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序論：在您撰寫廊橋文化論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
引言
20世紀70年代以后人們逐漸認識到：空間不是一個非物質性的觀念，而是種種文化現象、政治現象和社會現象的化身。在某種程度上，空間總是社會的空間，空間的構造以及體驗空間、形成空間概念的方式極大地塑造了個人生活和社會關系。[1]
行為空間是行為地理學研究的重要命題。行為地理學是在考慮環境（包括自然地理環境與社會地理環境） 條件下強調人的行為的研究方法。行為地理學關心影響個人與集體行為的動機及社會過程，行為空間研究是行為地理學的核心問題，人類行為空間就是人類活動的地區限界范圍，從廣義上理解行為空間，既包括人類行為直接活動空間，也包括通過交流的間接認識空間。活動空間是個人與個人的，或者個人與社會的直接的接觸范圍。[2] [3]行為空間關心人與環境的關系。人賴以生存的環境包括自然環境和社會環境，人──環境關系是一種“能動性的交替關系”。人可以改變環境，環境也影響人的行為。環境是行為的潛在因素，只有在適當的行為配合下，環境才能產生影響，而不是以一成不變的方式影響行為。[4]
人的行為空間很大一部分是在建筑空間中得以體現，人的行為空間是建筑環境設計的出發點與歸宿，歸結起來，建筑環境空間的設計是為了人，為了使人和環境構成一個共生的、完美的生態體系，而行為則是人與環境聯系的紐帶。海德格爾認為“建筑通過分割空間，再將各部分有機結合成新的空間來達到這個目標。” [5]建筑是通過劃分界限來創造空間的藝術，空間不是幾何學或物理學上的概念，而是通常意義上所講的概念。[6]建筑空間特別是建筑中的公共空間為人們提供了交往的場所，成為人類行為的直接空間，使建筑不再是冰冷的抽象物，建筑業因此帶上了感彩。木拱廊橋建筑是我國木結構體系橋梁中的一種獨特類型，在閩東北浙西南一帶集中遺存，形成獨一無二的木拱廊橋建筑景觀帶，也構成鄉村聚落景觀的重要組成部分，東南沿海非常具有特色的傳統聚落景觀。。
1.關于木拱廊橋建筑空間的研究及問題意識
木拱廊橋是汴水虹橋的千年遺存，集中存在于福建省東北部一帶的村落入水、出水口和河流溪澗上，是區域文化的重要代表。木拱廊橋在建筑結構上是編木拱形結構的木架橋，由圓木桿構件縱橫相貫，別壓穿插，互相承托，逐節申長而形成的木撐架勢拱狀木橋。同時充分發揮了木材軸向抗壓的力學特性，橋上建廊，以廊護橋，橋廊一體，自身形成獨特的廊廡空間。這種橋不但能通行， 還可遮蔭避雨， 駐足觀景。橋與廊從構圖上成為上下一體， 形象完美。
廊是中國傳統建筑中重要的單體元素， 特別是在建筑的整體布局、空間組織上起著不可或缺的作用。廊的基本單元是“間”，由“間”的重復連續而組成長短不一的廊古漢語中“廊”的語義復雜， 經歷了從“圍墻”到“圍合庭院的輔助用房”，再到“聯系型建筑物”的演變過程。而現代漢語中廊的定義相對統一， 均為“屋檐下的過道或獨立有頂的通道”?！拔蓍芟碌倪^道”一般指附屬于單體建筑下的能形成通道的空間， 稱之為“附屬性廊”；“獨立有頂的通道”一般指建在人工園林和天然名勝中的廊， 這類型廊都是自成一體，不與其他單體建筑發生從屬關系， 成為獨立的廊， 稱之為“獨立廊”。 [7] 閩東北一帶民間稱木拱廊橋為“廊橋”“厝橋”，就是形象的描述出這種橋梁外在形式上有“廊”的特征，更有“厝”的功能，
福建東北部木拱廊橋研究開始于上個世紀九十年代初，在近十年，福建東北部木拱廊橋的研究取得長足的進步，研究成果在數量和質量上均有一定的提高，特別值得一提的是，除了本地學著研究外，木拱廊橋也引起國內高校一些學者的注意。
上個世紀九十年代初，時任華僑大學的教授方擁先生（1995）對虹橋（廊橋）的傳播過程、木拱結構的特征以及在建筑史上的意義進行了研究，[8] 開啟了從建筑學角度研究木拱廊橋的先河；值得一提的是唐寰澄（2000）對閩東北浙西南木拱廊橋和《清明上河圖》中汴水虹橋做了較為詳細的考證，認定木拱廊橋為汴水虹橋在東南沿海的遺存，并說“中國橋梁， 有一類十分別致， 即在世界橋梁史中絕無僅有的木拱橋?！?；[9]在隨后的研究中，繆小龍（2005）[10]唐留雄（2005）[11]戴志堅（2005）[12]林校生（2006）[13]鐘劍賓（2006）[14]張成、關瑞明（2007）[15]李華珍（2007）[16]張可永（2008）[17]張光英（2008）[18]對福建木拱廊橋的建筑結構藝術、建筑特色、人文史料等方面作出研究，特別對福建木拱廊橋申遺提出建議，還探討了廊橋的功能、廊橋的結構和廊橋的形式，以及汴河虹橋和閩浙木拱廊橋的淵源關系和結構上的不同之處，在國內學術界形成一股研究熱潮。同時，在地方政府的積極倡導下，一些地方性的研究也卓有成果，由壽寧縣政府、壽寧政協編撰《壽寧文物》，[19]福建寧德市市政協編撰的《閩東虹橋實錄》，[20]壽寧縣委宣傳部牽頭、劉杰等編著的《鄉土壽寧》，[21]劉美森主編的《廊橋流韻》，[22]等一批地方性研究成果的出現，從地方特色文物、文化資源的角度對福建東北部木拱廊橋的文物價值、文物地位和地方特色文化做了較為詳細的介紹，由政府層面提出木拱廊橋申報世界遺產的思路。
近兩年，有關福建東北部木拱廊橋的研究仍然在繼續，只不過研究視角更加獨特，成果質量也在不斷提升。蔣燁（2010）從廊橋建筑與文化的視角，[23]張光英（2010）木拱廊橋的地域文脈傳承，地理空間響應的視角進行研究；[24][25]張光英（2011）[26]對從木拱廊橋構成閩東北村落環境意象的視角進行研究；劉妍（2011）從木拱橋類型學視角，[27]張光英（2012）對世界文化遺產語境下的閩東北浙西南木拱廊橋景觀價值進行研究。[28]等學者的研究成果代表了這一階段的研究成就。
從目前國內已有的研究成果來看， 對福建東北部區域木拱廊橋的研究內容逐漸深入， 研究范圍不斷拓寬， 研究成果不斷增多， 但國內學者從文化地理學和木拱廊橋廊空間之于鄉民行為空間的意義角度對木拱廊橋文化特征的研究還是空白。本文以閩東北木拱廊橋聚落空間為解讀對象，在人文地理學行為空間視角下的對福建東北部農村聚落空間進行解讀。在人文地理視域，研究木拱廊橋在福建東北部地區所形成空間對于當地鄉民的意義，對于獨特地域文化的意義所在，在目前是一種創新研究。
2.研究思路與方法
2.1 樣本的選取
福建東北部區域木拱廊橋現存共計52座（指建筑年代均在40周年以上的木拱廊橋.不包括當下為景區開發、城市造景需要而建造的廊橋），分別分布在壽寧、屏南、周寧、古田、福安、柘榮、福鼎和霞浦等8縣市（圖1），其中壽寧19座，屏南12座，周寧7座，古田5座，福安5座，柘榮2座，福鼎1座，霞浦1座.其中壽寧被譽為世界木拱廊橋之鄉。[28]
本研究選取具有廊橋之村美譽的壽寧縣芹洋鄉尤溪村為例。
圖 1 閩東北木拱廊橋分布示意圖[25]
2.2 樣本描述的范圍
尤溪村位于閩東壽寧縣芹洋鄉以東7公里，距壽寧城關33公里，到濱海城市寧德市為1.5小時車程，是一個具有800多年歷史的濱海山區小村落，全村共有435戶，人口2019人。尤溪村村里現存3條木拱廊橋，分別是：里仁橋（尤溪下橋），建于清道光12年（1832），文明橋（尤溪上橋），建于清道光12年（1832），張坑橋建于清道光8年（1828），2006年牛頭山水庫蓄水，張坑橋原構件整體拆遷到尤溪村下游重建。小小的尤溪村擁有三座歷史悠久內涵豐富的廊橋，其密度居世界之最，因而尤溪村被譽為廊橋之村。[26]（圖2，表1）
尤溪村系由山地和高丘圍繞而成一個小盆地，屬鷲峰山系洞宮山脈東麓，地勢西北高，東南低，海拔500～800米之間，相對高200～500米，坡度一般在30～50度之間。尤溪溪自西向東貫穿全村流向村口，在村口呈V形深切，注入牛頭山水庫。尤溪村沿溪分布在溪流兩岸。全村面積大約20000M2 。沿著小溪而走的鄉村小路和溪流一起將三個村莊串成一個大大的“豐”字。
圖2：尤溪村地理位置圖[26]
表1：尤溪村木拱廊橋基本信息
橋名 建成年代 現橋建成 單孔跨度（m） 所供奉神靈 神靈的的功能
文明橋 清道光十二年 清道光十二年 16.7 觀音菩薩，南向橋頭祀土地 觀音：大慈大悲救苦救難，送子；
土地：祭祀大地，現代多屬于祈福、保平安、保收成之意；
平水王：治水，解決水患。
里仁橋 清道光十二年 清道光十二年 21 觀音，橋頭20米山上祀平水王
張坑橋 清道光八年 清道光八年。
公元2006年因建水庫按原貌整體搬遷至尤溪村 33.4 無
3.木拱廊橋建筑的空間分析
3.1 木拱廊橋建筑空間是農村鄉民行為空間中的物質空間。
農村的物質空間通常由聚落空間和人工物質空間構成。自然生態空間要素包括地形、地貌、水文、土地、礦產及生物等自然資源，是人生存之源；人工物質空間要素由耕地、宅地、道路、廣場等多種因素共同組成，構成聚落人口生產、生活和居住的多功能活動空間。[29]
其一，由圖2可以看出文明橋雄踞進村的水源的源頭，文明橋鎖住村落的出水口，并且如一根繩子牽住兩座在村口的兩座山丘（圖示中7、8），哪怕是最后從外面遷移這里的張坑橋的位置也是出于進一步鎖住出水口的考量。閩東鄉村村落選址講究藏風納氣，特別是沿著水流的方向，如若任由水的進與出，那么村落將是被認為沒有風水的場所，因此，三座木拱廊橋在這里與地形、地貌、水文組成村落聚落的自然生態空間；其二，木拱廊橋是人工物質空間。首先木拱廊橋行使的是道路的功能，尤溪村自古以來是處在閩東通往閩北的古官道上，馮夢龍在《壽寧待志》的《鋪遞》章中寫道：“正道通政和者六，曰總鋪，曰葉洋，曰芹洋，曰尤溪，曰平溪，曰南溪”?！坝嗝夸伭⒁慌品唬瑯嗣充?。至南溪界首，復立坊題曰‘政壽交界’，使入吾境者可計程而達也”。[30]當年府縣官員往來和公文遞送主要奔走在這條西去芹洋、尤溪、平溪、南溪、政和、建寧府的官道上。其次木拱廊橋連接著兩岸的農田村落的功能，它們處在兩岸村民來往的必經之路上，是適應自然生態的物質生產空間。因此，木拱廊橋是閩東北農村鄉民行為空間中的人工物質空間，是聚落空間的核心。
3.2 木拱廊橋建筑空間是農村鄉民行為空間中的精神空間
傳統聚落建筑在構建物質空間的同時，極為重視精神空間的塑造，多以自然山水景象、血緣情感、人文精神、鄉土文化構建出充滿自然生機和文化情感的精神空間。 [28]閩東農村鄉民行為空間中的精神空間具有意象特征，以信仰的形式為表征，是一種大眾共創共享的空間。表1所表示的木拱廊橋神靈的供奉上，這些神靈各司其職，是鄉村聚落中種群共有的精神依托。當空間只滿足個人精神需求的空間并不能被稱為精神空間，正是因為在木拱廊橋這個廊空間中通過神靈的供奉，使聚落鄉民之間擁有共同的精神寄托，從而營造出獨特聚落空間中的緊密相連的情感關系，才是精神空間得以存在。
3.3 木拱廊橋建筑空間是農村鄉民行為空間中的組合空間
閩東北特有的地理環境制約對于農村鄉民日常活動以及行為空間產生直接的影響。閩東位于福建省東北部區域，地處北緯26°18′～27°40′，東經118°32′～120°44′之間。閩東地處洞宮山脈南麓，鷲峰山脈東側，東面瀕臨太平洋，中北和中南部又有呈北東—南西、西北—東南走向的太姥山和天湖山兩條山脈，構成沿海多山地形。地勢西、北部高，東、南部低，中部隆起，大致呈“冂”型的梯狀地勢。 區內山嶺起伏，地表深切，高差懸殊，地勢陡峻，地貌以山地丘陵為主，其間雜有山間盆地，沿海一帶間夾濱海堆積平原，背山臨海，地貌以山地、丘陵為主，境內山嶺聳峙，丘陵起伏，河谷縱橫，島嶼眾多，海岸線漫長曲折。[31]
首先，木拱廊橋是一種適應自然環境的交往空間，形成組合空間的一部分。壽寧自古以來山高路險，地勢險要，明朝嘉靖五年知縣錢亮在《科貢題名記》中贊嘆：“壽寧之山，催巍嵂峻極于天；而其川也，奔騰澎湃趨于海，此固非常之山川也”， [32]交通極不方便，也阻礙了鄉民之間的往來，因此廊橋成為交通要津上的不可替代之建筑。同時，閩東山區素稱“九分山水一分田”，土地逼仄，廊橋中的廊是在地理環境制約下的一種休憩空間的有效拓展，為鄉民提供勞動休憩所在，每逢重要的事情，鄉民會集中到廊橋上集體商議解決，所以形成一個集會的場所。木拱廊橋建筑的廊空間自然成為農村鄉民交際和休閑的場所。
其次，木拱廊橋建筑的廊空間是一種環境制約下的開放空間。在木拱廊橋的廊空間中，表現出空間的開放性、平等性和包容性。不管是本村村民，還是外鄉人經過，都可以在此休息；不管是富有還是貧窮，只要愿意，均可在這里尋得神靈力量的慰藉與庇護，因為神靈保佑的是這個村落及周邊的每一個人，不會因為你財富多一點神靈就對你多歐眷顧，所以，木拱廊橋廊空間提供給人們相互之間以及人與空間之間自由和諧的相處關系，是閩東農村鄉民的“精神家園”，在農村社區中扮演著“精神診所”的作用，是一種突破環境制約的開放空間。
4. 結論與討論
其一，在福建東北部鄉村，由木拱廊橋建筑所界定出的聚落空間的非常容易識別。木拱廊橋建筑成為聚落空間的有效邊界點，構成村落聚落的自然生態空間和人工物質空間；
其二，木拱廊橋做為建筑空間的一種，通過木拱廊橋建筑中廊的功能得以發揮，拓展了聚落空間，構成聚落文化的一部分，融合成生活其中鄉民的生活習慣、行為習慣、精神生活的一部分，甚至形成一種集體的無意識。這樣的空間豐富了閩東北區域文化的精神內涵。
其三，借鑒人文地理行為空間的視角探討福建東北部木拱廊橋建筑所構建出來的聚落空間，發現木拱廊橋建筑空間在福建閩東地區居民的日常生活中具有重要的空間意義。木拱廊橋建筑的廊空間兼有生活、生產和精神信仰層面的作用，成為居民日常生活中重要的社會空間。
當然本文在寫作的初衷，還希望通過對木拱廊橋建筑所構成的聚落外部空間和內部空間的研究，明確在福建東北部區域原住居民對作為聚落標識的木拱廊橋建筑空間感知的有效途徑，并了解鄉民是通過木拱廊橋建筑廊空間中的藝術設計與情感寄托來激發人類的情感，進一步明確人和空間是如何進行交流，產生共鳴，最終明確鄉村生活空間環境設計的目的，所有這些都將是進一步研究的課題。
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基金項目：
福建省教育廳A類社會科學研究資助項目（JA11300S）；2011年“閩東文化研究”專項課題（2011HW05）；2010年寧德師范學院重點課題（2010J002）
關鍵詞：編梁木拱廊橋；虹橋；結構；價值
中圖分類號：TU2 文獻標識碼： A
一、廊橋的概念和分類
《中國土木建筑百科詞典橋梁工程》中對廊橋進行明確的定義：“在橋面以上立柱構頂，橋面形成長廊式的走道的橋梁。多修建在雨水豐沛地區的木梁橋上，既可供行人休息避雨，又能防止雨水直接滲入木梁導致橋面過早腐爛。在浙江、福建、湖南等地尚存數座?！薄?/p>
廊橋可以分成木拱廊橋、石拱廊橋、木平梁廊橋、伸臂疊梁式廊橋、八字撐木平梁廊橋等幾種類型，其中以采用編梁技術與榫鉚連接的木拱廊橋建造工藝最為頂尖。
二、中國現有廊橋分布及特點
第一，分布嚴重不均。南多北少，浙閩廊橋數量上占全國廊橋一半以上，其次主要分布在湘、桂、黔交界的山區；
第二，種類多樣，造型豐富。從最簡單的木平梁廊橋，到八字撐，再到高級的木拱廊橋，以及石梁廊橋和石拱廊橋，種類多樣。
第三，具有明顯的地域特色。廊橋的建設與當地的地域文化相結合，呈現出不同的特色。
第四，以泰順、慶元等為代表的浙閩木拱廊橋結構獨特，技術高超，保存完整，在中國乃至世界廊橋發展中具有重要的地位和影響力。在各類廊橋中，木拱橋不僅是中國傳統木構橋梁中技術含量最高的品類，而且是世界橋梁史上絕無僅有的一個品類，如今在我國能保存下來的木拱橋已為數極少，被人們稱為活化石，只在浙、閩兩省的泰順、慶元、壽寧等地有所發現，總數僅為100座左右。
三、以泰順木拱廊橋為例分析浙閩木拱廊橋的世界價值
浙閩木拱廊橋的世界價值主要在于力學結構的創造性，本文通過和汴梁虹橋結構進行分析，闡述浙閩編梁木拱廊橋的世界價值。虹橋在構造上分為橋臺和橋跨兩部分，浙閩木拱廊橋從構造上，可以分為橋墩、橋跨、橋屋三個部分。浙閩木拱廊橋以泰順北澗橋為例進行分析。
（一）汴水虹橋的“編木”結構
汴水虹橋的拱架系統是典型的“編木結構”，汴水虹橋已經沒有實物，只是從北宋畫家張擇端以寫實的手法繪制的名畫《清明上河圖》中對一窺汴水虹橋的風采。根據茅以升編著的《中國古橋技術史》可知：汴水虹橋為拱坡橋面，橋上不設廊屋，只設欄桿。橋長約
20米，寬約8―9米，橋面上鋪木板，木板上鋪某種鋪料。在橋的寬度內一共并列21組拱骨。21組拱骨共分有二個系統。最外一組拱骨，稱為第一系統，是2根長拱骨和2根短
圖1：虹橋斷面示意圖（來自《中國古橋技術史》）
拱骨；再里面一組，稱為第二系統，是由三根等長的拱骨組成。排比搭架過去，共11組第一系統和10組第二系統。從力學結構，每一系統單獨存在時是一個不穩定的結構，于是在二個系統公募的交匯點，設置橫貫全橋寬度的橫木，全橋共有五根橫木。橫木和拱骨之間的聯結采用捆綁式結構（或用鐵件箍扎），橫木起聯系拱骨，使之成穩定結構和在橫向分配活載的作用。如此兩個系統組合而成的編木拱架是我國獨創的結構橋梁形式。
（二）浙閩廊橋的“編梁”結構
浙閩現存編梁木拱廊橋在結構布置和細節構造基本上是一致的，技術上是相通的。本文以泰順北澗橋為例進行分析。
圖2：北澗橋實物圖
北澗橋基本結構亦為二個系統。第一系統為5根短拱骨，拱骨排成折邊形，當地稱為五節苗。第二系統為3根長拱骨，當地稱為三節苗。第二系統并列9組，第一系統并列8組，最上一根拱骨通過橫木，改為9根，兩組穿插，唯有頂上的拱骨是同數而互相對齊的。橫木兩側開鑿以納拱木梢，稱為榫接，聯結拱骨。當地稱接頭橫木為牛頭，五節苗的橫木為小牛頭，三節苗的橫木為大牛頭。第二系統端支點的橫木，是端豎排架的下橫木，形成
圖3：北澗橋構造分析圖
一個很好的傳遞推力和垂直反了到石岸的結構。第一系統的下橫木，頂在端柱排架下部，避免兩個系統拱骨交于一處集中過多的榫接。斜拱骨直接在大牛頭橫木上刻圓鑿嵌入。水平拱骨以燕尾榫聯結。橫木上燕尾榫槽，不透梁底。結構閉合后，水平拱骨還可承受橋面載重，起梁的作用。如此兩個系統組合而成“編梁”木拱結構主要部分。
橋面梁系統。除中間一段直接支承在第一系統水平拱骨上外，左右尚設橋面系。橋面系9根木縱梁，一端頂住端豎排架上橫梁，另一端頂住第二系統上橫梁，用較短的9根木縱梁連接大牛頭和小袖頭，并和第一系統的水平拱骨一起，組成一個從左岸到幽暗聯通頂緊的水平支撐。在結構上起到了平衡傳遞兩岸端豎排架后端的水平推力的作用，又起到抵制第一系統，甚至整個結構在偏載作用下產生的側移。
剪刀撐結構。因為所有拱骨都是并列的，為了避免產生垂直于橋軸方向的側移，在第二個系統上橫木和端豎排架之間設有剪刀撐。第一系統的側移靠兩系統拱骨之間的契木保證，有些則兩個系統都有剪刀撐。北澗橋則屬于后一種情況。
三角撐。為了防止橋的上下左右偏移，在第一系統兩側架設三根短豎柱組成的小排架，小排架由左右兩側斜撐頂住，一端定在第一系統的橫梁上，另一端頂在第一系統下橫木上的另一塊橫木上。這樣就組成了防止橋體上下左右便宜的三角撐。
兩個系統之間的聯結，力的傳遞和共同作用，靠橋面縱梁和小排架，并且橋屋的自重作為壓重，而在偏載活載的作用下，桿件里始終是壓力，使得整體結構越壓越穩固。
由此可知，編梁木拱廊橋結構是在主體構件“編”之后，結合其他構件之間相互的“撐、壓、頂”作用形成，該種結構較之虹橋結構更為創新，更具有穩定性。
（三）汴水虹橋和浙閩廊橋的結構差異分析
與汴水虹橋相比，浙閩木拱橋吸收了汴水虹橋的基本結構特征（編木結構），同時亦有一些創新。
表1 汴水虹橋和浙閩廊橋的結構差異分析
浙閩廊橋編梁結構的創造，使浙閩廊橋成為世界橋梁史上獨立發展且有創新性的橋梁體系，具有世界級的價值和意義。
結語
浙閩編梁木拱廊橋是世界廊橋史上的一個“珍寶”，其創新性、獨特性的結構對橋梁設計具有重要的影響力，另外，廊橋作為地域傳統文化的符號，在旅游開發中也具有較大的觀光、科考、度假價值。
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[3]蔣燁.中國廊橋建筑和文化研究[D].中國學位論文全文數據庫，2010
一、敘事方式巧妙轉換
從文學敘事視點的角度看《廊橋遺夢》，我們不難發現作者巧妙地運用了敘事視野及敘事聚焦方式轉換這一文體技巧。小引結束時，兩個“引述者”——女主人公的一雙兒女——的作用也暫告結束，下面正文就由當事人即男女主人公羅伯特·金凱（Robert Kincaid）和弗朗西絲卡（Francesca）分別敘述。從“小引”到“正文”，敘述角度從“引述者”到“當事人”，作者巧妙又自然地做了一系列轉換。
在小引結束、正文開始之際，小說中的人物及角色發生了一系列變化。首先，小引中的“我”即作者沃勒（Wailer）轉換成了敘事人，而這位敘述人是一位全知敘述者。何謂全知敘述者？文體學家指出，他（她）不是故事中的人物，他（她）的觀察位置一般均處于故事之外，或者是沒有固定的觀察位置，但上帝般全知全能，可以從任何角度、任何時空來敘事：既可鳥瞰概貌，也可看到同時在其它地方發生的一切；對過去、現在和未來均了如指掌，也可任意透視人物的內心。《廊橋遺夢》正文開始時的這一敘述者恰如上帝一樣洞察了男女主人公的一切行動及思維。再者，引子中的“我”即作者是正面登場的，只是一般地用第一人稱敘事，只寫出作者所見的客觀狀況；而轉換成正文中的全知敘事者后，敘述視野驟然擴大，敘事人站在人物背后，既能看到主人公眼前所見，也能聽到他（她）的所思所想，還能知曉事件的各個細節和因果關系。
另外，從引子到正文時態的轉變，以及引子的兩個“引述者”即女主人公的一雙兒女也被正文中的男女主人公置換，由故事的線索提供者轉換成故事的直接參與者。這一系列巧妙轉換，不僅使故事的可信度大大增強，更顯現了作者謀篇布局手法的非凡。
同時，敘事第一人稱“我”的消失、全知敘述者的出現及視角轉換是作者有意安排的從以“作者為中心”到以“文本為中心”，再由以“文本為中心”到以“讀者為中心”的轉換。這兩次“中心”轉換，更體現了作者的匠心獨運：使讀者的地位及積極參與文本的作用充分顯現了出來。
·文化藝術李徽：試析《廊橋遺夢》的文體特征及藝術價值二、修辭手法運用恰到好處
以上專業提供專業寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net從宏觀上分析了《廊橋遺夢》這部小說在運用文體方面的巧妙獨到之處。下面我們將深入文本，具體探討一下作者的遣詞造句，尤其是反復、排比及象征等修辭手法的運用，以此更深入地體會這部小說的文體學價值。
（一）反復手法的妙用
在《廊橋遺夢》這部小說中，反復使用簡單的詞、詞組乃至句子也是其重要文體特色之一。一般說來，反復使用同一詞或同一句子往往會使行文顯得累贅，這是寫作中的禁忌。但不可否認，許多作品的豐富意義恰恰來自反復手法的巧用。因此在分析一部出色的文本時就不能忽略其修辭手段尤其是“反復”的運用。本部作品使用的大量的反復修辭格并沒使文章顯得冗長，相反，那些反復出現的詞和句子產生了氣勢磅礴、使行文更加流暢的效果。小說的第一句話中就出現了“come…from”的重復：
There are songs that come free from the blue—eyed grass，from the dust of a thousand countryroads.
由蒲草叢中，從千百條鄉間小路的飛塵間，總有歌聲隨意地飄選出來。
這一句子使用了兩次“come…from”，只不過第二分句省掉了這一詞組中的“come”一詞，目的是避免重復累贅，使句子讀起來整齊有序、朗朗上口。可見，作為修辭格的“反復”絕不是用詞用句重復的同義語。
（二）寓意深刻的“road”一詞
“road”一詞在《廊橋遺夢》中使用頻率極高，但這一詞在這部作品中許多情況下并不簡單地表示字面意的“路”，而是寓意深刻。
書中寫到，男女主人公鄉間初次見面是在女主人公家門前的小路上：
She had been sitting On the front porch swing，drinking iced tea，casually watching the dust spiral up from under a pickup coming down the county road.
她坐在房專業提供專業寫作論文的服務，歡迎光臨dylw.net前廊的秋千上，喝著冰茶，優哉游哉地瞧著從縣城路上迎面開過來的小卡車卷起的滾塵。
在小引中也提到了，人的情感迸發地常在“鄉間小路上”（county road）。這部小說也不例外。“從縣城路上迎面開過來的小卡車”（a pickup coming down the county road）卷起了路面的大量塵土，愛情就在這“卷起的滾塵”（the dust）中油然升起。
[論文摘要]論述溫州園林中鄉土文化元素的應用，如城市傳承歷史的園林框架，內涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應用和體現。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩，歷經數百年風雨而彌堅，建造精美，體現了溫州悠久的傳統建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區則是河網密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態，形成城市的園林山水背景。
內圈：圍繞老城區的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區的園林公園框架。
兩軸：由水體構成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內部各處，是構成城市內部山水園林的最主要場所。
一片：三水網，是溫州水鄉風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區中部最高最大的山，是主城區中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣，是內在的，相對穩定的元素。它取決于一個地方所特有的環境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內涵融于城市空間環境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設過程中既要保護傳統的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網地帶，傳統的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統人文水景。“水”的意象來自于溫州當地發達的山水文化。作為江南水鄉，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統的水系構成不僅僅體現在自然山水當中，還體現在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經積淀到當地居民的文化基因當中，成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護城河系統就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規劃設計?！靶恰敝傅缆方粎R處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結合散布的“星’、“斗”而形成的，其規劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰”的目的，其星可作戰時指揮臺，其斗貯水以利戰時防火攻以水克火。主街中部南側鑿一內湖水色清冽。村內引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉土建筑是中國鄉土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經濟發展前農村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產生的。楠溪江的村落建筑雖然經歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結構。泰順被譽為“千橋之鄉”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數量達958座，石碇步248條，結構類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結構，令人驚嘆！
四、結束語
21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質和歷史文化內涵的探求，以特定的形式體現出對歷史文脈和環境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創作，透過文化歷史符號系統來進行創造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結構，用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發展那些有承接價值的傳統文化。這樣溫州園林將更有鄉土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻
[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現代城市研究，2001.1.
[2]彭慧鋒.古典與現代的交融，傳統與時尚的結合.華中建筑，2000.
[3]何光華.貝聿銘的建筑思想及創作手法[J].中外建筑，1998，(6):44.
[4]楊裕富.設計的文化基礎[M].臺北:亞太書局，1998.
[5]戈悟覺. 《甌越文化叢書》.作家出版社，1998.
[論文摘要]論述溫州園林中鄉土文化元素的應用，如城市傳承歷史的園林框架，內涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應用和體現。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩，歷經數百年風雨而彌堅，建造精美，體現了溫州悠久的傳統建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環抱城市平原。東邊為東海出海口又是百島之鄉的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區則是河網密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態，形成城市的園林山水背景。
內圈：圍繞老城區的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區的園林公園框架。
兩軸：由水體構成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內部各處，是構成城市內部山水園林的最主要場所。
一片：三水網，是溫州水鄉風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區中部最高最大的山，是主城區中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內在的,相對穩定的元素。它取決于一個地方所特有的環境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內涵融于城市空間環境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設過程中既要保護傳統的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網地帶，傳統的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓數匕l達的山水文化。作為江南水鄉，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統的水系構成不僅僅體現在自然山水當中，還體現在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經積淀到當地居民的文化基因當中，成為不可或缺的一部分。“永昌堡”的護城河系統就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規劃設計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結合散布的“星’、“斗”而形成的，其規劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰”的目的，其星可作戰時指揮臺，其斗貯水以利戰時防火攻以水克火。主街中部南側鑿一內湖水色清冽。村內引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉土建筑是中國鄉土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經濟發展前農村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產生的。楠溪江的村落建筑雖然經歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結構。泰順被譽為“千橋之鄉”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數量達958座，石碇步248條，結構類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結構，令人驚嘆！
四、結束語
21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質和歷史文化內涵的探求，以特定的形式體現出對歷史文脈和環境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創作，透過文化歷史符號系統來進行創造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結構，用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發展那些有承接價值的傳統文化。這樣溫州園林將更有鄉土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
參考文獻：
[1]鄭曉東.溫州山水城市空間初探.現代城市研究，2001.1.
[2]彭慧鋒.古典與現代的交融,傳統與時尚的結合.華中建筑,2000.
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[4]楊裕富.設計的文化基礎[M].臺北:亞太書局,1998.
[5]戈悟覺.《甌越文化叢書》.作家出版社，1998.
關鍵詞：回瀾；青龍；風雨橋；藝術特征
回瀾、青龍兩座風雨橋是廣西賀州地區非常有代表性的橋梁建筑，是中國傳統木石結構橋梁同瀟賀古道傳入富川的歷史見證。兩橋同處富川油沐鄉界內的黃沙河上，瑤族人民稱之為“涼橋”或“風水橋”，列入自治區級文物保護單位。特別是回瀾風雨橋，年代久遠，極具歷史地位，比馳名中外的廣西三江侗族程陽風雨橋還要早300多年?！皬V西富川油沐鄉下花園中的回瀾、青龍兩座廊橋，皆為石砌、券孔、磚墻、木結構，以石券橋、橋亭和樓閣三者組合而成，并配以彩墨繪畫藝術造型，乃是集我國北方的石券橋、南方的亭、古遠的閣，四者造型的特點于一體的組合體。這產生了別具富川特色的新品種―――石券廊橋，在全國古建園林中是屬于獨特的?！?/p>
1 回瀾、青龍風雨橋的基本形制
從回瀾、青龍風雨橋建筑形象來看，他們都是跨河而建，由3個部分組成，分別是下部的墩臺，中部的垮橋游廊，上部的廊亭和閣樓。底層石作與主體木作搭配相結合。二者的主要形制區別在于圓拱數量和閣樓屋檐的做法上面，總體差異不大。建筑材料為下層墩臺外部均采用條形方塊青石飾面，內填料石的做法，其中回瀾橋墩臺為緩解水體山石的沖刷以銳角倒三角形制建造為3眼圓形石拱橋，如圖1。青龍橋因其所跨黃沙河區域距離回瀾橋下游500米，河面較窄，以單眼圓形拱的形制石拱橋，如圖2，中部主體形制均為穿斗式木架構游廊呈現，木料為當地水杉木，長廊式通道兩側均建造護欄和憑欄而坐的木質長條坐凳，如圖3，切均以大塊條形青石鋪地，如圖4，上部均建有亭和樓閣，整體形制呈現廊、屋、亭、閣于一體的立面造型，屋頂天際線高低起伏，錯落有致。
回瀾橋為三孔石橋全長37.5米，寬4.6米，高4米，占地面積270平方米，建筑面積187.70平方米。橋體長30.43米，橋體有3拱，橋拱兩墩臺跨度6.22米，圓形橋拱高3.5米。橋上的開間為11間。橋屋山墻為硬山屋頂，通高5.60米，橋亭屋頂為歇山頂，通高6.70米，采用穿斗式木結構制作。橋亭采用36根水杉圓木柱建造；位于橋頭的閣樓采用磚木結構建造，為高二層的重檐歇山頂樣式，通高10米，有三門和橋相通，磚墻繪制彩色圖案，屋檐四面八角起翹。青龍橋與回瀾橋一起被稱為姊妹橋，全長度為34.4米，寬度4.7米，占地面積125.49平方米。廊橋通高5米，橋亭屋頂為歇山頂，通高5.5米。橋臺閣樓通高14.5米，高三層，同樣為磚木結構的三重檐歇山頂，共有近100余個木質花窗，游廊上的橋亭采用28根水杉圓木建造而成，做法與回瀾橋一致，均為穿斗式木構架體系。從回瀾、青龍橋的基本尺度構造來看即具共同特性，有著各自明顯的不同。
2 回瀾、青龍風雨橋的藝術特征
中國古代建筑藝術講求功能與審美的雙重價值屬性，與周圍自然環境，風水人文密不可分。我們在學習中國古典建筑的過程中，無不相關的把建筑的形象和表現性，建筑的審美意境，建筑的民族性和區域性，建筑的歷史性和時代性進行有機的聯系起來，所以作為中國古典建筑的存在形式―――風雨橋，也同樣具備上述中國古代建筑藝術的特征。
2.1 功能性藝術特征
回瀾、青龍風雨橋歷經400余年的變遷，至今依然能夠保持其使用功能，與其設計和建造之初對功能合理性的考慮密不可分。富川瑤鄉地處廣西東北，群山環繞，溪澗眾多，是濕熱的亞熱帶海洋氣候和亞熱帶大陸季風氣候的集結地，常年多雨，石材和木材資源相對富足。回瀾、青龍兩座風雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體的風雨橋橫跨黃沙河上，成為其遺存至今的重要因素。
在風雨橋本身的功能來說：一方面，廊橋頂面的舍瓦屋面，利于排水、通透而寬敞的廊橋更適合采光和通風，遮雨；另一方面，石作橋墩建筑耐用，加上鄉土水杉木材的結合運用，在抗濕防曬等方面延長了風雨橋的使用壽?；貫?、青龍風雨橋橋面條石鋪地，地面十分平坦，是村寨之間聯系和溝通的紐帶，是人畜共同行走的交通建筑；是人們的休閑娛樂場所。在功能上滿足了瑤鄉人民日出而作、日落而息，農忙田間遮陽避雨，農閑休憩、對歌的功能性需求。坐在廊橋休息的長凳上，透過廊橋稀疏的欄桿扶手欣賞田間美景―――廊橋上的扶手和長凳簡單粗陋橫縱線條對比，更符合瑤鄉底層勞動人民的生活狀態，體現建筑在使用功能上的藝術升華，使回瀾、青龍風雨橋更具藝術美感。
2.2 審美性藝術特征
回瀾、青龍風雨橋以石拱木作，廊、屋、亭、閣于一體，設計符合地域特色，適應當地多雨的氣候條件，構思巧妙，造型別致，在橋與自然，橋與當地風俗、文化等方面的運用都有體現遠眺如凝固的音符，天際線高低錯落與周圍山川樹木相得益彰，美不勝收；近觀其單體建筑的內部裝飾都能體現出獨特的審美意境。
與自然的完美結合，在回瀾和青龍風雨橋的用材上，全部取自富川當地（廊橋上和鏈接廊橋與屋亭的長條青石，橋與村寨連接用的花石鋪路，橋面主體采用的水杉木材）自然生態環保的理念更是彰顯了獨特的審美情趣，更易于用美的環境來吸引人們觀光駐足。
人工美的完美體現，回瀾和青龍兩座風雨橋，其裝飾雖質樸、簡潔，但不失精美。其建筑禮制雖用于鄉野，但也不失工藝的精湛。兩座姊妹橋的整體裝飾集石雕，木雕，碑刻和楹聯字畫于一體，樸實輕盈，造型簡潔，內涵深邃。裝飾的主要部位集中在屋基，檐口，寶頂，墻壁，窗欞等處。在工藝制作上，注重以柱、粱、檁、枋的穿插和接應，聚散開合，張弛有序。彩墨繪畫，屋基獸吻，碑刻詩句，榫卯的橋是彰顯地域文化和風土民俗傳說的再現，是人民智慧的結晶，是對人工美的詮釋。
回瀾、青龍風雨橋是廣西瑤族地區修建最早，目前保持最好的且能夠使用的民族風雨橋，從《富川縣志》等文獻書籍和遺存至今的碑刻，都記錄著風雨橋歷經幾百年，人們為修建和橋梁維護所捐贈的錢財和物品，瑤鄉人民的勤勞和善良，團結和互助，共同譜寫了淳樸的民風，體現了人們的公益心，是對道德美的歌頌和闡釋。
2.3 民族性藝術特征
回瀾、青龍風雨橋是集中體現瑤鄉人民日常作息、生產生活的生活場所，是民族場所藝術的體現。眾所周知，瑤族傳統節日“盤王節”是瑤族祭祀祖先的重大節日，是瑤族專有的民族祀典，每年的農歷十月十六日，瑤族男女老少都會穿上民族的盛裝，聚集在田間地頭一起歡歌跳舞，青年男女也會在以此來傳情，覓得佳偶?；貫憽⑶帻堬L雨橋上就有瑤族姑娘盤蘭芝和豪山才子何廷樞的愛情傳說，“回瀾”即“會蘭”，“青龍”即“情濃”蘊含兩人忠貞不二的愛情?；貫?、青龍風雨橋正是北方建筑工藝和當地瑤族建筑工藝的結合體，是瑤族民族建筑的代表，因此，回瀾風雨橋更是堪稱與侗族風雨橋相媲美的民族建筑藝術珍品。2.4 時代性藝術特征
建筑是時代的產物，不同的時期隨生產力的發展有不同的建筑樣式?；貫憽⑶帻堬L雨橋是瑤族建筑藝術的典型代表，對了解瀟賀古道文化極具歷史價值。在當下開發富川瑤鄉的特色民族旅游有重大意義，努力打造風雨橋的歷史民俗文化也成為富川縣建設“中國瑤族文化旅游目的地”的重點內容之一。隨著現代技術的不斷提升，富川縣在充分吸收和汲取回瀾、青龍等等風雨橋的形制，在縣城瑞光路上修建了新的具有現代建筑氣息，又不失傳統的新中式建筑―――瑞光風雨樓。瑞光風雨樓繼承了傳統的瑤鄉回瀾、青龍風雨樓的穿斗式木架構體系，以回瀾、青龍風雨橋為參照設計依據，橋墩則用水泥砌成，有八個拱孔組成，氣勢恢宏，是回瀾、青龍風雨橋在新時代的延續，具有不可低估的時代性藝術特征。
富川瑤鄉風雨橋，體現的是瑤族本民族的橋梁、樓閣、街亭的布局，融橋樓建筑于一體，集中展示了橋梁興建時期的建筑水平；青磚綠瓦，起翹的飛檐，馬頭墻等建筑構件都是中原建筑文化結合瑤鄉本民族特色的具體運用，集漢瑤建筑工藝之手法；橋柱下的蘆笙和長鼓的裝飾紋樣，正是瑤族非物質文化遺產“盤王節”的歷史見證，凝結瑤鄉文化和風土人文，對弘揚中華民族傳統文化，特別是瑤鄉地域特色文化具有十分重要的歷史和現實意義。
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一次廊橋的測繪
見到劉妍的時候，她與同事剛風塵仆仆地從南京趕到福州，他們此行準備到閩清縣和泉州的德化縣測繪兩座木拱橋。劉妍背了一個碩大的背包，我掂了掂，兩只手要托起來都費勁，估摸著得有60斤重。劉妍說，她之前做木拱橋測繪的時候，加上儀器與設備，身上的負重大約在90-100斤之間，與此同時還要在山里趕路。 劉妍要測繪廊橋中的榫卯結構時，需要鉆到拱架內部 劉妍的同事在測量合龍橋 在進行測繪時，她通常需要佩戴全套的攀巖裝置以保證安全。
劉妍是北京姑娘，德國慕尼黑工業大學建筑考古學博士候選人，她從2009年開始研究木拱廊橋，這也是她博士論文的主要研究方向。幾年來跋山涉水對木拱廊橋的研究，讓現實中的她看上去就像一個經歷豐富的探險家。
木拱廊橋的測繪很多人都做過，但都不如劉妍做得精細。與其他人不同的是，劉妍常常需要深入到拱架中進行精細測繪，近距離地觀察拱架之中的榫卯結構。這也意味著在交通不便的高山深澗中，你必須想辦法從距離河面幾十米高的橋屋上進入橋身底部的拱架之中。這對任何人來說都是一個極大的挑戰，稍有差池就會有極大的安全隱患，2011年，劉妍就曾經在測繪時嚴重受傷。劉妍一般采用兩種方式：第一是系上安全繩從底部的橋臺徒手爬上去;第二則是用攀巖裝備從橋屋中降下來，劉妍曾經學習過攀巖。這些年，她用這些方式測繪了閩浙兩地的68座木拱廊橋。 劉妍仿照景寧接龍橋所制作的模型。 與劉妍一同造橋的匠人師傅 2013年在東塘與鄭多雄.吳大根一起建造的木拱廊橋 正在工作中的匠人們。
與之前測繪過的木拱橋相比，福州閩清縣省璜鎮中的合龍橋已經不算太危險，橋長39米，橋面距離水面11米，橋底是亂石嶙峋、雜草叢生的河灘。合龍橋在結構中略有不同，現存的木拱橋絕大多數是5/3制式（五節苗+三節苗）結構，而4/3制式（四節苗+三節苗）結構的木拱橋較為罕見，其中榫卯結構的結合方式正是劉妍想確認的原因。 師傅們會在每一根構建上做上標記，以防止拿錯 正在學習用斧的劉妍 生水塘觀音橋的上梁儀式。
經過前期的觀察之后，無法從橋臺爬上，幸運的是，橋梁兩側木板的損壞之處剛好可供一人鉆入，劉妍確認安全之后，在攀巖繩的輔助下從橋的一側鉆進拱架，除此之外身上并沒有其他安全措施，讓人免不了要替她捏一把冷汗。一個小時的測繪之后，劉妍從拱架中鉆出，經過拱架的“洗禮”，她已是滿身塵土?！按_實是燕尾榫?！眲㈠_認了她之前的判斷。為了確認結論，她還到另外一個拱架下查看，這一次她動用了整套的攀巖工具。
紙上學不到造橋
這次短短半天的測繪，只是劉妍木拱廊橋研究中的一個縮影。在此前七年的研究過程中，測繪只是工作的一部分，為了更了解如何造橋，她必須親身跟著匠人學習造橋技術。2012年和2013年，她分別跟著浙江的吳復勇師傅以及壽寧的鄭多雄師傅在浙江的慶元和景寧完成了兩座木拱廊橋的建造。 正在建造中的木拱廊橋橋屋 最終建成的木拱廊橋外觀。
劉妍跟著建造的第一座橋位于慶元的生水塘村，這對她來說是一次從零開始學習廊橋營造技藝的過程。為了弄懂造橋過程中的每一個環節，劉妍沒有讓自己手上閑下來，匠人丟下的活，她就撿起來做。對于從來沒有木匠基礎的劉妍來說，每一種工具都是入門，每一個動作都是挑戰，受傷也是常事。劉妍在造橋日記中寫到：“……斧就經常砸到手上。食指關節根砸破了皮出膿好幾天好不了，左手背上青腫一片。舊傷未好，中指指甲根又挨一斧背，掉下一塊肉……”在她看來，這些都是不值一提的小事?！皫煾祩兪稚弦捕际莻保瑒㈠麧M不在乎地說。這座木拱橋最終在2012年完工，它讓劉妍明白了，造橋的技術和其中的細節是書本里學不到的，只有在匠人實際應用的層面才能考慮得到。 這座木拱廊橋的取材和制作都在國內完成，再全部運往德國進行組裝，最終，劉妍以建筑師的身份寫在了主梁之上。
一年之后，劉妍得到了第二次跟著匠人造橋的機會，這一次她跟著壽寧橋匠鄭多雄與吳大根一起在浙江景寧的東塘村造橋。有了第一次的造橋經驗，劉妍這一次更游刃有余，“他們動一下手，我都知道他們下一步要做什么”，劉妍說。造橋師傅們也因為她的懂行、愿意干活、吃得了苦而對她刮目相看，也更愿意與她分享更多的造橋理念和經驗，在他們眼里，劉妍是和他們擁有一樣技術的工匠。這一次的合作很順利，劉妍得到了她想要的研究資料――一個匠人是怎么設計木拱橋的。
在劉妍的研究中，關注的是匠人們通過怎樣的思考過程來建造一座橋。在沒有CAD的時代，匠人無法通過電腦繪圖計算構建的長度和角度，只能全憑經驗，一邊設計一邊建造，而這種經驗就是匠人們的家族秘密。這兩次造橋經歷，也讓劉妍完成了從“紙上匠”（劉妍在網上的昵稱）到一個真正匠人的過渡。 被紅布覆蓋的喜梁
去德國建廊橋
在造完兩座廊橋之后的2014年，劉妍收到一封郵件，德國的一位企業家Heribert Wirth，也是Nepal-Himalaya-Pavillon莊園的擁有者，透過朋友輾轉聯系到了她，表達了自己想在莊園里建一座中國式的“木結構”的橋的意愿。 于是，劉妍向Heri推薦了建造木拱廊橋的想法，當時，木拱廊橋已經被列合國（UNESCO）非物質文化遺產名錄。Heri喜歡這個“UNESCO橋”的主意，為了完成一座原汁原味的木拱廊橋，他委托劉妍到中國找到一位技藝精湛的造橋師傅，并把他們接到德國來建木拱廊橋。
劉妍最終選擇了來自周寧縣68歲的造橋師傅張昌智。張昌智來自于福建傳承最悠久的木拱廊橋匠人家族，傳承至今已有八代。在1960年代，他曾經在福建建造過兩三座木拱廊橋，其中拱跨最大的一座達到43米。在劉妍看來，張昌智師傅的造橋家族代表了閩浙一帶造橋工藝的源頭，這對于一座木拱廊橋來說，有著非比尋常的意義。
這是一個“三贏”的機會：Heri得到一座橋，劉妍能夠得到一個研究與記錄張昌智造橋技藝的機會，而張師傅在將近40年后再一次實踐造橋項目，并由此得到收入與名聲。而這也將是中國木拱廊橋第一次走出國門。
事情的進展不像想象中順利。開始造橋之后，問題漸次浮出水面：對環境和氣候的不適應，中國式的“半工匠半農民”式的工作方式與德國人對于項目的嚴謹等等，雙方產生了一些意見上的分歧，其中最大的問題出在技術上。Heri委托張師傅建造的這座廊橋體量并不大，只是一座拱跨7.5米的小型木拱廊橋，張師傅之前建造大橋的經驗反而不適用于這種小橋，加之匠人不識圖紙，大多憑借經驗一邊建造一邊設計，反而做不好準確的測量，原本定下的工期只能向后拖延。在這種情況下，劉妍只能放棄原本想讓中國匠人獨立完成一座橋的想法。在這之前，有了此前兩次木拱廊橋的造橋經歷，在技術上，她已經具備能夠主墨一座木拱廊橋的能力。 木拱廊橋落成之后的剪彩儀式，左一為劉妍，左二為“東家”Heri
劉妍和鄭多雄團隊經過一番波折，還是把木拱廊橋建了起來。橋的結構方式按照劉妍的建議做了修改，最后由師傅們完成了橋上廊屋的建造。在上梁的那天，他們在德國的超市里買來雞頭和德國啤酒，對著這座產自中國、落成于德國的中國木拱廊橋行禮、祭拜天地和神明。劉妍的名字和張師傅以及其他三位匠人一起，寫在了這座木拱廊橋的大梁上。 德國的媒體紛紛以大篇幅的版面進行了報道。 德國的媒體紛紛以大篇幅的版面進行了報道。為“東家”Heri
