時間：2023-03-23 15:17:15
序論：在您撰寫現代設計理論論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
首先，現代設計的發展?，F代設計起步較晚，從20世紀初開始到第二次世界大戰結束，它的發展也是一個漫長的過程。在社會發展過程中，現代主義逐漸出現在設計領域，它從設計理念、形式和手法等方面，改變了傳統的設計模式。設計者經過工藝美術運動、新藝術運動、斯堪的納維亞國家的設計運動以及裝飾藝術運動等一系列的探索，使現代藝術在形式和思想上得到了大解放。其次，現代設計思想?，F代設計思想主要包括6個方面：第一，服務于大眾的民主思想，設計的目的是人而不是美化產品。第二，功能為第一要素的設計思想，現代設計的主要目的是為人民服務，因此把功能看作第一要素是必須的。第三，藝術和技術結合的設計內涵，在充滿藝術的同時要注意技術的應用。第四，遵循自然和客觀的法則，違背自然和客觀條件的設計是不可取的。第五，少就是多的設計原則，簡潔明了是現代設計的追求。第六，形態構成的設計基礎，例如點、線、面在設計中的完美應用。
2現代設計思想在園林設計中的應用
2.1科技創新的應用
科技創新在園林設計中的應用首先體現在新技術的應用和傳統形式的新表達2個方面。例如，運用LED燈光作為園林建筑外墻的裝飾，在園林水景設計中運用高科技的音樂水幕等。傳統形式的新表達主要表現在新的構圖原則上，設計者們將現代藝術的抽象幾何構圖和流暢的有機曲線運用到園林設計中，更能滿足現代人對園林設計的審美需求。其次，與傳統園林設計相比，現代設計思想下的園林設計已經不再是手繪作圖，已發展為計算機作圖。使用計算機進行設計繪圖，具有精密度高、效率高等優點。
2.2平面構成的應用
2.2.1點在園林設計中的應用。
點具有聚集性，容易聚集目光，在園林設計中可以把點當作整體構成的視覺向心點或焦點，通過整體的襯托實現突出主題中心或達到營造意境的效果。例如：在園林設計中，可以在林間道路的盡頭設置涼亭，或者在石質階梯的盡頭設置石門，凸顯出一種藝術韻味，通過重疊組合或者差異性組合，突出點可以快速吸引人們的視線，獲取視覺的焦點的同時，可以渲染出富有藝術的意境。
2.2.2線在園林設計中的應用。
線的主要特征是長度，在園林設計中，常用線條即為直線與曲線。其中，直線主要可以分為水平線、垂直線以及傾斜線，其具有劃分整齊的特征，例如，設計排列整齊的樹木就有規整、井然有序的感覺，所以一般在道路兩旁的綠化帶中應用。曲線的應用也在園林設計中占據較高的應用頻率，在園林作品中隨處都可以見到曲線的存在。通過曲線的舒展劃分，能夠最大程度地在視覺上擴大園林作品的空間感，帶來較為廣闊的視覺感受。
2.2.3面在園林設計中的應用。
線在封閉的情況下即可構成面，園林設計中經常用到的平面構成因素主要有曲線形和直線形的平面幾何形。通過設計組合成的平面中有規則對稱，也有分散的。一般情況下，規則對稱的平面都是應用在具有紀念意義園林廣場的設計中，具有規整的表現效果，而不規則的幾何曲線平面可以應用在花壇、公園或庭院的設計上，凸顯出不規則的美感。
2.3色彩的應用
人對色彩的感受是不一樣的，同樣地，不同的色彩會帶給人們不一樣的感覺，園林設計中通常運用色彩來表達和塑造視覺藝術。例如：利用綠色，可以緩解視覺疲勞，與園林設計效果相映襯；利用黃色，可以舒展身心。不同色彩的搭配組合可以凸顯出不同的效果，掌握好色彩的輕重感才能體現設計的主題，表達設計者的想法。高明度的淺色系顯得輕快，低明度的深色系顯得穩重。而冷色系則是可以突出肅穆與安靜的環境氛圍。
2.4材料的應用
傳統園林建設多使用的是木質材料，而現代設計思想下的園林設計材料運用可以分為高技術材料和低成本材料的應用。與傳統的木質材料相比，這些材料大都有性能好、價格便宜等特點，在設計的過程中，對它們進行合理利用，產生的影響將會是積極的。
3結語
1．水表設置及給水支管敷設：
1．1關于水表設置。長期以來，我國住宅水表均設于室內廚房或衛生間等用水集中處，對于用水點較多且分散的住宅，有時甚至一戶內設多個水表。近年來，水表設于戶內而引發的諸多問題日益引起人們的重視：入戶抄表擾亂人們的正常生活及可能導致的入戶搶劫，使住宅私密性及安全性得不到保障：管理人員抄表不易且抄表勞動強度大：個別用戶偷水而管理部門無法制止及處罰等。由于這些問題
的產生，水表出產已成為必然的選擇。為此，新修訂的國家規范（建筑給水排水設計規范》GBJ15--88第2.5.8條規定：住宅建筑應裝設分戶水表，分戶水表或分戶水表的數字顯示宜設在戶外。水表出戶一般有以下幾種方式：
a．分戶水表集中設于屋頂（水箱供水）或底層空間內（變頻供水）。這種方式常用于多層單元式住宅中。一般一個單元梯位水表設一個水表井（箱），分戶水管沿室內管井或建筑外墻引入戶內。其優點為；抄表方便，抄表人員勞動強度低，可以杜絕用戶的輸水行為。缺點是：管材耗量大，管道水頭損失大，需占用較大空間的管道井，如設于外墻則易影響建筑外觀，分戶支管不易檢修。
b．水表設于樓梯休息平臺處。給水立管設于平臺處，每戶設一水表箱；將水表箱嵌入休息平臺兩側墻體中。其優點為：分戶支管短，較節約管材，管道水頭損失也較小，缺點是：水表分散設置，抄表人員勞動強度較大；通常室內消火栓箱也明設于休息平臺處，因而使本來就擁擠的休息平臺更為局促，給住戶通行帶來不便。
c．水表每層集中設于水表間內，分戶水表整齊靠于墻面。其優點同方式b相同，缺點是：分戶管道必須沿公共走道樓板下引入室內，因而走道內要求設吊頂。
d．將傳統的普通機械式水表改換為遠傳水表或IC卡智能型水表。遠傳水表計算準確且無需抄表，此卡表需用戶預存入一定數額水費，將充值后的IC卡插入水表的讀碼器中即可用水。由于遠傳水表和IC卡表價格相對昂貴且在技術上仍存在一定問題，因而在實際工程中尚未得到廣泛應用。
以上幾種水表出戶方式，各有其優缺點，具體在工程實際設計中采用何種方式，應由設計入員根據住宅的性質、檔次及當地行業管理部門的要求確定。
1．2給水支管布置與敷設。目前，新建住宅中一廚兩衛已很普遍，有的住宅甚至配有一廚三衛、一廚四衛，且廚房、衛生間、陽臺各用水點位置均較分散。分戶支管至用水點間管道如沿室內樓板下吊設，必然要求設室內吊頂，管外壁還應有防結露措施，給住戶裝修帶來不便，畢竟不是所有住戶都想設吊頂。（建筑給排水設計規范）GB15－2000（送審稿）第3.6.18條規定，給水支管宜敷設在樓（地）面的找平層或沿墻敷設在管槽內，敷設在找平層或管槽內的給水支管外徑不宜大于25mm。實際上，如果將接往兩個或兩個以上用水點給水支管串接在一起，其支管外徑均會超過25mm。因此，為了滿足規范的要求，給水支管入戶后即接入分水器，分水器暗設于廚房或衛生間墻體內，通過分水器后接往各用水點支管管外徑均可控制在25mm以下。但應注意：設于找平層內給水支管施工完畢后，應在其位置做上明顯的標記，以免住戶裝修時破壞給水管道。
2．排水管道敷設：
《住宅設計規范》GB50096—1999第6.16條規定；住宅的污水排水橫管宜設于本層套內。雖然規范有此規定，但在筆者所了解的大部分住宅設計中，由于存在各種問題，真正能做到這一點的尚不多見。于是在日常生活中，經常出現上下層住戶因排水管道漏水而導致的各種糾紛、影響鄰里關系。作為工程設計人員，應在設計時努力解決這一問題。在此，筆者提出一些做法以探討解決問題的辦法。
2.1廚房排水管道設置。廚房洗滌池排水支管可直接在樓板上接入排水立管。而對于廚房是否設地漏，目前還存在較大爭議。筆者建議廚房內不設地漏：現代生活中廚房地面一般已很少用水沖洗，少量的濺水用抹布就可完成地面的清潔，廚房地漏由于長時間無水補充，水封內存水蒸發后臭氣反由地漏進入室內。同時，取消地漏還可避免地漏排水支管進入下層戶內空間。
2．2衛生間排水管道設置。為了不使衛生間污水橫管進入下層戶內空間，排水管道的敷設一般采用以下幾種方式：
a．衛生間地面樓板下沉，污水橫管設于下沉室內。這種方式對排水管道的施工較為方便，但檢修管道則十分不易。在實際工程使用過程中，經常發生下層住戶靠衛生間處樓板及側墻發生滲漏現象。由于無法查找出漏水的原因，……上層住戶只能將整個衛生間地面鑿開重新翻修，鑿開后才發現下沉室內積滿水，積水經側墻滲入下層。分析產生積水的主要原因有：衛生間地面防水未處理好，地面水滲透入下沉室；部分給排水管道漏水進入下沉室。針對以上原因采取的措施有：嚴格做好衛生間地面的防水處理及下沉室四周的防水處理；衛生間內所有給排水管道應經嚴格試壓住水試驗后方可暗封管道：建議在下沉室側面設置側排地漏，以排除可能出現的積水。
b．采用側排方式。衛生間采用后出水式座便器，側排地漏，將浴盆或淋浴房墊高，各衛生器具排水橫支管沿衛生間地面墻腳處引至外墻。器具存水彎、排水橫管及立管均設于建筑外墻處。采用這種方法，可避免出現下沉式積水的狀況，但應注意幾點：首先，盡可能將潔具特別是座便器設于靠外墻處：其次應與建筑專業密切配合。由于排水橫管及立管均設于外墻，不可避免影響到建筑外觀，因而在建
筑方案設計階段，給排水專業人員就應介人，將衛生間布置于建筑凹槽處，盡量降低對建筑立面的負面影響。
除此之外，當然還有別的做法。在福州凱旋花園（公寓）的設計中，由于建筑立面的要求，不宜將排水橫管及立管設于外墻而必須設于室內管井中。由于管并尺寸的限制，無法在管井內設器具存水彎，為此筆者在設計中大膽采用高水封直埋地漏，將排水支管直埋于結構板內。排水管直埋于結構板中對施工質量要求很高，一且排水支管施工質量不佳將很難維修。目前凱旋花園已施工完畢，但尚未驗收投入使用，因而無法評價這種做法在實際應用中是否理想，提供這種做法僅供同行參考。
3．室內消火栓系統：
3.1室內消火栓箱的設置：對于單元式住宅來說，由于平面位置限制，消火栓一般只能明設于樓梯休息平臺，安裝于此處的弊病顯而易見：休息平臺變小，住戶通行不便，特別是搬運大件家具時：消火栓箱棱角突出，對住戶特別是小孩的人身安全構成極大的隱患。為解決以上問題，可考慮采取栓箱分設，即消火栓栓口明設，而將附屬的龍帶、水槍及箱體暗裝于休息平臺側墻處，以騰出休息平臺空間。箱體尺寸建議采用450×600×200。
3．2屋頂十分鐘火災初期消防用水量儲存問題。住宅設計中通常的做法是將消防前期十分鐘用水與生活用水并存于屋頂生活消防共用水箱中，生活出水管上設虹吸破壞口以保證消防用水不被挪作他用。這樣可以防止消防用水因長期不用而變成死水。《建筑給水排水設計規范》GBJ12－2000（送審稿）第3．2．8條規定生活飲用水池（箱）應與其它用水的水池（箱）分開，專門設置。因此，應將消防用水單獨設置消防水箱，并設專用補水泵（由于水表管理方式的改變，不應由生活水泵向消防專用水箱中補水，這一點容易被設計人員所忽略），補水泵應從消防水池而非生活水地中取水。為了防止消防水箱中的水長期不用水質惡化，可在消防水箱另設出水管供住宅綠化、道路用水。
一.設計藝術的設計倫理性發展
從西方現代設計史的發展的軌跡來觀察，設計藝術從“工藝美術”運動發展到現代主義設計，設計的要素呈現復雜化的趨勢，設計所要考慮的外部及內部的因素增多。當今設計藝術的發展，基本承繼著三個階段的發展、進步。第一個階段，設計藝術所考慮的核心點立足于設計的功能與形式問題的討論及實踐中。從設計作品的角度來思考設計的功能與形式問題，其并沒有或較少的觸及到一些外部因素的問題。如：英國“工藝美術運動”的產生，從某種程度上講，其核心的討論點：其一，工業產品外形粗燥丑陋，沒有美的設計；其二，設計者仍然以手工生產為少數權貴設計的產品。雖然從表面上英國工藝美術運動已經開始觸及到設計的倫理性問題，但其也僅僅局限于理論的探討，在具體的設計實踐層次上并沒有很好的實施。英國工藝美術運動的代表人物之一“威廉·莫里斯”，強調在具體的設計上強調設計的實用性和美觀性的結合，對他而言，實用但丑陋的設計并不是好的設計。他曾說“不要在你的家中放一件你認為實用的，但是難看的東西”
[1]這種看法是他的功能與美觀的結合的設計思想的體現。同樣的情況，包豪斯的創始人格羅佩斯在其親自擬定的《包豪斯宣言》中同樣立足于設計作品的功能與裝飾的問題上，同樣較少的觸及設計的復雜關系的問題?！靶灾校航ㄖ?、畫家和雕塑家必須重新認識：一棟建筑物是各種美觀的共同組合的實體，只有這樣，他們的作品才能灌注進建筑的精神，以免流為‘沙龍藝術’。建筑家、雕塑家和畫家們，我們應該轉向應用藝術……讓我們建立一個新的藝術家組織……讓我們創造出一棟將建筑、雕塑和繪畫結合成為三位一體的新的未來的殿堂”
[2]這里作為包豪斯整個設計風格的綱領性思想，其實中強調建筑家設計的實用性和雕塑家、畫家創作的美觀性的結合。第二個階段，設計藝術開始考慮并實踐設計藝術注重與周圍環境的聯系性和和諧性的問題。這里的環境包括兩層的含義，即包括自然性的地域環境又包括社會性的人文環境，開始走向了設計藝術的綜合關系的思考完善時期。如美國著名設計家雷蒙德·羅維。他的偉大的設計成就便是立足于美國商業文明的基礎上發展的，他所關心的是設計的經濟利益，他自己也身體力行這種原則。他曾說：“每當人們在談論設計的誠摯性時，我更加關心我的湯勺”
[3]羅維的設計公司的發展有兩個重要的時期，一個是三十年代的經濟危機，一個是漫長的第二次世界大戰期間。在這兩個時期當中，因為戰爭的需要，美國的各種生活用品極其缺乏，因此，國內市場對于生活用品的需求造成了他的設計業務的篷勃發展，制造商與企業在困難的時期不但要考慮適應市場的產品的生產，同時還要考慮困難時期結束后，戰后恢復期對于住房、室內用品、汽車等等產品的巨大需求。因此，羅維不但設計困難時期的作品，也同時為困難時期結束以后的恢復發展設計。再如弗蘭克·萊特的設計，其草原式建筑形式，注重其建筑與周圍環境的和諧性。萊特的設計思想吸收中國《道德經》的思想“鑿戶黼以為室，當其無，有室之用”
[4]實現建樹整個室內空間與室外環境的空間交流性。其繼承發展了沙利文的設計藝術思想，明確提出了“有機建筑”（OranicArchitecture）理論，指出“建筑是自然的、真實的，設計要自內向外的進行，要突出建筑形象的內涵，要與周圍的環境密切結合，要表現材料本身的質感”
5]它最大的貢獻就是打破了把建筑單純封閉為六面體的傳統觀念，主張空間的自由劃分、交流。同樣的情況出現于斯堪的那維亞國家，其總體的設計思想體現出明顯的設計藝術的交流性和聯系性，其整個設計思想已呈現出設計藝術第三個階段設計藝術綜合關系交互影響的思想端倪，“負有大眾化的民主傳統，強調產品的經濟原則，致力于發展大眾化的制品”
[6]“強調有機設計思想和產品的人格化、感情化”
[7]丹麥著名的家具設計師凱伊·伯杰森指出：“我們所制造的東西，應當是有生命的，由心臟在其中跳動……它們應當是人性化的、有生機的和溫暖的”
[8]第三個階段，設計藝術各種因素的綜合關系性。設計藝術處于一種“關系”中，處理設計物與人的關系，人與物的關系，這里所提到的“關系”表現最為明顯的就是設計的倫理性問題，設計的時代性要求設計藝術必須適應時代的要求，注重設計的倫理性要求。設計藝術從設計的倫理性角度分析，這種關系是秩序化的和諧的“關系”。1995年10月在日本的名古屋市舉行了世界室內設計會議，這是國際室內設計協會的年會（IFI），會議主題定為“室內-——新浪潮的創造”
[9]會上日本室內設計師內田繁就世紀之交、時代更替的問題發表了自己的觀點，他認為20世紀產生的物質主義的時代觀將向物與物之間相聯系的柔軟的創造性時代轉變，這是從“物”向“事”的變化，是“心”和“關系”的發展，也就是說是從“物質”的時代向“關系”（心）的時代轉變。我們也可以這樣理解為人的“關系”，而這種轉換的核心點為“人”自身，從大的范疇來看表現明顯的就是設計的倫理性問題。同時“他舉出了關系時代的特征是：地域社會的復興；與自然的協和；個性的尊重；家庭和共同體的再認識；多樣化和關系的連鎖；解釋和認識的重視；故事傳說的復興……他指出今后的設計將更加重視看不見的東西，重視關系的再發現，方法的追憶和內心的反響，將趨向綜合性的設計方法”
[10]例如國際主義風格由于內容與形式的倒置；求新求變的新生代對一成不變的單調的風格的挑戰，導致了裝飾主義的萌發，對現代設計成為商業貿易促銷的“幫兇”的反叛，使人們的生活變得粗糙?，F代主義追求功能性的重心，使人與人之間的關系變得冷漠等等，需要適合人類生存的新的設計及其設計理念的出現。在這種背景情況的促使下，“后現代”主義設計表現為以下幾個方面：“1.反對設計形式的單一化，主張設計形式多樣化；2.反對理性主義，關注人性；3.注重產品的人文含義；4.隱喻；5.關注環境”[11]。后現代主義從“對高情感的推崇，強調人在技術中的主導地位和人對技術的整體系統化的把握”，“遵循人性經驗的主導作用，時空的統一與延續，歷史的互相滲透，個性化，自由化”
[12]這里我們所談到的內容并不代表設計倫理性的全部內容，從其意義上只涉及到設計倫理性的主要思考的問題，但已經能夠足夠的說明問題，我們可以明顯地看到設計的綜合關系的相互作用，共同實現設計的倫理性思考，實現設計藝術的人文關懷。
二.設計藝術的設計倫理的趨勢
整個時代性發展的社會現實，如：資源的問題、環境的問題、消費商業文化的問題，乃至整個社會發展所呈現的“物化”現象等等，促使設計藝術走向了空虛。而對這種現狀，設計藝術需要更多的人文關懷，注重設計的倫理性思考，使設計藝術有了實際的思想的引導，可以這么說是時代要求設計藝術的倫理性思考、實踐。我們如何來思考這種現狀，對于指導設計藝術的實踐具有重要的意義，即怎樣的社會現實，促使設計藝術必須思考其存在的實際意義。1.設計藝術的綜合關系的設計發展階段的時代性要求。對于設計綜合關系設計發展的階段上文已有清晰地論述，在此不再做重復的解釋。2.“物化”的社會現象的刺激。對于“物化”的具體內涵的理解，即人們在不斷的改造控制自然的同時，同時又被自己所創造的造物世界所反控制，進入了控制與反控制的悖論中。人類過多的依賴自豪于人類自己依照現代科學技術所創造的偉大的造物世界的同時，殊不知其已被逐漸的“物化”，走向了人類自己創造的另一個極端。英國人類學家D·莫里斯在他的著作《人類動物園》提出了一個“動物園”效應的比喻，他認為“現代生活條件與動物園的情況相類，動物園可以保障一定程度的安全，但這種安全是付出了昂貴代價換來的”[13]。從某種意義上來看，現代科學技術支撐的一切改善生活方式的活動，都可以被視為營造“動物園”的活動。作為設計藝術的承載的現代科學技術，營造著“園”中的一切，殊不知人們一旦習慣、適應了“動物園”的生活后人類一旦離開這種生活或者這種生活被外界因素的破壞，如：自然災害、戰爭等，估計人類將變得無法生存。[14]再者人們一旦滿足于這種人類自己所營造的“偽生活空間”的時候，人類也逐漸實現了自身的“物化”，技術的物化所刺激的人的物化，人類自然所特有的強烈適應自然的生理機能將退化，當災難降臨時，人類將變得手忙腳亂。從設計倫理的角度出發，我們是否考慮來停止使這種“偽的生活空間”的破碎，還原人類真正的“自我”。“人類進化史說明好的一個簡單的真理：人之所以能出類拔萃，是因為他具有非凡的適應能力，而支配這種適應，從本質上說，首先是非物質的，也就是心理和精神的，應該明白適應性應該是設計師進行設計的前提”。3.人類自我精神需求的刺激。馬斯洛在他的需求理論中將人的需求由低層到高層或分為五個層次：生理需求，安全需求，社交需求，自尊需求和自我實現的需求。其中社交需求、自尊需求和自我實現的需求，都是超越基本生存需求的社交需求，是社會人需要不斷滿足的精神需求，從社會發展的現實來看，人類的生理需求、安全需求建立在豐富的物質資料的基礎上都得到了較好的實現。就設計藝術而言，這也是設計藝術所應該秉承的責任，設計藝術的核心、目的，即以“人”為本，從人的自身的需要出發進行設計，這也是設計藝術發展的目的責任。4.普遍的社會現實的影響。首先，當今社會所形成的老齡化的社會現象的不斷加劇，整個社會所實際存在的實用勞動力在減少，伴隨著社會老齡化的趨勢，又衍生出新的問題。作為社會整個生產力的推動，青年人的壓力增強，而這種壓力及來自其自身的生存問題所產生的工作的壓力乃至心理的壓力，使其處于一個亞健康的生活狀況。進而來自當今一個家庭一個孩子的現狀，一對夫婦至少要撫養四位老人，雖然現代不斷健全的社會福利，但仍然不能切實的改變這種現狀。等等許多老齡化社會所衍生的種種問題，使社會的青年人壓力增大的情況，設計藝術的倫理性所思考所要求承擔的責任如何在其整個社會大的系統中緩解這種現狀，如何在人們具體的整個生活、工作的空間設計中緩解這種壓力，成為設計藝術所要考慮和實踐的問題。其次，環境破壞、污染及其資源的不斷開發和利用率低所造成的浪費問題。從設計的倫理性思考，社會呼吁設計藝術的環保、生態、節能、綠色的綠色的設計路線。再次，消費型社會的現實。設計問題如果搞不好，便容易成為商業的附庸，從設計倫理來看，如何正確的引導消費，引導消費的時尚，這都成為現代藝術設計所關注的問題。5.現代社會合格設計師的責任和義務，設計師進行設計要在自己的頭腦中形成設計的倫理性思考作為其行動的準則和指向，提高自身認識事物的能力和深度，從人自身切實的角度出發，綜合思考設計的問題。設計需要創新思維的創造能力。美國創造學家羅伯特·奧爾森曾說過：“那些思想拗執、頑固，缺乏隨機應變的素質和生活形態，或者思想偏執的人，是很難推出新思想的”[15]。作為一名真正的設計師需要具有廣泛的知識和豐厚的修養外，更多的是增強設計師的一種社會的責任感，從設計倫理而言，對整個設計的核心“人”的綜合關系的平衡。6.區域性中國傳統文化與世界性的西方文化的差異性因素。這是存在于社會現實各方面普遍存在的問題，而如何正確的來認識處理這一現實，實現文化的自我回歸和文化的自我認可，摒棄陳舊的思想認識。從新世紀發展的角度來認識這一差異性的因素。中國傳統文化是基于中國人的普遍的生活形態中的，對于傳統文化的認識和深化，體現于設計藝術是對中國傳統文化內蘊的了解、實踐、應用，實現立足于中國人普遍的生活形態基礎上的中國文化的吸收和傳播。同時我們在正確的認識中國傳統文化與世界性的西方文化的差異的同時，應從大文化圈的角度，加強區域文化的保護，實現人們普遍的文化回歸感，增強區域文化的情感因素的作用及其尊重，特別向中國多民族的國家，多種文化背景的現實，正確的處理大的正統的漢文化與少數民族的區域文化的和諧共存，促進文化的多樣化，同樣成為設計藝術所思考的問題。設計倫理性從“人”出發，體現服務于人的思想意識的需要，運用文化圈的人們共同的文化背景，來實現設計的文化交流性、適用性和民族情感的回歸，當我們在思考大的文化范疇問題的探討建立的城市文化圈的時候，對于中國民間藝術的保護、認識和回歸，同樣成為現代設計藝術所應重視的問題，而應真正的理解民間藝術的生活形態，民間藝術如果離開了其賴以生存的生活方式便失去了大半的意義?！霸趥鹘y社會，民藝就是我們的日常生活，因此柳宗悅說：‘只有工藝的存在我們才能生活。從早到晚，或工作或休息。我們身著衣物而感到溫暖，依靠成套的器物來飲食，備至家具、器皿來豐富生活……因此，工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛’柳宗岳先生說的這些我們仍需要”[16]?！跋壬f也曾說：‘只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般地在一個地方生下根’；‘鄉土社會在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社會，常態的生活是終老還鄉’”[17]。研究民間藝術以及所體現的生活形態對現代設計藝術的作用，反過來汲取民間藝術的積極因素的同時，如何重新建立適合人的新的藝術設計，這便又是設計的倫理性范疇。7.設計學的研究現狀而言，一般都是從設計的形象性（藝術性）、理論性以及設計的科學技術性等角度分析，對于設計的深層次的認識，并沒有形成系統的理論，特別為設計的倫理性思考?，F代設計學研究的問題出現了很多就問題而問題的研究方法，對于理論性的設計學研究內容的實踐指導意義缺乏明確的指導性，很多知識的理解分析流于就理論而理論的現狀。研究、分析設計的理論知識，目的就是更好的來指導具體的設計實踐。再就設計理論的研究，表現出明顯的“滯后性”，就設計的實踐而后在理論的分析總結，雖然對于實踐的總結分析是十分必要和必需的，但同時也用保持理論的前置的引導作用。而設計的倫理性作為設計藝術新的研究課題，對設計藝術的實踐具有明顯的指導意義。就理論的實踐性指導作用，“理查·布卡南與維克特·馬格林在1995年出版的《發現設計》文集的導論中開宗明義的說明要討論的課題，乃是日常生活的設計”[18]，這個微妙的分別已使我們知道我們已開始離開對設計學純粹的概念層次去理解設計，而返回到設計的實踐去行動反對概念理論的分析。雖然其并沒有明確地提出研究設計的實踐層次，但某種程度上奠定了對于設計研究不僅僅對概念理論的分析，更要注重其設計實踐的意味的思想主題。以上幾點所考慮的核心便是為什么設計藝術要注重設計的理論性思考，啟示了設計藝術重視設計的倫理性思考的發展方向。
書法是中國特有的一種傳統藝術，從正統的傳統觀念來看，書法均以毛筆書寫漢字為主?，F代的書法已不僅僅限于用毛筆來書寫漢字，各種工具的應用與人們觀念的改變，使得書法的內涵也朝著多元的方向變化著?，F代的書法力求形式和內容的統一。表現在包裝上，以其獨特新穎的創作表現，在增強了商品包裝視覺沖擊力的同時，也隨之帶給人們一種陶冶之中的獨特美感。書法是我國特有的一種傳統藝術，自然也成為了我國傳統節日中商品包裝的獨特表現手法之一。
2傳統色彩觀的運用
色彩是商品包裝設計中極具表現力的一個要素，它一方面可以通過強烈的視覺沖擊力，直接引起人們的注意與情感上的反應；另一方面還可以深刻揭示形象的個性特征，強化感知力度，使人留下深刻的印象和記憶，并在傳遞信息時給人以美的享受。色彩在包裝設計中的運用，要綜合多方面的因素進行考慮。色調要符合設計主題的表達，要能引起目標消費群的關注，以此來引起群體的反響。由于生活經歷、年齡層次、文化程度、教育背景、風俗習慣、生理反應等各方面的差異，人們總會帶有一定的主觀性，這些因素便會不同程度的影響到他們對色彩的感覺。所以，在包裝設計中，合理巧妙地運用色彩感情的規律、色彩的聯想能強烈的吸引人們的注意力并引起廣泛的興趣和心理上的共鳴。當然，我們還應考慮色彩的民族性與地域性。所以，在包裝設計中，必須考慮到不同民族和地域的人們對色彩的心理習慣，才能進行有針對性的色彩設計，以使包裝及產品更容易被人們認同和接受。包裝是各國各民族文化內涵、民俗民情的一種藝術體現形式，它在不同國家、不同種族、不同節日中以千姿百態傳遞情感，點綴氣氛。在有關慶典、婚禮、團聚等傳統習俗的禮品包裝中，我們常?？梢詮娏业母惺艿接擅褡逦幕瘍群牟煌尸F的禮品包裝在色彩、圖案、結構、裝飾風格等方面的差異表現。中國人崇尚紅色，對黃色、橙色等暖色都有一種偏愛。結婚的喜餅還有春節、中秋等傳統節日的禮品包裝多以紅色調、黃色調或橙色調等飽和度高的暖色調為主，以此來體現喜氣洋洋、暖意融融的喜慶氣氛。
3傳統節日禮品包裝設計中的造型把握
我們所說的造型既包含平面的合理安排，也包括商品本身的立體造型及包裝盒立體造型的雕塑。在視覺空間中，設計中的層次明暗關系，色彩的進退感覺及商品包裝的立體效果都能給產品帶來特別的市場效應。另外，色彩也是造就空間感的一個重要因素。主要表現在容器包裝設計上，如酒和香水的包裝。酒是中國人逢年過節，走親訪友的首選禮品。就我們的觀察來看，酒的包裝，尤其是高檔酒的包裝，無論是從外面包裝盒的設計，還是里面的內容，即酒瓶自身的設計，都體現出了設計師匠心獨運的設計思維。春節、元宵節和中秋節是我國典型的傳統節日，酒作為這些節日中代表性饋贈禮品，它的包裝設計也將民族特色融入到現代設計中。談到宮廷，也許我們會想到英國的皇室場景，中國古代帝王的豪華皇宮?，F代設計中，酒的包裝似乎總能讓人想起豪華、優雅、金碧輝煌的宮廷禮儀文化，而這也正是酒的包裝所要體現的文化特色。就酒的外盒包裝來看，現代酒盒的設計在圖形和色彩上仍是以古典的插圖和中國的傳統色為主，但在包裝的開啟上大有研究，顯得更有深度及便捷性，同時將飲食質量安全因素考慮進去。在酒瓶的造型設計上，也將皇室的威嚴體現在精雕細琢的效果之中，使酒瓶造型更具多樣性與立體性。糖果也是春節中常吃到的食品，所以糖果盒的造型也會體現設計師獨具匠心的一面，比如將糖果盒的外部包裝做成獨具中國古典韻味的旗袍裝的形式，將包裝盒的開啟形式與旗袍的盤扣相結合，以盤扣作為包裝盒的一大特色，在配上傳統的吉祥圖案或花紋加以裝飾，使整體包裝別具中國古典風味。
4傳統節日禮品包裝設計中的圖文編排
設計中圖形、文字和色彩的運用表現出了空間的性質。需要注意的是圖形和文字不可能不分輕重的布滿畫面，或是全部都一同堆在一個位置，有時我們需要恰當的保留空白的地方，并根據內容的主次來精心安排位置。另外圖形、文字和空間之間有時存在著相互襯托關系。所以在畫面上給圖形、文字以恰當的位置并對其進行創造性的整體設計，才能使圖形和文字達到主次分明、和諧統一的視覺效果。商品包裝中的空間把握，主要是造型的整體空間，而這種整體的空間所遵循的原則是功能的需求。我們根據商品的功能與性質設計出商品獨特的造型，商品的包裝中圖形、文字、色彩因對比與襯托而帶動商品的空間變化。表現傳統文化的禮品包裝中，傳統吉祥圖案的運用似乎總要與文字產生關聯性。我國傳統的吉祥圖案，多以對稱式來體現其獨特的美感。在包裝設計中，傳統吉祥圖案同樣也遵循著這樣的原則，即便與字體相結合，我們通常也能感受到那種中心式對稱構圖帶給人穩定的美感。
5傳統文化與現代設計的結合
商品經濟的快速發展使我們在奢侈的現代生活中眼花繚亂，浩瀚的傳統文化也在隨之遠離我們的生活。在禮品包裝中運用傳統元素，讓傳統文化在人與人的交際中得以復蘇，這是值得我們借鑒與提倡的。但對傳統文化的提倡與運用，并不是說我們要將各種傳統的文化、元素及觀念照搬到當今社會之中。而是要根據現今的社會發展，將傳統文化合理的引用到現代的包裝設計、廣告設計及生活的其他各個領域。對傳統設計思維的認識，對傳統圖案的準確把握和巧妙地運用，對傳統文化的理解，不僅有助于我們設計思維、設計能力的提高，而且也能使我們的設計素質得到很大程度的提升。設計師在設計的同時，以及將設計的產品推向市場上，這其中也傳遞著某些信息。所以對傳統文化的理解與設計，也就是對那些正在逝去的信息的追憶。當今世界上有很多民族將自己的文化傳統與現代文明的有機結合表現在各類藝術設計之中，并取得了很大的成就。他們的成功表現在他們對傳統文化遺產的很好吸收，并巧妙的運用在現代設計中。所以我們在對傳統藝術承襲的同時，也要把握當今時代的脈搏，將傳統藝術很好地運用發揚。
6結語
中國先民用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。從遠古時期的圖騰直到明清的吉祥符號，這種獨特的宇宙觀與生命情調都有所體現，并在藝術設計的美學領域中具有極高的借鑒、賞析價值。如何運用中國寶貴的文化遺產為現代設計服務是值得探討的……
中國人自古崇尚自然，認為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對面與之對衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的‘天人合一‘。世界上沒有一個國家能象中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當時中國北方（華夏文明發源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。
縱觀中國繪畫，始終融意境與畫面，以流動的、有規律的線紋與天地間的大氣流動相協調，把繪畫藝術帶入一個耐人回味的性靈境界。如俗稱‘馬一角、夏半邊‘的南宋山水畫家馬遠和夏圭，即以邊角之景捕捉自然界最精美的部分，生‘以小觀大，以偏概全，以虛擬實，以意造境‘的效果，獲得‘筆有盡而意無窮‘的趣。其實，不僅是繪畫，從遠古時期的圖騰直到明清的吉祥符號，這種獨特的宇宙觀與生命情調都有所體現，并對現代標志設計具有極高的借鑒性。
圖騰即徽幟，是嚴格的族象征，當原始人在一個地方定居下來后，該地一種與他們的生活發生密切關系的東西，或因有益，或因有害，就對其產生崇拜，這就是原始圖騰。這時的自然圖騰崇拜物，是區別不同人類群體的標志，在與之共處的過程中，原始人就把它們當作了保護神。原始社會末期的部落酋長和奴隸社會的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說成是祖先神在世間的代表，于是出現了祖先象征，即大量的人與動植物合一的藝術形象。
這些神秘而精美的圖騰標徽，有許多都體現出現代設計的成功法則。如新石器時代彩陶藝術中的人面魚紋，生活在西安半坡的氏族以漁獵為生活的主要來源，久而久之，人面魚紋就成為半坡氏族的主圖騰，它以太陽與魚復合為人面祖先像，以雙魚作雙耳，以魚尾作人面唇須與頭徽，相輔相成，同時具有‘黑白’的雙關效果。又如長江下游河姆渡文化中象牙雕刻上的雙鳳朝陽紋，太陽與鳥是河姆渡文化先民的祖先崇拜物，以兩只鳥形與一個日形共用，組成一個左右對稱的圖徽，取得均衡穩定的視覺效果。最巧妙的要數良渚文化玉琮上的‘神徽‘，即神面像，其最上端為一弓形冠，冠下為一倒梯形人臉，冠頂飾放射狀羽毛紋，獸面眉脊與鼻下為血盆大口，人的腿呈盤膝狀置于獸嘴下，獸耳同是人臂，人足同是獸須，人面與獸面又是人體與獸頭的搭配，渾然一體而不可分割，是遠古圖徽共用形的絕妙實例。
再如，在青銅藝術達到燦爛鼎盛時期的商周時代，代表奴隸制君神權的‘饕餮‘就成為被統治者的威嚇符號及統治者的保護神，它莊嚴、神秘、兇惡恐怖、氣象深重，大多刻于青銅禮器上。商代《疋鬼方鼎》上的對夔立肩饕餮紋乍一看，是一個猙獰恐怖的獸面，再看，是左右兩只夔龍相對而行，龍角與獸眉共用，龍尾與獸耳共用，中間由凸起的鼻脊相隔，既運用了共用形，又是最早的立體與平面相結合的遠古圖徽。
在遠古生活畫廊中，類似這樣藝術意境深遠的圖徽不計其數，從這些設計精美、內涵深刻的‘符號’中，我們似乎體驗到遠古先民的無窮智慧。隨著時代的飛躍,代表權勢、哲理，體現民風及避邪求福的圖徽獨放異彩。如漢代的四神瓦當，按照漢代陰陽五行，忌諱迷信的說法，‘四神’能守四方，辟不祥，謂四方之神，東方為龍，西方為虎，南方為朱雀，北方為玄武，把這四種長形動物，安排在那直徑三、四寸的圓形中，并且還有一道寬邊框住，身體卷曲，但絲毫沒有因此妨礙了它們的兇猛騰躍，沒有一刻安靜的性格。太極圖紋是中國吉祥符號中最原始、最基本的圖形。它由黑白兩個魚形紋組成，俗稱陰陽魚，形象化地表達了陰陽輪轉，相反相成是萬物生成變化根源的哲理，且不論它的深刻含義，單從圖形設計的巧妙性來說，成功地運用了圖底反轉，對比強烈卻又融匯合一。如敦煌飛天藻井圖案中心裝飾紋樣《三兔共耳》，三只追逐奔跑的兔子，本應有六只耳朵，藝術家運用共用形使耳朵只有三只，兔子奔跑跳躍，圍繞著適合空間妙趣橫生。再如，意為四方童子并至，寓意子孫綿延萬代的《四喜人紋》，由兩個娃娃的頭、身、手、足巧妙連接，上下左右四面能看到四個娃娃，又是一個圖形共用的巧妙實例。
縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關的動植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設計成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似象非象的同時演繹為別有含義的符號；共用形，即以最簡約的方式體現要表達的寓意，運用‘以一當十‘‘言簡意賅‘的形式美法則；互動形與適合圖形，使抽象的形與周邊的‘環境‘相得益彰，產生圓渾往復的氣量感……其實，這些極具創意的設計方法，我們既能從畢加索的現代立體派繪畫《亞威農少女》的用二維圖形體現三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設計大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉、矛盾空間的知名大作時體會頗深。可以說，中國早在遠古時期已不知不覺運用了許多現代設計的基本方法，而不僅僅是機械地模仿自然,對自然照搬照抄。
以人為本的設計思想就是人性化設計思想，是指在滿足人們物質需求基礎上的強調精神與情感需求的設計思想。以人為本的設計思想起源于歐洲文藝復興時期的人道主義的思想體系。提倡關懷人，尊重人，以人為中心的世界觀。
在原始社會合伙農業社會，產品制作雖然缺乏人性的思考，但每一件物品，每一個造物過程都在無意識地探尋人性的根本。工業社會平民化設計思想的出現，功能主義的設計思想又為人性化設計的發展奠定了基礎。對現代主義的反思，從“形式追隨功能”到“形式追隨情感”又進一步促進了人性化四設計思想的發展。人類功效學的發展又使人性化設計更加科學。在后工業社會，形式的非物質化和功能的超級化，使得設計的重點能不再是有形的物質產品，而是越來越關注關系、注重人機對話的關系、產品和服務的關系。
建立在物理層次關懷，心理層次關懷，人群細化關懷基礎上的人性化設計又表現為人情化設計，個性化設計和人文化設計的思想。
人情化的設計力圖將“人與物”的關系轉化為類似于“人與人”之間的關系。設計應滿足使用者的情感需求。人情化設計建立在產品功能的滿足和對人體物理層次關懷的基礎之上，人情化設計還可以通過懷舊中國風格的產品而實現，或通過體驗的形式而獲得滿足。人情化設計應滿足人類最善意的情感需求。
個性化的設計思想是需求通過產品的個性化而實現對不同消費群體或個體的個性需求。個性化既可指品牌的個性化和產品的個性化，前者是指個性風格品牌及其背后包含的消費者年齡、文化層次和社會地位的細分。后者則指為具體的個別的人制定的個性化產品，消費者參與設計的人性化設計。
人文化設計是在生活方式文化與藝術文化日漸融會，大眾文化與藝術文化日益溝通的前提下，作為創造生活方式的家具設計也越來越與藝術聯姻。體現文化特色與與蘊涵人文精神的產品則是人文化設計的具體表現。
在工業社會由于過分強調人的生存與需求，而忽略了自然界的生存與保護，因而導致了全球范圍的資源短缺，環境污染與生態破壞。因此在提倡以人為本的同時還應強調以自然為本。要關心自然，愛護自然，人與自然和諧相處，共同發展。在實現生態可持續發展的前提下實現經濟的可持續發展、社會的可持續發展和人類本身的可持續發展。
以自然為本的設計思想就是可持續發展的思想。
要維護地球基本生態過程。保護生物多樣性，維護地球支持生命的能力，經濟發展會過量消耗自然資源，過量排放廢棄物，可能損害再生資源的持續性和環境的持續性。
經濟的可持續性是實施可持續發展戰略的核心。環境保護和資源保護也需要經濟實力和科技水平為支撐，即要以長遠的觀點和整體性的觀點來看作發展。
家具設計不僅是設計產品，更是設計生活方式，設計消費方式，同時也是策劃家具企業戰略，謀求企業的可持續發展。因此可持續發展的思想也是從事家具設計的基礎理論。
二、科學技術與藝術
綠色設計也稱為生態設計，體現出無污染、可持續的理念。隨著經濟的不斷發展和生活水平的提高，人們的環保意識也隨之增強，對生活質量和所生存的環境有了更多關注，在保護環境、注重生態平衡的宗旨指導下，更加傾向于選擇無污染的綠色生態設計。綠色設計包括無空間污染、無設計語言污染、無光污染、無視覺污染等多個方面，并將環保作為整體設計的出發點和目標。在設計理念上，要將預防環境污染的措施以及環境因素統一，充分考慮生態環境的保護和改善，力求達到人與社會環境以及人與自然環境的和諧發展，實現生態效益、經濟效益和社會效益的和諧統一。綠色設計作為一種全新的設計理念，要在硬空間和軟空間兩部分中有所體現。造型構筑硬空間的形態，而設計語言的內涵決定了形態的空間效果。因此，綠色設計既要追求柔性空間的設計，又要注重設計語言的內涵。雖然綠色設計日益受到人們的重視，其理念也滲透到人們生活的各個領域，但人們對綠色設計的認知還存在缺失，綠色設計并非只是自然景物的陳設、室內植物的放置、庭院石徑以及小橋流水那樣簡單，而要兼顧設計語言的信息量，否則，設計出的作品就會顯得蒼白。
二、簡潔主義
在某種程度上，“簡潔”可以作為現代設計的代名詞，是現代設計的基本傾向，也是設計的基本理念。“解構主義”和“后現代”在設計取向方面也都在“簡潔”的范圍內進行。工業革命促使機器生產方式產生，并逐漸取代傳統的手工生產，與此同時，缺乏設計的粗糙工業產品也大量出現。對此，包豪斯嘗試給工業制品注入藝術信息，使其轉化為新時期的生活工具，以玻璃與金屬材質為主，并注重新工業材料本性的表現。藝術家與設計師的設計呈現出空前的“簡潔”性格，形成了一種新的設計方法，而新的設計方法論也由此誕生。這一設計理念的出現促進了材料的革命?，F代設計理念認為，為了達到簡潔的效果，創作的內容就必須通過抽象的形式來表達，并且加深抽象的層次有助于提高作品的純粹性。由此看來，“簡潔”的設計理念不僅要求在外在形式上具有美感，同時也是一種對藝術理論的嘗試和具體實踐。“簡潔”是現代設計方法的必然結果，造型依據大多是基本的幾何體，并要求不出現任何不必要的形式變化，多余的裝飾也要被舍棄。功能與經濟條件決定論要求，現代設計要針對使用的需要做出明確的劃分，方式要經濟有效，以達到減少造價、節省空間的目的，這也就意味著現代設計最后的成品往往會顯示出簡明的邏輯性，具有顯著的“簡潔”效果。當下，過于繁瑣的結構改造并不討巧，室內風格與主人往往不能融合在一起。因此，“為設計而設計”成了當下比較流行的設計思想。本著簡潔的設計理念進行室內設計，盡量保留建筑原有風格，通過簡單的線條設計，體現出簡潔時尚的現代文化。各具內涵的少量裝飾性附件，給人賞心悅目的體驗?！耙匀藶楸?，簡樸自然”的原則以及簡潔主義的理念更加適合現代人的日常生活需要。
三、崇尚自然
隨著生活節奏的不斷加快，人們對遠離城市喧囂、回歸自然的渴望愈加強烈。快節奏的生活使人的精神高度緊張，壓力較大，因此渴望寧靜的生活，崇尚自然。崇尚自然的設計理念是由我國古代園林設計理念發展而來?，F代設計可以根據實際環境條件，借鑒曲徑通幽、漏窗借景等手法，將舒暢、悠閑的田園生活情趣在室內環境中表現出來，設計出一個舒適、輕松的空間環境，可采用天然、質樸的材質，如石材、木料、藤、竹等，在室內設計中為居住者提供“營養”，充實和豐富人們的生活。這一設計理念也體現出我國道家“天人合一”的思想，追求物質生活與精神世界的完美統一，更注重以人為本，針對不同工作的人群和不同生活習慣的人，做出合理化、人性化的室內設計，把人與自然協調統一于現代室內設計之中。
四、弘揚傳統文化
現代室內設計是當下文化的有機組成部分。室內設計行使這種“美”的要求，就需要創作出具有個性風格，體現出獨特文化內涵的作品，即便是反傳統的設計師，作品也常以“傳統”作為反面的參照資料來實施自己的創作理念。中國的傳統文化博大精深，立足于深厚的文化之上，設計師往往利用傳統繪畫、文學等元素，發揮自身的獨創性，在繼承傳統的基礎上，對室內設計進行大膽的創新。我國知名建筑學家梁思成提出的“中而新”就是借鑒和應用了傳統文化的原則，即運用傳統的室內處理和裝飾手法，在現代結構的室內進行設計，是傳統文明與現代建筑的和諧統一，具有強烈的民族特色和時代感。傳統藝術是一切藝術的根源，每個民族都有獨特而深厚的文化，那么設計師便可以對物質進行大膽的改造，以滿足現代人古樸自然的情感訴求。我們要弘揚傳統文化的室內設計理念，使設計在彰顯民族特色的同時體現出鮮明的時代感。
