拍芊盏酶??!?語文教育怎樣才能更好地為生活為現代化建設服務?葉老認為要在根本上下功夫。他雖然沒有直接論述,但我們從他精深的思想中,仍然可以窺見他的語文教育服務觀。他說:“咱們生活,咱們勞動,咱們學習各種知識,咱們做各種工作,非跟別人打成一片不可,非彼此了解不可。跟別人打成一片,彼此了解,全靠語文,語文的重要性可想而知了?!?從根本上指明了培養學生運用語言文字的能力才是真正的服務。其實,任何時代、任何社會,不論是生活、學習還是工作,任何人總要直接間接地與別人打交道,與別人交流信息,向別人學習經驗,這就離不開語文文字的運用。尤其是在進行社會主義市場經濟建設的今天,社會更加開放,交流更加頻繁,市場面前,總是先交流信息后交流商品。信息交流最實用的工具便是語言文字。不可想象,一個不會熟練運用語言文字進行交流的現代人,能在市場大潮中顯身手。葉老曾在各種場合,語重心長,一再重申,語文教育要注重培養學生吸收與表達的能力。聽與讀是吸收,說與寫是表達,這是最基本的四種語文能力。他說:“吸收與發表并不是生活上的點綴,都是實實在在的必要。人既然生活在社會里,社會里既然有這么一種文字,作為交流經驗思想情感的工具,若不能憑文字吸收人家的經驗思想情感,用文字發表自己的經驗思想情感,吃虧之大是不必說的。”9培養學生吸收與表達的能力,語文散育才算服務現代生活。
二
語文教育的內容源于生活,切近生活的語文教育“教什么”,在學術界存在眾多分歧。有的認為語文教育的內容包括基本能力訓練、語言基本素材、語文基礎知識、典范文章及課外活動。也有的認為語文教育的內容是“傳授給學生的語文知識和語文能力、灌輸的思想和觀點,培養的語文學習習慣和態度的總和?!?在教育實踐中,語文教師實際上也有屬于自己的內容觀,并付諸實踐。只是大多未形諸文字而已。但是,在語文教育的內容上,不論持哪種觀點,抱什么看法,人們必然會問:內容緣何而來?“問渠哪得諸如許,為有源頭活水來?”源頭活水在哪里?在生活,這是葉老的一貫主張。以寫作為例,葉老就有詳盡的闡述。
寫作并不神秘,它只是作者在生活中形成的經驗思想情感的文字表述。他說:“咱們每天認識些事物,研究些問題,習慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了,并不是什么特別稀罕的事兒。”11“寫作就是說話,為了生活的種種需要,把自己要說的話寫出來?!?2長期以來,一些人的心目中,把寫作看得很神秘,認為一般人缺乏寫作的基礎,沒有寫作的本錢。葉老卻明白地告訴每一個人:生活就是基礎,生活就是本錢。人人都在生活,人人都有基礎,人人都有本錢。他認為“練習寫作,并不是為著給自己指上一個‘讀書人’或者‘文學家’的頭銜。而是使自己的生活更見豐富、更見充實?!?3寫作不為特殊目的,而是為了生活的需要。撩開了神秘的面紗,使人們認識到了寫作的本質,從而明確人人能學會寫作的道理。
生活是寫作的基礎。對于生活與寫作的關系,葉老有一個形象而生動的比喻,他認為:“生活就如泉源,文章就如溪水,泉源豐盈而不枯竭,溪水自然活潑潑地流個不停?!?3生活為寫作提供了源源不斷的素材,有了生活,寫作的素材就不會枯竭?!氨仨毟从诂F實生活,文章才真能寫通,寫來才真有意義?!?5作文教學,目的在于培養學生的寫作能力,而“要養成寫作能力,第一宜著眼于生活和發表的一致;說明白點,就是發表的必須是自己的意思或情感,同時,又正是這意思或情感?!?6“生活和發表的一致”,無疑是要求所寫的必須是生活,是生活中所產生的經驗思想與情感,而不是寫空話、假話,抒虛情假意。文章內容源于生活,文章才有生命力。更進一步,他還認為,生活是豐富的,寫的東西大多了”。
生活的質量決定著作文的質量。他說:“好文章是深度生活的產品,生活的深度不夠,是勉強不來的?!?7生活的深度,在葉老看來,也就是生活充實。“生活充實,才會表白出、發抒出真實的深厚的情思來。生活充實的含義,應是閱歷得廣,明白得多,有發現的能力,有推理的方法,情性豐富,興趣繞富,內外合一,即知即行等等。”18那么,怎樣才能有充實的生活呢?“要有充實的生活,就要有合理與完好的思想、情感;而作文就拿這些合理與完好的思想、情感來做原料?!?9對于作文散學而言,要使學生有充實的生活,致力于“訓練思想與培養情感”。20
語文教育的內容源于生活,而生活是廣闊的,是不是生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去呢?葉老認為,大可不必,語文教育要有憑介,這憑介就是教材,要以教材為例子來進行。當然,作為憑介的教材,其內容就必須貼近生活。輪子在《〈開明圖語續本〉編輯要旨》中指出:“本書內容以兒童生活為中心。取材從周圍開始,隨著兒童生活的進展,逐漸擴張到廣大的社會。與社會、與自然、藝術等科企圖作充分的聯絡?!薄氨緯M量容納兒童文學及日常生活上需要的各種文體;詞、句、語調力求與兒童切近,同時又和標準語相吻合,適于兒童誦讀或吟詠?!?1貼近生活的教材,兒童原來就繞有興趣,不致枯燥乏味。切合生活,還必須具有時代性,現代人應讀現代文。所以,在《〈開明所編高級圖文讀本〉編輯例言》中指出:“希望切合讀者的生活與程度。就積極方面說,足以表現現代精神的、現代化生活有關涉的,為現代青年所了解的,所能接受的,才入選。22教材反映火熱的社會生活,有濃厚的時代氣息,是現代語文教育在內容上的體現。
語文教育要介入生活。語文教育一頭聯著課堂,一頭聯著生活。兩頭熱,兩頭相聯,才能提高教學效率。遠離生活,脫離生活,是走死胡同。中國古代語文教育就是嚴重脫離生活、關起門來搞應試的典型。對此,葉老給予了無情批判:“古式教育是守著古典主義的:讀古人的書籍,意在把書中內容裝進頭腦里去,不問它對于生活合不合適,有用處沒有用處;……舊式教育又是守著利祿主義的:讀書作文的目的在取得功名,起碼要能得‘食稟’,飛黃騰達起來做官做府,當然更好;至于發展個人生活上必要的知識,使個人終身受用不盡,同時使社會間接蒙受有利影響,這一套,舊式教育根本就不管?!?3在談到訓練兒童說話能力時,他認為最好的途徑是:“與兒童一起生活”而且“這里所謂一起生活,并不只是住在一處地方的意思,正是要接觸他們的內心,而且完全了解,而且他自己差不多融和在里頭?!?4與兒童一起生活,與兒童打我一片,就可以深入了解兒童的心靈世界,達到心靈的交流,教學才不至于游離學生的實際,從一已之念出發,一廂情愿地進行灌輸。他還說:“圖文科的目標在養成閱讀能力跟寫作能力,閱讀跟寫作可須切近現代青年的現實生活?!?5一句話,生活中的聽說讀寫與語文教育的聽說讀寫融為一體,才是語文教育的理想境界。
注釋:
1251113141517181920212223:《葉圣陶語文教育論集》,教育科學出版社80年版,210頁,2頁、226頁,225頁,603頁,127頁,359頁,353頁,309頁,66頁,193頁。
678912162425:《葉圣陶教育文集》,人民教育出版社94年版,425頁,194頁,159頁,157頁,77頁,33頁,28頁,43頁。
3:胡塞余《現象學與哲學危機》國際文化出版公司88年版,133頁。
生活教育是語文教學高效之路。早在20年代陶行知先生就已倡導:生活即教育,社會即學校,教學做合一。語文是日用交際工具,生活中人們用它來學習文化知識、交流思想感情、傳播信息經驗。語文的這一實用工具性決定著人們無時無刻不在學習語文、使用語文。語文教學就不能僅僅局限于語文課堂之中??评账鼓苏f:“語文學習的外延與生活的外延相等?!币蚨罴唇逃?,社會即學校,語文學習的時間多得很,語文學習的空間也大得很。學以致用,用以促學,學用結合,如此,語文教學之效焉能不高?
生活教育,也就是給生活以教育,以提高生活的質量;用生活來教育,以保障教育的實施;為生活之需要而教育,以明確教育的宗旨?!盎癯伤?,其必由學?!薄敖▏瘢虒W為先。”語文教學對于提高全民的文化素質、道德水平、審美修養功莫大焉,任重而道遠。那么,怎樣用生活來教育以保障其切實有效呢?
不少人總是抱怨教材中現代的成份太少,離現實生活很遙遠,以致語文教學有隔膜之感,,勞而寡效。其實未必。在學習《曹劌論戰》、《信陵君竊符救趙》、《赤壁之戰》等課文時,我們不難發現其崇尚智謀重視人才的共同點,而今這一點也正逐漸成為社會共識。管子曰:“倉廩實而知禮節?!辟Z誼云:“民不足而可治者,自古及今未之嘗聞。”這與當今以發展經濟為中心、脫貧致富的政策可謂所見略同。秦孝公“內立法度,務耕織,修守戰之具,外連橫而斗諸候”,與現在的國內國際形勢何其相似乃爾!引入時代生活的源頭活水,語文教學雖僅尺水方塘,但古今中外的“天光云影”也都紛紛呈現了。如此施教,焉能不新鮮、生動而親切呢?陶行知關于讀活書、活讀書、讀書活的主張對我們應無不啟迪。
在語文教學中活學活用生活教育理論,充分利用生活教育資源,積極探索增強課堂活力、提高教學效率的方法和途徑,使學生樂學、想學、善學,生活教育理論在語文教學中必將大有可為。
一、生活即教育,引發問題意識
陶行知說過:“創造始于問題,有了問題才會思考,有了思考才有解決問題的方法,才有找到獨立思路的可能。有問題,雖然不一定有創造,但沒有問題一定沒有創造”。 由于“生活教育資源”往往具有“生活性”的特點,它能拉近學生與生活的距離,激活潛在學生心底的生活經驗,還能催發學生參與活動的激情,強烈吸引全體學生樂此不彼地參與其中。置身其中的學生能充分張揚個性,敢想敢說,有話可說。如在執教《掌聲》一課時,筆者讓學生談談自己最受感動的一次掌聲或最需要掌聲卻沒能得到掌聲的經歷。交流中,學生們驚覺,原來自己不經意的一句鼓勵或贊揚,居然能令他人難以忘懷,而一聲嘲諷或一個冷眼,則會給他人留下陰影和傷害。生活中一個個真實的事例,比起發生在課文中“殘疾的小英”身上的事更有說服力,此時,再讓學生理解句子“人人都需要掌聲,特別是當一個人身處困境的時候”,再順勢引導學生要珍惜別人的掌聲,同時也不要忘記多給別人更多的掌聲。
二、教學做合一,突破重難點
教學過程中,對于重難點問題,教師應采取一定的策略,適當地增加與學生的學習、生活實際較為接近的實例,通過“教學做合一”來幫助學生突破重難點。根據學生的認知特點,把演繹推理變為歸納推理。使學生由感性到理性,逐步進行概括和抽象,形成概念、原理或規律。教學中要使學生盡可能使用多種感官感知事物,不僅要使學生看到,還要使學生聽到、嗅到、摸到。如我鎮的飲食文化豐富,每逢節日,鄉親們總是各顯神通,制作一些帶有地方特色的節日性風味小吃。如王記辣腳、油燉、大糕等,可以鼓勵同學們去品嘗、制作美味佳肴,享受生活和勞動的樂趣。教師指導學生在活動中觀察,之后用說明性的文字,描述性語言記錄有關程序和場景,也可以對這些活動發表自己的看法,以此來培養學生觀察生活、收集素材、組織語言、明辨是非的能力。在上述“做中學”的基礎上,筆者因勢利導,引導學生分析思考進行“學中思”。從學生的生活經驗出發,引導學生進行探究活動,在實踐中獲取知識,再運用知識去解釋生活現象,來源于生活又回歸于生活,既有利于激發學生興趣,又有利于學生理解和掌握重難點問題,更有利于培養學生運用知識的能力,可謂是“一石三鳥”。
三、社會即學校,第二課堂延伸
陶行知先生強調說:“活的書只能活用,不可死讀,新時代的學生是用活書去生產、去實驗、去建設”。要利用好生活教育資源,必須發揮好教師的引導作用。教師應靈活地運用多種教學策略,引導學生走向社會,走進生活,在實踐中學習,培養他們的動手能力,讓學生在做中學、學中思、思中用。不但要在課堂上重視學生活動的開展,同時大膽地鼓勵學生走出校園,走向社會,走向大自然,去參觀觀察、去操作實踐。將課內與課外相結合,理論與實踐相結合,引導學生搞好課外科技活動,如在教學中老師要經常帶領學生實地察看家鄉的名勝古跡,收集歷史名人資料,感受繁華的歷史和深厚的文化底蘊,了解他們的發展奮斗史和對家鄉對祖國作出的貢獻,在此基礎上再鼓勵并指導學生撰寫小論文、組織小演講、展示小匯報等。讓學生在生活中去實踐、去發現、去體驗、去創造,讓學生能夠對生活、對社會、對實踐有自己切身的體驗、感悟、反思和評判。