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序論：在您撰寫歷史文化論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
所謂歷史文化城鎮，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構成的具有地方特色的城鎮街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態。[1]每個建筑物和構筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創造出我們四周的“環境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉。
所以，歷史文化城鎮的保護就是在保存歷史文化城鎮物質遺產的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環境。
歷史文化城鎮的保護的意義
早在1972年，聯合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產及自然遺產保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環境，對這種環境的保護，是人類生活均衡發展不可缺少的因素，因此，在各個地區的社會中，充分發揮文化及自然遺產的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現代東西都包括在統一的綜合政策之中，才是最合適的?！?/p>
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區的保全及其在現代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區，在任何情況下都是人們日常生活的一部分，它反映了歷史的客觀存在。為適應多樣性的社會生活必須有相應的多樣性生活背景，據此，提高歷史性地區的價值，將對人們的新生活產生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮的保護對我們了解歷史，傳承傳統文化，豐富現代生活，促進社會多樣性發展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮是人類生活均衡發展的一種需要，更是人類社會發展的必然結果。
歷史文化城鎮保護的現狀
目前，我國對古城鎮的保護處于一個越來越重視的階段?！吨腥A人民共和國文物保護法》中就有關于不可移動文物保護的規定，歷史文化城鎮自然也在保護之列。而在2007年7月，國務院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規對歷史文化城鎮保護進行規范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應歷史文化城鎮保護法規的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮保護現狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮開發與保護的關系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮的保護所面臨的問題，主要是追逐經濟利益與保護當地傳統文化之間的沖突。隨著物質生活的逐漸豐富，現代人對傳統生活環境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮鎮潛在的巨大利益，利用古老的資源，發展旅游業，推動地方經濟、提高當地人民的生活質量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發，使得歷史文化城鎮不斷商業化。許多地方只是關注眼前的經濟利益，忽視了古城鎮本身深厚的文化、藝術底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮的持久保護。歷史文化城鎮保護與旅游開發的矛盾已經日趨嚴重，并直接影響著古城鎮的“生存”。因為，于歷史文化城鎮而言，其巨大的價值不僅體現在城鎮建筑，布局結構的合理和藝術，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風俗習慣，。商業化的開發使得歷史文化城鎮離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責過度商業化、原住民流失，聯合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經濟大潮的沖擊下搖搖欲墜，詩人、專家、學者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產被要求在大會上就管理上出現的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當的同時還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔憂的是，有些官員認為古城本就是為商業而建，過去是，現在是，將來也是。甚至有人認為即使聯合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮的保護，尤其是非物質文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當地居民是保護事業的動力
由麗江古鎮一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮的物質遺產，基本得到了較好的保護。但是，非物質性的歷史性環境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮物質遺產保護的問題。因為歷史性環境保護較之物質遺產保護，程度更深，也是歷史文化城鎮保護的本質。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮的保護，尤其是歷史性環境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經驗，我認為激發當地居民保護的意識和積極性，才是解決此問題的關鍵。
在日本，歷史環境的保護也如同公害處理，自然環境保護一樣，首先是由當地居民中產生。各地方政府著手采取相應對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮文物保護法的修訂也經過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風土保護聯盟”為中心，由各地居民發動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關條例，并將其吸收到文物保護法內作為修訂的內容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環境保護的基礎和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮保護的關注，歸根結底源于他們“環境觀”的變化。日本曾經爆發過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環境中的種種問題，發現了自然環境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環境觀不斷發展擴大。
最終，人們把歷史環境的破壞看作為現代環境問題的主要課題。認識到歷史環境是當地居民精神團結的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰。一旦失去歷史環境給居民所造成的失落感，對于曾經以此為自豪的當地人來說，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環境的物質方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調動我們國人的保護意識，樹立“環境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復原的歷史性文化城鎮”為題，列舉了全日本169處城鎮加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮”為題，公布了全日本200多處城鎮的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環境文化”特輯，將與歷史文化城鎮的有關資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎，加上和全國各地方政府討論的結果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮。這些城鎮都是當地居民認為應該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發達的今天，網絡、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮的保護的手段。并且我們可以把主動權交給居民，以自下而上的方式發現、確定、保護歷史文化城鎮。這樣更能調動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮的保護與居住環境的改善
歷史文化城鎮的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發展和提高。居民生活環境的改善和文化城鎮的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設計的冒牌貨，就真正意義上的創新而言，它必然是和舊有的優秀傳統相調和的。文化城鎮的保護，必須與熱愛保護地區文物的人們生活和環境的改善、提高結合在一起，這是文化城鎮保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮保存的相當完美，當地居民以此為豪的現象，隨處可見。這正是以居住環境的適宜性思想為指導，由當地人用雙手親自創造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮紹興，在舊城改造中將改建和保護相結合，讓居民繼續居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區以保護、旅游、居住為主，陸續遷出工廠、企業，保證原始街區的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內部結構，以更適宜居??；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風貌相協調；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現江南民居風格。對這些歷史街區，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮的老建筑大多年代久遠，房內的設施老舊，與現代化的城市生活相比，古城鎮的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現真正意義上的歷史文化城鎮保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區借鑒。
保護事業費用的負擔和經費的籌措
歷史文化城鎮的保護事業的特色在于其多樣性。從地區的歷史、現在的功能、經濟的基礎等不同角度來看，有各種各樣的保護形態，在同一個歷史文化城鎮保護事業中，各種事業的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業便民設施的整頓等。這種事業的多樣性就決定了不應該采取統一的經費負擔。經費負擔、籌措的方式，應該根據各地區不同保護事業的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔就可能過重。因此，可以由居民承擔自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮，就可以由國家承擔民居保護的全部費用。
對于公共設施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔一部分或全部，不足部分由政府補足。
關于經費的籌措，在日本，歷史文化城鎮保護事業的經費來源，是以補助費、貸款和公共事業為中心的。公共事業不是直接的財源，但是在編制預算措施時，從補充完善保護事業的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償的資金，但在資金數量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學者提出發行“歷史文化城鎮保護獎券”[7]，利用發行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮保護的經費?！皻v史文化城鎮保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮保護事業的費用為目的的，每年可發行二次（如春、秋適宜旅游的季節），向全國發行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮保護團體的協議下，作為歷史文化城鎮保護事業的財源而靈活運用，這將是非常有效的經費籌措辦法。
對于我國，除了大力發展旅游業以獲取收益，作為古城鎮保護的經費外，發行“歷史文化城鎮保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻：
[1]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.1.
[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護且看“紹興模式”.人民日報-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮保護.路秉杰.北京：中國建筑工業出版社，1991.251論文關鍵詞：歷史文化城鎮保護意義現狀問題保護的動力保護的基本原則經費的負擔和籌措
同志指出，“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好地傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了”[1]；又說，“崇高信仰始終是我們黨的強大精神支柱，人民群眾始終是我們黨的堅實執政基礎。只要我們永不動搖信仰、永不脫離群眾，我們就能無往而不勝”[2]。那么，如何在歷史文化研究中體現黨的群眾路線、草根意識呢？《說齊》的出版也許有某種啟發意義。張先生在本書的“前言”中寫道：書名為什么選用一個“說”字？主要目的是“為了方便朋友們的理解”，作者選擇了“以人（事）代史”的方法，即通過某些典型的人和事去反映、解讀那段歷史，這樣可能更具體一點、更生動一點、也更容易接受一點”。本人以為，這就是一種群眾路線的體現。作者在注重學術研究、強調科學性的同時，又在努力追求一種平易性、可讀性，盡可能地將那段久遠的、紛繁的歷史剪裁得更精當一些、人物與事件關系更明確一些、讀者接受起來更容易一些，所以，《說齊》不像有些歷史書籍那樣古板僵硬、生澀難懂、不易接受。然而，這無疑增加了創作難度，無形中考驗著作者駕馭時空、駕馭史料和駕馭語言的能力。本人認為，長期以來歷史文化研究最容易陷入兩大誤區：一是過分強調所謂“學術性”（有學者提出“學術為本”“、本本至上”），研究者一頭扎進故紙堆，寫出來的東西佶屈聱牙、晦澀難懂，大有一種“高處不勝寒”的感覺，因而讀者面受到極大限制，其研究成果也就很難“落地生根”；二是將莊重、嚴肅的歷史文化研究搞成了兒戲，“戲說”“、假說”的成分太多，更有甚者，無中生有、瞎編亂造、張冠李戴，讓讀者很不舒服（甚至有一種被愚弄、欺騙了的感覺），同樣無法體現其“群眾性”。張光興先生也許充分考慮到了這一點，所以，他的《說齊》既不玩弄文字游戲、裝腔作勢、故作高明；也不油腔滑調、貧嘴貧舌、嘩眾取寵?？吹贸觯髡咴凇白鹬貧v史”、堅持“學術性”的同時，還在追求一種自然、輕松、平實的文風，努力將古老的齊文化盡可能地通俗化，從而贏得更多的讀者，讓他們在認識、了解齊文化的過程中受到教益和啟發。比如，書中有多處引用了古人的詩詞，作者沒有一引了之，而是盡可能地將它們譯成白話文，對生僻字還加了拼音，這是難能可貴的。
二、歷史文化研究如何為現實服務
歷史文化研究必須服務于社會、服務于民生，否則意義就會大打折扣，甚至失去生命力。而這類問題說起來似乎簡單，實踐中卻是個不容易解決的大難題，因而，能把這一問題解決好具有普遍意義。近年來有一種現象，即一談文化就必然要與經濟“掛鉤”，所謂“文化搭臺，經濟唱戲”似乎成了某些政府部門、社會團體的一種噱頭。張光興先生曾在多個研究會上指出“，這種提法并不科學”。他在《說齊》中就對“爭名人”“、爭死人”的不良風氣提出批評“：隨著各級政府、團體對傳統文化的重視‘，爭名人’似乎成為一種風氣?！裰T葛亮被爭過，老子被爭過，李白被爭過，后來發展到爭董永，爭大喬、小喬，爭神話故事中的孫悟空，甚至爭惡貫滿盈的西門慶?！敲矗麄優槭裁匆獱庍@些‘死人’呢？僅僅是出于對傳統文化的重視嗎？我看未必?！ㄋ麄儯嶋H是在利用這些‘名人’‘、死人’為自己謀利益———有的通過‘名人’效應去拉動GDP，還有的借宣傳‘名人’之機暗地里抬高自己。這些變味的‘文化現象’，不光敗壞了我們的文化傳統，也是在作賤歷史名人。”[3]63言外之意，真正的服務現實，不應該是這種“交易式”的，也不是那種“貼標簽式”的，而是要深度地理解文化、把握現實，并提出獨到的見解和主張。這可以說是《說齊》的一大亮點?！墩f齊》有一個耐人尋味的副標題“齊人齊事一家言”。本人認為，這個“一家之言”是作者受了蒲松齡《聊齋志異》中“異史氏曰”的啟發或影響而衍生出的“點睛之筆”“、神來之筆”。在這些“一家之言”中，作者緊緊聯系當下社會現實，大膽“針砭時弊”，而作者的理論主張和學術見解也便寓于其中了。所以，每每讀來大有蒲翁當年之遺風。比如，作者在第二十二章提出了一個十分嚴肅的問題“是誰亡了齊國”，并在“一家之言”中用很大篇幅來闡述自己的觀點“：大家看問題的角度不同，可能會得出五花八門的結論，……我（還）有一個基本的觀點，那就是齊人自己滅掉了齊國。”接下來，作者做了三點具體分析：“第一，沒有解決好‘主流文化’與‘核心價值觀’問題?！碑敃r在齊國，由于“黃老之學的盛行和鄒衍等人陰陽五行學說的蔓延，嚴重扭曲了人們的價值觀念?！芏嗳藶榱说玫莱上?、長生不老，放下手里的農活不干，一天到晚空談那些沒用的東西，即所謂‘燕齊之士，釋鋤耒（音lěi），爭言神仙方士’?！谶@個問題上，黃老之學與主張‘入世’、強調‘事功’的儒家學派形成鮮明對比。其結果，直接影響了齊國的主流文化與價值取向。最終，導致了齊國人精神的淪落”；“第二，統治者尤其是上層統治集團內部的腐敗”（略）“；第三，社會風氣的腐敗”（略）。在以上分析的基礎上，作者明確提出“：目前，我們也處在一個文化多元化、價值取向多樣化的時代，尤其是隨著改革開放的逐步深入，各國、各地區之間的交流日益增多，各種文化之間交融、滲透、碰撞、摩擦也會日益頻繁和復雜，從而催生了各種各樣的思潮與學派，這是一種潮流和趨勢，誰也不可能改變。但是，我們可以選擇———選擇自己的主流文化，選擇自己的核心價值觀?！边@些分析，不僅體現了作者獨到的見解，也與當前的社會現實有著極密切的聯系。嚴格來講，有些“一家之言”已經超出了齊文化的研究范疇。也許正因為如此，才使得該書有了更為廣泛的、現實的社會意義。
三、歷史文化研究如何做到既尊重歷史與體現研究者的意志
沁河中游的文化遺產極其豐富，有著厚重的歷史積淀和燦爛的文化遺存。就現實情況來說，很多文化遺產只是自然保留下來的，而不是保護下來的，沁河中游的遺產保護不甚樂觀。
1)保護資金的嚴重缺乏與保護主體的缺位。保護與維修資金的缺乏是沁河中游地區文化遺產保護面臨的最大難題。長期以來，資金短缺一直是我國文物保護事業發展的瓶頸之一?，F有的文物保護資金投入在范圍上僅僅覆蓋國有文物、文物管理部門所屬保護單位，而大批非文物管理部門所屬的文物保護單位，除少量的特殊情況之外，基本上得不到財政資金的投入。此外，市場價值的提高和經濟利益的驅使，古村落民居隨時都有被破壞的可能。大多數的古村落民居尚未列入各級文物保護單位，其古民居產權還屬于私人所有，政府以及文保部門未能直接管理，狀態微妙。
2)開發利用嚴重不足，制約了文化遺產的可持續發展。旅游開發是現在文化遺產再利用中運用最為普遍的方式。在沁河中游地區遺產保護中，其開發與利用嚴重不足。盡管其有豐富的物質和非物質文化遺產，但與晉中其他地區(例如平遙古城和日升昌票號、喬家大院等代表性景點)相比相差甚遠。目前除了陽城縣的皇城相府經過皇城村的挖掘與包裝，通過建立集“煤炭開采、旅游開發、生物制藥、生態農業”于一體的集團公司———皇城相府集團，取得了較好的社會效益和經濟效益外，其他眾多的古村鎮還普遍未能開發利用。
3)缺乏有效的推動手段，社會民間的力量參與和挖掘不足。在沁河中游地區遺產保護的約束因素中，值得注意的是缺乏有效的推動手段，政府對文化旅游潛在的價值認識不足，在旅游開發和宣傳上同樣十分保守。未能結合地域的遺產特點進行包裝與籌措社會及企業資金，還未及時地出臺相關優惠政策來吸引社會和個人對文化遺產保護的投入。在社會與民間參與層面，也沒有充分發揮社會各方對文化遺產保護的積極性。在遺產保護實踐中，很少去真正關心古鎮原住居民的意愿。居民參與還未充分展開，導致豐富的民俗活動與遺產保護無甚關聯，非物質文化遺產保護沒有與旅游開發結合起來。
2歷史文化遺產保護思路與策略
2．1基本思路:吸引與激勵各類保護主體的分類保護策略保護主體的缺位，維修資金的短缺，傳統藝人的萎縮直接加速了歷史文化遺產的衰亡。因此，除了要加強歷史文化遺產的“輸血”、積極地進行“造血”外，豐富和保持歷史文化遺產活力的社區再造與重塑是當前保護研究不得不面對的議題。在財政資金捉襟見肘的現實下，最有效的保護辦法就是在再利用中創造“增值空間”，并以“人”為本，順應社區發展趨勢，發揮社區自主性和能動性，形成“以用促?！钡牧夹匝h。將文化遺產按照自身區位特點以及文化資源特色，因地制宜，藉由不同的動力機制，選取適于自身發展的保護模式。
2．2中游地區古村鎮保護的模式———綜合利用模式與社區營造針對沁河中游地區具有區位和文化旅游雙重優勢的文保與古村鎮，可利用其創造更高的利用價值與旅游收入的潛力，加大歷史遺產的綜合利用效能，透過社區營造凝聚共識，力促歷史文化遺產的持久保護?？裳赜檬袌龅脑瓌t，先期使基礎設施條件得到改善并具備營業條件，再吸引企業、社會團體與個人參與。一方面，可通過部分古民居的功能置換，改變原有建筑的用途，進行重新整合，實現空間再利用的增值;另一方面，可積極利用其旅游優勢，創新與豐富旅游產品，發展旅游服務產業，作為大區域旅游的有益補充。實現從“輸血”到“造血”功能的轉化，形成經濟發展與歷史保護的良性循環。此種保護模式，宜以發展的眼光，形成開放的社區結構，集合社區人力資源，積極培育社會資本，透過社區總體營造凝聚共識，推動非政府機構、社會團體、文化人士以及個人的參與，擴大區域影響力，防止再利用過程中的過度商業化，以迎合聚落的傳承與發展［2］。
2．3保護策略1)積極爭取各類資金，創設遺產保護基金，加大保護投入力度。在歷史文化遺產保護中，健康穩定的資金保障體系一般會有多種資金來源形式，主要包括政府補貼、各類基金支持、民間團體投資、村鎮居民自籌、發展文化服務業等形式。隨著中央財政對文物保護經費的專項資金投入逐年快速增長，為文物保護工程的順利開展提供了重要的經濟基礎。同時，隨著市場經濟的逐步完善和成熟，私人或團體參與文化遺產保護投資成為重要趨勢，沁河中游地區可在充分把握國內外遺產保護發展趨勢的基礎上，爭取新增中央財政支持文化遺產事業專項，積極爭取籌集或創立遺產保護基金，加強與國際及國內文物研究組織、文博機構的交流與合作，為地區豐富的遺產提供資金保障。2)充分調動社區的積極性，加強合作與交流，培育地域活力。在文化遺產的保護利用中的社區參與上，要逐步構建形成自發的“自下而上”的保護機制，可以利用各種優勢力量，構建相互之間的協作關系，建立基于民間力量的保護機制。3)激勵與吸引民間及社團的關注與投入，加快遺產再利用的步伐。
人們往往有這樣的感受，某些有特色的城市會給人們留下深刻印象，并能引發一種精神上的慰藉，隨著時間的推移，城市環境感受、城市標識、空間色彩，甚至某些細節還印在腦海中。中國城市特色明顯，不同的人工構成物都可構成城市的不同特色。不過，隨著某些城市的過度開發，其出現了特色不明、趨同的現象。城市飛速發展，成為一個巨大的綜合體，重塑城市形象、整合城市功能顯得迫在眉睫。因此，做好公共藝術設計，對塑造城市形象、改善城市環境、提升城市品位、打造城市特色有著重要的作用。
二、益陽市歷史文化脈絡分析
作為湘北洞庭湖區域重要城市之一的益陽，背靠雪峰山，懷抱洞庭湖，是“長株潭”城市群的重要組成部分，自古以來就有“魚米之鄉”的美稱，也是湖南農業比重較大的城市。在“綠色發展”理念背景下，益陽市在經濟、人文、城市面貌、品牌創建等方面面臨巨大的機遇和挑戰。益陽市內名勝古跡裴公亭上有一幅楹聯“裴亭有色樹添色，資水無香士溢香”，它印證了益陽自古以來就“因廣木而彰聲，因人杰而地靈”的區域特質。近年來，益陽努力圍繞“綠色發展”這一主題，在建設資源節約型與環境友好型社會的背景下，把山、水、林與湖湘文化結合起來，以生態、環保為目的，打造市民宜居的生態之都，以期最終將益陽建設成為生態宜居的現代化山水城市。
三、益陽市公共藝術設計分析
公共藝術以多種藝術形式存在于城市空間，雕塑、壁畫作為早期的藝術形式對城市起著裝飾作用，內容也往往反映城市的歷史文化、人文背景，公共設施更是為方便市民生活而慢慢發展起來。長期以來，市民對于益陽市的印象，大多是一些地方缺乏良好的規劃，如一些街道、小區、公園廣場等，出現一些臟、亂、差等問題，道路、公共健身設施需要維護等。因此，要為市民創造一個美的環境，就要盡量改善這樣的現狀。第一，公共藝術設計除了設計人們了解的城市雕塑、壁畫、公共設施、綠化外，還有重要的一點，就是公共藝術觀念應該深入城市建設以及市民審美精神層面。公共藝術并不是簡單在公共空間加幾個雕塑、設施之類的藝術品就可以了，城市公共藝術最終應該追求人、環境、藝術的和諧，應該與市內建筑、綠化、歷史、人文環境等發生對應關系，設計者要根據整體的環境規劃設計公共設施，將周圍景觀要素的形態、色彩以及環境統一考慮，發揮自然特色，增加景觀設計，借此提升城市的形象和品位。第二，從城市雕塑藝術方面說，益陽目前沒有一件經典的、標志性的城市雕塑作為形象代表。城市雕塑就像城市的眼睛，如，說起紐約，大家都會想到典雅的自由女神像；說起美人魚雕塑，大家都會想到浪漫柔美、充滿童話色彩的哥本哈根……這些標志性的雕塑有著豐富的文化內涵，既是經典造型，又成為該城市的地標形象之一。益陽作為有著悠久歷史文化的古城，也應該結合本地鮮明的人文特色，如桃花江傳說、竹文化、蚩尤與梅山文化，創作原創性經典雕塑形象以代表益陽的形象。第三，市內的公共設施需更加完善并服務于大眾。益陽城市公共設施存在配套不足的現象，部分公共設施存在安全隱患以及盲目引進、照搬、過于程式化的問題，一些地方的無障礙公共設施成為擺設，人性化設計不足，這些城市建設中的細節影響著城市的形象。一座城市的文明，往往體現在這些方便于民的細節之中，這些細節如果做不好，會破壞城市在人們心目中的整體印象，更談不上綠色宜居。在考慮設計公共環境設施的時候，設計者應從功能、審美角度出發，從人的需求出發，設計出能引發市民共鳴的好作品。同時，還要因地制宜，根據本地的環境、風土人情、地方特色規劃公共設施，以形成當地的風格特征，引起市民對地域的熱愛。目前，國內眾多城市已充分意識到公共藝術的重要性，積極通過公共藝術設計改善城市環境氛圍。益陽也應該緊跟時代的步伐，根據本市的實際發展情況，把自身打造成具有標志性意義的城市品牌，提升城市的知名度，打造成綠色宜居城市，重塑綠色特色、生態特色的新形象。
四、結語
桑耶鎮歷史文化保護不能就保護論保護，也不能停留在對遺產的有限展覽上，而應結合現實環境，“保護下實現利用，嚴管下進行開發”，實現“保護與利用的平衡”。宏觀上，全面統籌鎮域歷史文化遺產，以鎮域自然空間為依托，以桑耶鎮宗教文化為根基，將遺產保護與地區發展結合起來，實現“大遺產”保護的構想。局部上，不僅針對遺產本體的保護，而且包括遺產環境的保護以及非物質文化遺產的“活態保護”，貫徹“整體性”保護思路。在保護與發展過程中尋求平衡點，保護是基礎。桑耶鎮是“藏源文化的窗口”，擁有第一座佛、法、僧三寶俱全的寺院——“桑耶寺”；并且古鎮肌理保存良好，有大量居民生活于此。因此保護過程中應避免南京夫子廟保護改造中的“去舊建新”行為，也不能走成都“寬窄巷子”保護更新中將原居民全部遷出的道路。生活于此的居民是對當地文化的直接展示，而古鎮的肌理是文物保護單位賴以生存的基礎。在保護過程中應尊重當地的風俗民情并對重要民居進行保護修繕；為避免人口要增長對古城古鎮的保護產生矛盾和形成巨大壓力，分散人口至古鎮周邊的新區。在保護與發展過程中尋求新的平衡點，是要在不損失歷史建筑的基礎上，兼顧其它使用功能。利用是街區發展的“觸媒”，歷史街區將以商業服務功能為主，居住功能為輔。如同上海的田子坊，“在保護促進利用，因利用強化保護”，通過功能置換疏散歷史街區部分居住人口。桑耶鎮應在保證“街區尺度不變，民居形態不變，街坊風貌不變”的基礎上對歷史街區進行利用，最終實現“風貌得以保護，文化得以延伸，環境得以改善，居民得以實惠，經濟得到發展”的目標。
2.桑耶鎮歷史文化名鎮保護措施
（1）整體保護①自然環境要素保護主要包括鎮域地形地貌的保護和鎮區周邊自然山水格局的保護兩個層次。從鎮域來看，高山連綿不斷，北為掉瓦日那山、南為哈布日名山，整個地勢北高南低。而桑耶鎮區則位于鎮域南部，地處藏南谷地，是雅魯藏布江中游串珠狀寬谷地的其中一處。這些獨特的地形地貌成為孕育桑耶鎮各類歷史文化遺存的溫床，要求保護鎮域范圍內的地形地貌，尤其在四個歷史文化核心保護片區周圍，嚴禁大規模的開山采石，不得人為更變已有山體輪廓，保護已形成的自然生態格局和大地景觀環境，維護境內普曲河、善多等水系景觀，嚴禁亂砍亂伐，慎重處置各類旅游區的開發開放。同時，保護桑耶鎮區內幫寺日山、桑耶寺、哈布日名山、普曲河、措姆湖以及林卡、耕地林地等山水景觀要素以及它們之間的視線通廊，進一步整合城鎮、寺廟與山脈、水系及田園之間的關系，優化“谷口型城鎮”的環境特色，強化“山—寺—城”相輔相依的傳統空間建設思想，形成以山為景、以寺為核、以水為界、以林為底的整體模式。在此景觀格局范圍之內進行城鎮建設，應保證自然環境的歷史狀態，控制機動車輛的通行，控制建（構）筑物的建設規模和建設高度。②城鎮空間格局保護為了保護獨具特色的桑耶古城格局，延續其城市發展脈絡，對城鎮空間、街巷肌理和建筑布局等城鎮組成要素進行分解和剖析。從空間布局來看，城鎮主要分布于兩山一河之間，在澤桑公路的交通牽引之下，圍繞桑耶寺呈現出不完整的扇狀布局形態。從街巷肌理來看，澤桑公路東段、澤桑公路西段和艾瑪龍公路形成以桑耶寺為中心的放射狀格局。同時，由于地處谷地，城鎮內部道路多較為平直。現狀民居建筑也多依路而生，并受太陽日照的影響以南北向布局為主。綜上所述，桑耶鎮隨著歷史的變遷與發展逐漸形成了“扇形+格網”狀的雙重空間發展格局。尊重桑耶鎮在歷史長河中積淀下來的城鎮發展格局，保留城鎮生長骨架，保護城鎮布局中的所有文化信息。盡量減少對老鎮區的大拆大建，新建建筑性質、體量、高度、色彩及形式上與歷史風貌相協調，對于嚴重影響歷史風貌的建筑予以改造。同時，建議與老鎮區性質、風格不相符的新鎮或新的功能組團在一定的保護距離之外另辟新址，避免破壞原有的城鎮格局和空間景觀。（2）桑耶寺歷史文化街區保護范圍：西含桑耶寺，南至康松?？盗?，東界哈布日名山，北至澤桑公路。保護文物單位的原真性。嚴格保護桑耶寺、康松?？盗謨蓚€歷史文化保護單位，具體措施為加大技術、資金投入，保護歷史文化街區文物保護單位的原真性，保護其作為“藏源文化窗口”的典型性。保護歷史環境的整體性。貫徹“整體性”保護思路，保護整體街巷格局、民居建筑肌理，實現歷史文化保護單位以及遺產周邊環境的整體保護。突出桑耶寺、哈布日名山白塔的標志性地位。對桑耶寺進行保護性修復，并對周邊環境進行重點保護和設計，突出桑耶寺以及哈布日名山白塔作為全城標志性景觀節點的地位。要求周邊建筑環境與桑耶寺協調統一，高度以不超過烏孜大殿高度的1/2為宜。
3.結語
關鍵詞:武術;暗器;飛鏢武術
暗器文化，是中華武術文化里不可缺少的一個重要篇章。在眾多武俠小說與電影等各類作品中，我們經?？吹酱罅刻厣r明的暗器。無論是李尋歡的小李飛刀，還是東方不敗的繡花針，亦或是唐門暗器，這些神秘莫測的暗器都頗受人們的青睞。暗器無論對于中國的兵器發展史還是武俠文化的發展都有著舉足輕重的意義。然而，暗器的歷史文化卻在如今網絡信息時代下，顯得有些黯然失色。在現實中與其重要意義不相稱的是社會上與暗器文化相關的學術性研究文章以及書籍卻乏善可陳。周遭的人們在生活中或許會談及與武術相關的話題，但是涉及到暗器這一領域，也許我們只能在武俠小說或者武俠電影中才能看見其鬼魅的身影。
一、武術暗器及其文化的起源
所謂的武術暗器，是指體積小，重量輕，便于攜帶，能夠在暗中實施突襲的兵器。暗器，古人將它稱之為“護身符”。暗器及其文化的發展，要追溯它的根源，主要是起源于原始社會的捕獵活動。遠古時期的人類為了生產生活，制造了大量的武器用以獵殺動物、防身護衛、農業耕作。就目前而言在中國發現的最早期的遠古人類元謀人已經可以熟練地制造與使用石器，這也為以后的暗器“飛蝗石”的出現奠定了一定的基礎。之后人們又在石器的基礎上進行改造，在石頭上加上繩索演化出“絆獸索”，這也是后來索擊類暗器最早的雛形。隨著社會的發展及人類社會生活中的各種需要，又出現了弓箭等武器。弓箭類武器的出現大大地提升了生產力與戰斗力，這也對原始社會部落間的戰斗起到了舉足輕重的影響，后世機射類暗器的出現也是由此而來。隨著時代不斷地變遷以及科學技術日新月異的升級發展，武器的用途也越來越廣，武器的種類也不斷地增加。為了提升武器的殺傷力，人類在武器的制作用材、外形等方面更是費盡心思。暗器的出現，遠在周代就已經初露鋒芒，而它的廣泛運用與發展則是在宋元之后。宋代，在北方草原上的游牧民族女真族與契丹族經常與宋軍發生戰爭。他們在戰爭中發現，由于在馬背上作戰，通常騎兵所使用的武器在戰斗中無法離手，使得士兵處境十分不利，于是便發明了諸如流星錘、連弩、鉤抓之類的暗器供士兵使用，便于在戰斗中掌握戰機。元朝時期，成吉思汗的蒙古士兵能夠雄霸亞洲遠征歐洲，其軍隊戰斗力十分強大。當時蒙古族的士兵們都普遍裝備了一種叫乾坤圈的暗器，又名“陰陽刺輪”，其圈一半手握另一半裝有豬牙形的尖刺，刺尖彎轉，投擲出去便可以在長矛利劍刺不到的地方重傷敵人。武俠作品的作者以及民間傳說也將“陰陽刺輪”這種暗器加以豐富，例如神雕俠侶中的金輪法王，他便是不折不扣的蒙古人，其所使用的武器便是“陰陽刺輪”的衍生。明清時期，是中國武術逐步走向成熟并且進入絢爛奪目的巔峰時期。明清時期的科舉考試，有文武狀元之分。武狀元不僅要精通十八般武藝，同時還要掌握各種兵器的使用方法，這大大地推進了武術文化在民間的傳播，也使得各種武術流派蓬勃發展。在清代暗器與弓弩、槍炮合稱為三大射遠器。這一時期暗器的使用效果更加注重打擊，往往還帶有許多殘忍與血腥。例如讓人聞風喪膽的“血滴子”，便是將暗器甩出，直接切割掉對手的頭顱。清末時期，外國洋人的入侵讓西洋火槍、大炮盛行，民國時期的各種戰爭也是槍炮的對決，這宣告了數千年的冷兵器時代開始終結，同時也加速了暗器的沒落?，F如今，人們更多地是選擇習武來強身健體，武器已經失去了其搏斗殺戮的原始功能。而暗器更是早已失去了它當年的用武之地，純屬強健身心的器械，除在雜技表演中供人欣賞外，民眾練習者已經寥寥無幾?？梢哉f，現在暗器在武術器械譜中的處境十分尷尬，其相關的文化也正面臨瀕危的絕境。
二、武術暗器的特點
無論是暗器制作材料、形狀構造還是其使用方式，都有著自己獨一無二的特色。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。形狀構造可以是飛鏢、飛刀、梅花針或者毒箭，造型有尖有刃，鋒利無比。使用方式可通過手的投、甩、擲、按、彈，腳踏、踢甚至用嘴吹?？梢哉f暗器有著與眾不同的特點，由此也造就了暗器文化的發展。1.暗器制作使用材料的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的材料便有所不同。暗器的制作材料可以是石頭、金屬甚至植物。早期的暗器制作方法比較簡單，都是一些唾手可得不需要精加工的物品，比如竹箭、木刃、飛蝗石，更有高手可以用樹葉當做飛刀擲出。其后，隨著冶金技術的發展以及人們對兵器功能的需求，更多的暗器選擇了用金屬來制作，比如飛刀、飛鏢、流星錘、梅花針、手里劍等種類繁多的暗器，全部是選擇用金屬制作，這樣更能提高戰斗力增加殺傷力。選擇金屬制作的同時，也增加了暗器的重量，這為暗器的投擲與使用增加了難度與不便，于是便又出現了將金屬與自然物品混合起來制作的暗器，比如將飛刀的手柄部位做成木制結構，或者將竹箭的箭頭換成金屬制作。暗器更多的是在常規戰斗勢均力敵拖延太久不能戰勝對手，或者在戰斗中處于劣勢，為了打破僵局反敗為勝所使出的出其不意的特殊攻擊手段。其目的多是一擊必殺，能夠將對手置于死地，所以暗器的制作一般十分精良，能夠符合暗器使用者的習慣與心理。2.暗器制作采用形狀的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其制作的形狀便有所不同。手擲類的暗器大多數都會有一個手把讓投擲者握住，暗器刃部則是尖刃突出狀或者呈鋸齒狀，這樣容易給對手造成殺傷。索擊類暗器則有尖有鈍，這樣設計不僅能給對手造成外傷，同時也能給對手造成致命的內傷。機射類暗器一般都會有一個發射器裝置，射出的暗器多呈尖刃狀，發射器推送出強大的物理力量能給對手造成嚴重的殺傷。暗器的制作所采用的各種形狀與形狀之間的搭配十分考究，其制作的形狀與結構之間的搭配通常便決定了該暗器的使用功效。不同形狀不同搭配的暗器，它的使用效果是不盡相同的。除了這些外部形狀的設計，絕大多數暗器的構造都具有體積較小重量輕的特點，所以也可以將暗器說成是袖珍型的武器。這樣設計便于攜帶更多的數量，同時更加方便地投入實戰中。3.暗器使用方式的特點暗器的類型多種多樣，不同種類的暗器，其使用的方式便有所不同。“出其不意，防不勝防”，通常是用來形容暗器的形容詞。當然，暗器的使用方法也正如這些詞的形容一樣，當對手疏忽大意之時突然擲出暗器，往往當使用者投出暗器的時候都會使對手猝不及防、驚慌失措。在具體的使用方式中，操作方法雖然十分普通簡單但是對技巧性的要求相當精湛。手擲類暗器與索擊類暗器一般采用甩、投、擲等手法將暗器發出克敵。機射類暗器一般通過按、拉、彈、吹、抖等方式觸發彈射機關，彈射機關通過物理力學等方式將暗器彈射出去。當然，各種類型中不同的暗器又有著自己特殊的使用方式，所以在使用過程中對使用者的技巧性要求十分嚴格，只有經過長時間刻苦嚴格的訓練，才能做到駕輕就熟地使用該暗器，熟練的掌握該種暗器的使用方法、使用時機等等，以達到擊殺對手的目的。同時，除了需要掌握使用的要領，還需要使用者有著極其深厚的武功基礎作為保障，俗話說高手對決內力取勝，只有擁有深厚的功力，才能將暗器發射得更加快速更加有力更加準確并且還能增加隱蔽性，在造成應有殺傷效果的同時還能恫嚇對手，讓其他敵人聞風喪膽，從而樹立自己的威名。
三、武術暗器的功能
暗器的功能不勝枚舉，從遠古時期的狩獵耕作，到近代的戰爭防衛，再到現在的強身健體。暗器最常見的用處自不用說，當然還是其戰斗、防身的用途。在戰斗中，除了用最常規的武器搏殺外，又出現了暗器的使用，這當然與暗器所創造的特殊功能密不可分。一是隱蔽。最大特殊性，莫過于暗器的隱蔽。常規武器對決，雙方廝殺的過程十分激烈，兩方精神都高度緊張，如果在這個時候突然向對手擲出一枚暗器，一定會打對手一個措手不及。在擲出暗器那電光石火的一瞬間，就有可能創造有利戰機給對手致命一擊，也有可能逆轉當前不利的戰局創造反敗為勝的機會。二是靈活。暗器的靈活性也是其比較重要的一個功能。暗器的使用不受距離遠近的限制，也不受使用方式的限制。第一，常規兵器的攻擊范圍都有一個限制，短刀短劍只能做到近身攻擊，對稍遠的敵人很難給予傷害，而長槍長矛攻擊距離較大，但是容易折斷且攻擊近身敵人的時候又顯得十分無力。暗器的出現就彌補了這一缺陷，近戰可將暗器握于手中同敵人搏斗，遠戰亦可將暗器甩擲出去擊殺對手。第二，常規兵器的使用又無法離手，一旦兵器脫手之后便毫無攻擊能力與防衛能力。暗器的出現，又彌補了這一缺陷，不僅可以投射出去傷敵，攜帶數量多的情況下還可以多次使用，多次給予對手打擊也可以同時打擊多名敵人。三是攻擊防御。另外，暗器除了在攻擊性上給以強大的支持外，在防御中也起著不可忽視的作用。暗器不僅有在戰斗中防守反擊的功能，還有制作暗器機關來防御保護的功能。防御型的暗器機關，可以拖延對手保護己方，也能在對手觸發機關后給予打擊傷害。
四、武術暗器的分類
暗器飛鏢的分類十分細致，根據使用方法的不同可以分為手擲類暗器、索擊類暗器、機射類暗器以及藥噴類暗器這四大類，四大類型中則羅列了許許多多各式各樣讓人眼花繚亂的暗器。另外還有一些暗器很難歸入以上四類，便將它歸類為其他暗器。(1)手擲類暗器。顧名思義，就是指以手握器，通過手、手腕、手臂的甩、投、擲等手法將暗器發射出去的暗器類型。人力有強有弱，暗器也有大有小，其射程的遠近也不等。此類暗器使用簡便且能大量攜帶，所以應用最為廣泛。其類型南北各地也不盡相同，主要類型有標槍、金錢鏢、飛鏢、擲箭、飛叉、飛鐃、飛刺、飛刀、飛蝗石、鐵橄欖(棗核箭)、如意珠、乾坤圈、鐵鴛鴦、鐵蟾蜍、梅花針等。手擲類暗器最負盛名的代表就是飛鏢與飛刀了。鏢，主要靠擲射傷人，一般由金屬材質做成長短輕重不一的鏢形。適用于近距離使用，但是也有武功高強者能夠接住對方射出的飛鏢并還擊對方，這就是有名“接鏢還鏢”。武林中屬于暗器的鏢主要有四種:帶衣鏢、袖鏢、簡鏢和錢鏢。飛刀，同樣是靠擲射傷人，亦屬鏢中的一類。一般由金屬材質做成刀刃，由木質材料做成刀柄。近戰可防身，遠戰可擲射。古龍先生的武俠小說兵器排行榜中“小李飛刀”位列第二，可以看出飛刀的威力有多強大。飛刀有單刃、雙刃之分，其中屬柳葉飛刀最為常見。(2)索擊類暗器。索擊類暗器是指以繩索系住暗器的一段，手握住另一端，用力拋出傷人，同時攻擊之后可以迅速回收暗器再次攻擊，如此連續不斷地使用。鞭法是以圓周運動為主，借助于手臂的搖動和身體各部位的轉動，增加慣性動力而改變圓心及其方向。其優點是攻擊之后可以再次收回然后再次發動攻擊，但缺點是用法較單一且只能攜帶一個，速度較慢。主要類型有:繩鏢、流星錘、狼牙錘、龍須鉤、飛爪、軟鞭、錦套索、鐵蓮花等等。索擊類暗器大家熟悉的有繩鏢、流星錘、飛爪以及軟鞭。(3)機射類暗器。機射類暗器是依靠彈力或機關來發射暗器，其射程是各暗器種類中中最遠的一種，護身自衛的能力十分強大。著名的諸葛連弩就屬于機射類的武器。機射類暗器的最大特點就是時刻都準備好，可以掌握任何時機來發射，可以提前發射也可以視情況推遲發射亦可以用機關預測時機來發射。同時機射類暗器借助物理的力量，提高了暗器射出的速度、力量以及準確性，提高了殺傷力。主要類型有:袖箭、弩箭、彈弓、踏弩、背弩、雷公鉆等等。(4)藥噴類暗器。藥噴類暗器即是在暗器中，裝入各種劇毒以及可燃物，讓人中毒、燃燒而死。主要類型有:噴筒、袖炮、迷迭香、鳥嘴銃等等。
五、武術暗器文化
中華文化的發展推動著武術文化的發展，武術文化的發展又推動著暗器文化的發展，而暗器文化的發展又回過頭來影響人們的社會生活。第一，由暗器所產生的文化現象。暗器所產生的文化現象，在社會生活中十分常見。暗的字面意思是光線不足、黑暗的，其引申的含義則是隱藏不露的、秘密的、不明朗的。對于暗器的使用是在暗中進行的，是令對手在不知不覺中中招，不是光明正大的勝過對手，是一種暗地里使用的陰招。所以，由暗器所產生的這類文化現象也能充分地展現出暗器的這些特點。最有名的一句話莫過于“明槍易躲，暗箭難防”。暗箭難防，很顯然字面上就能得知難以防范的暗箭是暗器中的一種。其次還有“笑里藏刀”，形容對人外表和氣，卻陰險毒辣。另外諸如“暗藏玄機”、“趁其不備”、“暗箭傷人”等各類的詞語、成語、歇后語，都是由暗器所衍生出來的文化現象。暗器在這時早已脫離了一種傷人武器的原始含義，形成了一種影響廣泛的文化現象。第二，由暗器所產生的社會生活現象。在暗器里，范圍類型最廣、使用最多的當屬鏢。由鏢又產生了一種社會生活現象，一種職業，那就是鏢師。鏢頭成立鏢局，聘請鏢師，鏢師們憑借著自己精湛的武藝與團隊的配合，護送雇主投保的物品上路，直至目的地。與今日的快遞行業頗有幾分相似之處。鏢局之所以能夠出現，除了社會自身的發展需要外，中華武術的存在也是其出現的重要物質條件。沒有武功就不能成為鏢師，而沒有鏢師則不能成立鏢局。鏢局出現在明末，興盛于清朝。與暗器在明朝走向成熟，在清朝達到巔峰不謀而合。這也在某種程度說明了兩者之間所存在的緊密聯系。鏢局、鏢師的出現，推動了民間武術的傳承，推動了武術的發展，同時也促進了武術的交流與創新，促進了武德的發揚光大。這也為中華武術文化的發展不斷地注入新鮮的活力，使之能夠屹立于世界之林，并在這么多年后受到國內外友人的喜愛。當然一些鏢局壓鏢的傳奇故事，也在坊間傳為佳話。第三，暗器飛鏢對于主流武術文化的影響。武術文化流傳至今，已經產生了許多流派。但是，所有習武之人都有自己必須具備必須遵循必須信仰的東西，那就是武德。所謂武德，就是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的的道德規范和所應具有的道德品質。武是停止干戈;德是以仁、義為核心理念，以上、止、正為行為操守的言行舉止。主流武術文化雖然在發展，但始終離不開其最本質最核心的東西。習武之人對練，講究的是點到為止。而古時候的武林中人，決斗也講究武德，講究以一敵一、講究正大光明的對決。暗器的出現卻恰恰違反了這些觀念，趁其不備趁人之危、暗中偷襲突施冷箭、下手狠毒致殘致死。所以暗器會給主流武術文化施以一些黑暗的、不光彩的影響。但事實上，主流武術文化并不排斥暗器的出現，暗器其自身并無好壞是非。暗器的出現只是順應了社會的需要和生產力的發展，它只是一種使用的器具。重點在于制造使用這些暗器的人們懷著什么樣的心理，有著什么樣的道德修養。俠客們使用暗器防身救人、劫富濟貧，而惡徒們則使用暗器殺人放火，謀財害命。第四，暗器飛鏢與武俠文化之間的相互影響。于刀光劍影中滲透著中國文化精神，這是武俠文化的特殊魅力所在。早在周朝就已經出現了暗器，武俠小說所演繹出的武俠文化具有超越現實的意義和強烈的浪漫主義色彩。武俠小說之所以如此吸引讀者，就是因為其中總會有扣人心弦的故事情節，有打動人心的兒女情長，有義薄云天的俠義精神，有讓人興奮的神兵利器，當然也離不開暗器那神秘詭譎的魅影。小說創造的世界神奇、自由、神秘，玄幻而又不失真實。各類人物性格各有特色，各種絕世武功令人眼花繚亂、神兵利器也是五花八門。百余年來，武俠小說的故事思路與打斗場面基本相同，滿是殺伐之聲，而俠客總是擁有蓋世武功絕學持有絕世神兵利器，縱橫天下除暴安良贏得江山美人。俠客們打斗的能力則經歷了“寶劍寶刀”到“寶劍寶刀加暗器”再到“寶劍寶刀加暗器加內力”的發展過程。由此可見，隨著社會的發展，武俠作品創作也加入了新的東西。暗器在作品中的加入，以及暗器在作品中重要的地位，都有其充分的道理。所以回到本質的問題上來，不知道是暗器影響了武俠文化還是武俠文化影響了暗器。亦或者說暗器影響了武俠文化不斷的發展，武俠文化也推動著暗器不斷的進步。
六、武術暗器文化的保護與傳承
暗器及其文化，對于生產生活、文化發展，都有著十分重要的意義。在出現短暫的鼎盛時期之后，便開始走上了沒落的道路。直到如今陷入如此尷尬的境地。暗器及其文化，屬于中華武術文化中的一部分，我們有必要加以保護并傳承下去，保留中華民族武術文化的完整性。第一，武術暗器文化保護的現實性與緊迫性。武術文化在21世紀這個大的時代背景下，在各種文化融合、全球聯系更加緊密的時代，其作用顯得越來越單一，越來越得不到重視。作為其中一部分的暗器文化更是無人問津?，F如今，見過真正暗器的人少之又少，真正在習練暗器之術的武林中人更是寥寥無幾，而相關方面的研究性文章更是乏善可陳。可以說，國粹正在逐漸地消失，我國優秀的武術文化將面臨消亡的危險，也許再過幾代人，這些名詞可能就出現字典里了。第二，武術暗器文化保護工作的基本思路。首先要結合我國自身體育文化的特點，合理地制定武術文化的發展模式，同時注重其中各個細節，重視邊緣部位的薄弱環節，及時加以修復、彌補、升級，保證其完整性不受缺失。其次要反思武術暗器文化失落的原因，找出其中所存在的問題，同時對武術文化遺產進行明確的定位，這樣才能有針對性地解決問題將丟失掉的東西及時找回。最后則是要重建武術暗器的文化體系，使其能夠適應現今的文化氛圍和時代節奏，構建一套完整的保護體系。第三，武術暗器文化的傳承。在全球化的背景下，武術文化的內涵開始逐漸淡化，并且在西方文化的沖擊下加速消亡，這對武術的生存與發展提出了十分嚴峻的挑戰。雖然暗器已經被歲月淘洗出歷史的舞臺，但它所留下的文化底蘊卻依然存在，我們有責任有義務將武術暗器文化傳承下去。
作者:吳志勇 潘炎 單位:三峽大學
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［13］吳超．中國武俠電影中冷兵器影像的暴力美學［J］．南方電視學刊，2011(4)．
［14］郭玉成．武術傳播引論［M］．北京:北京體育大學出版社，2006．
1.1村落格局
中國傳統村落的選址與布局大多受風水觀念的影響，普遍遵循后有靠山，前帶流水的相對封閉的空間模式[1]，村落布局強調與自然山水融為一體，達到“天人合一”的境界。蔣家村地勢平坦，背靠亭山，面臨大源溪，前有珠山，村落布局依山就勢，巧妙自然，大量民居（當地人稱為“臺門”）布置期間，巷道縱橫，錯落有致（圖1）。經過幾百年的發展，蔣家村逐漸形成了以宗祠為核心的宗族聚居形式并基本保留了原有的村落格局與空間尺度。
1.2古建遺存
蔣家村作為歷史悠久的氏族村落，古建筑遺存較為豐富，在規模、布局和建筑藝術上都體現了村莊的發展歷史，具有較高的建筑藝術價值。村落的核心建筑蔣氏宗祠，始建于清朝康熙年間，至今仍然保存完好，祠堂建造考究，內部雕刻精美，經專家研究，認為是東陽木雕的經典作品。村內現存包括“錫紀”臺門、“慎脩思永”臺門等古民居共計18處，大多為清代建筑，部分建于民國時期。這些民居大多保存較為完整，建筑格局、門窗等構件能夠體現當時的特色，建筑的木雕、石雕精美。特別是一處建于民國年間的“篤慶錫光”臺門的12扇開門中，有4扇絳環板上刻有火車、汽車、輪船、自行車、留聲機等當時的西洋產物，極具歷史文化價值。
1.3民間文化
村民提倡孝道文化，重祭祀，每年都要舉行隆重的祭祀活動，歷代蔣氏宗譜中的《家箴十則》和《家訓八則》亦是佐證，村中有清明節祭拜祖先的蔣氏祠堂和兩處“香火堂”；蔣家村有兩次村民共有的節慶日：即農歷二月半(二天)和十月半(四天)，期間有“社戲”，以鼓勵農民生產及慶祝豐收；蔣家村一向重視教育，舊有私塾啟蒙，一九一九年蔣氏族人創辦鼎新小學并置校產，解放后稱民樂完全小學，其間涌現大量文人、學者，如獲得茅盾文學獎的作家麥家，著名黃公望研究專家蔣金樂等。
2歷史風貌現狀與存在問題
2.1歷史文化要素保護乏力
蔣家村歷史文化資源豐富，但在現代經濟快速發展，生產、生活方式急劇改變的社會背景下，這些資源在一定程度上成了落后的代名詞，村民的認同感逐漸減弱，再加上缺乏建筑、規劃等相關專業人員參與，古村獨有的歷史文化無法受到科學、有效保護。2.2村莊布局、肌理面臨挑戰由于現代居住、出行等方式的改變，村落傳統的建筑、道路布局已經很難滿足現代生活的需求。家族聚居的合院式傳統民居逐漸被拆除或廢棄，取而代之的是獨門獨院的別墅式住房，而這些建筑在風格、色彩、高度上較為隨意、多樣，與現存歷史建筑產生了較大反差，傳統村落質樸淡雅的色彩、相對統一的格局逐漸弱化；出于方便車輛出行的考慮，村莊內的原卵石、石板路面多被水泥地面覆蓋，僅部分偏僻的小巷內還有一些遺存。因此，村落傳統肌理遭到破壞，地方特色風貌也逐步喪失。2.3配套設施有待完善主要表現為村落內部道路未形成系統，人車混雜，缺乏合理的停車場地，部分道路年久失修，出現了不同程度的破壞，坑洼不平；村內部分居民生活污水和部分用戶雨、污混合水直接通過溝渠排放到附近水體中，對環境影響較大；電力電信線路多架空鋪設，甚至直接與古建筑木構件接觸，不僅影響歷史村落的景觀，還存在一定的安全隱患；村落內缺少村民集聚、交流的文化娛樂設施和可供休憩的綠地。
3規劃理念與思路
3.1留住歷史文化的記憶
古村落歷史遺存的價值不僅在于其令人緬懷的建筑物或構筑物等物質內容，更在于它承載著發人深省、蘊涵豐富意義的歷史記憶等精神內涵[2]。規劃注重村落傳統的格局肌理、古建筑、非物質文化遺產、村民現有的生產生活方式等的全面保護，保持村落歷史文化的原真性[3]，讓人們從文化遺存中探尋村落悠久的歷史記憶。
3.2注入有機更新的活力
在村落歷史文化資源得到有效保護的基礎上，注重完善基礎設施，全面改善環境質量，提升村落宜居性；將村落豐富的歷史文化要素與景觀營造、產業培育相結合，提升村落的吸引力，激發村落發展的活力。3.3激發村民參與的動力村民是組成村落歷史文化的主體，因此村落歷史文化的保護與傳承要注重維護村民的利益，尊重他們的意愿，若具有重要價值且切實可行的項目不被廣泛接受或認可，可先通過試點示范，讓農民逐步理解并參與其中；注重激發當地村民的主人翁精神，提高他們的文化自覺和自 信[4-5]， 使其認識到村落文化遺存的價值，愿意留住在村里并主動加入到歷史文化的保護中來。旅游業等產業的順利開展，也給村民帶來了經濟收入[6]，進而激發了村民的積極性，使鄉村的歷史文化能夠源遠流長。
4規劃策略
4.1布局分區延續鄉村肌理
規劃通過對蔣家村的綜合分析，充分尊重蔣家村傳統的布局模式，從村莊特色、未來發展方向等方面入手，可將蔣家村劃分為三個區域，即歷史文化區，新農村建設區和田園風光區（圖2）。歷史文化區，是以祠堂為中心的傳統聚落區，以保護傳統鄉村肌理為主線。區域內現存的古建筑、古街巷、古樹等含有歷史記憶的要素都要登記評估和保護，禁止破壞，現狀基礎上禁止再進行大拆大建，以保持歷史村落布局的整體性。完善區域內的水電、消防等基礎設施，改善村民生活條件。新農村建設區,是近幾年來村落的新建部分，以疏散歷史文化區域內的村民，避免歷史文化區域的過度開發，同時還為歷史文化區內騰出住房開設旅館、茶室等服務場所的村民提供了住房。規劃注重呼應歷史文化區內的傳統聚落布局及建筑風格，尊重周邊自然環境，實現村落的良性發展，同時該區域還可利用新村完善的現代化設施作為旅游服務區[7]，為體驗歷史文化村落的游客提供住宿、餐飲、購物等服務。田園風光區,是村落現有的耕地以及部分經濟林區，以田園風光和休閑農業為特色。保護現有村落耕地，可對作物種植種類進行規劃，形成統一的規模化的田園景觀，完善灌溉設施、機耕路等基礎設施，結合周邊山體景觀的修復，部分田地退耕還林，創造優美的鄉村田園景觀。另外還可借助村落旅游產業開展，大力發展以休閑采摘、菜園租種、農耕體驗、觀光農園等形式為主的休閑觀光農業。
4.2街巷里弄串聯古村景觀
街巷空間是組成村落格局的重要部分，體現了村莊的整體脈絡[8]。規劃保留傳統街巷的空間格局，保持原有的尺度、斷面、鋪裝和步行方式，不輕易拓寬或占用。村落街巷的道路采用條石、石板、石塊等傳統材料和傳統工藝進行修復，并注意區分主要道路與次要道路鋪裝形式的不同，增強村落街巷的可識別性。宗祠前的澳溝路是村落最具特色的路段之一，周邊有宗祠以及數量較多的古建筑，開辟成為歷史文化特色街，路邊的澳溝進行疏浚，形成村莊內的水系，還原村莊傳統的水系布局，集中展示村落獨特的街巷結構（圖3）。對以村莊原有“古道”為基礎的后山游步道的鋪裝進行改造，打造俯瞰村落全景的最佳觀賞線。最終以街巷空間為核心，結合大源溪濱河游步道、澳溝路、后山游步道等線性元素構成古村落觀賞線，串聯起村莊內具有歷史文化特色的場所如蔣家祠堂、古建筑（臺門）等。
4.3遺存保護傳承歷史文脈
蔣家村的歷史文化區內存有數量較多的古建遺存，但都存在著不同程度的損毀甚至已成危房，若全部修繕，難度很大且成本很高，因此在規劃中可視現狀對歷史建筑進行有針對性的修繕。對于現狀質量較好，建筑類型較為典型的傳統建筑進行修繕、缺失構件修補、防腐等措施，恢復其原有風貌，而建筑內部進行改善，尤其是地面、墻面的防水防潮處理，以及安裝室內衛生間等必要的生活設施，改善居住條件。部分歷史建筑賦予其新的功能，可改造為民宿，讓游客近距離感受蔣家村的民居文化，也可開辟為展覽館，全面展示蔣家村村莊歷史、農耕文化、著名人物成長史等。對于建筑損毀較為嚴重或已部分坍塌的、修繕成本很高的建筑可對遺留部分進行加固處理，以“露天廢墟博物館”的形式展示出中國傳統建筑的消逝，配合建筑知識講解牌等給人以教育的意義；村落內建筑木雕等工藝精湛，可以將古建筑區域設置為實習基地，供相關專業人員的實習，使村莊的歷史建筑煥發新的活力并延續下去。
4.4節點構建體現文化特色
規劃利用村落主要出入口、中心建筑、古樹名木等重要的空間節點，結合歷史文化要素進行節點景觀營造，展示村落歷史文化，并為村民和游客提供休息、娛樂的場地。村落的主要出入口是人們對村落的第一印象，是展示村落歷史文化特色的重要節點，規劃選擇村落的兩個主要出入口進行景觀營造，龍門灣入口節點以“臺門迎客”為主題，選取蔣家村最具特色的臺門、高墻、窗花、農具等為景觀元素，組成一系列的動態景觀序列，展示蔣家村具有代表性的民居文化，同時也可成為游客的最佳駐留點（圖4）；老虎頭入口節點以一株百年古樹為景觀核心，結合景石、傳統石材鋪裝場地，展示蔣家村悠久的歷史（圖5）。蔣氏宗祠作為村落的精神核心，是村落歷史文化的代表，規劃在保護蔣氏祠堂建筑的基礎上，利用祠堂周邊廣場設立碑記園，介紹蔣氏祠堂歷史以及歷代名家題詞等，全方面展現蔣氏祠堂的文化價值，同時結合綠化營造，構成蔣家村標志性的景觀節點。村落道路周邊可利用水系、埠頭、空地、古樹名木等景觀元素進行景觀節點營造，以滿足游客的駐留賞景及村民的集聚、休閑的需求。
4.5產業謀劃激發鄉村活力
蔣家村歷史資源較為豐富，區位優勢明顯，可在村落歷史風貌得到有效保護的前提下以傳統民居、孝道文化以及村落周邊優美的田園風光為特色，發展鄉村旅游產業，推動鄉村經濟健康發展。規劃歷史文化區內可發展以地方傳統民居為特色的古村落精品游，以村落傳統的街巷布局為基礎，合理規劃參觀線路，設置多樣的參觀、體驗內容，如古民居、傳統手工作坊、蔣家村歷史文化展覽館、傳統建筑科普館等，使游客近距離感受村落古老的歷史；新農村建設區集中設置游客服務區，集住宿、品嘗農家飯、土特產品購物等為一體，在一定程度上也使歷史文化區的游客得以疏散，減輕游客人數過多對古建筑等的不利影響；田園風光區通過規模性、季節性的農作物種植，形成多個色塊狀、具有視覺沖擊力的田園景觀，開發觀光、攝影、采摘、花卉休閑、鮮花生產等多種旅游項目；設置家庭農場區，將農具開發成可供兒童游戲的道具、設施，并可適當布置露宿營地、自行車道及配套設施，提供鄉村郊野可參與的農業生產綠色空間。蔣家村村民重視孝道，尊老敬老的傳統深入人心，以此為特色，可發展鄉村養老產業，利用村落內空置住房以及部分新建的住房開發養老地產，同時加強商業、醫療和老年文化活動等設施的建設，注重老年病相關醫療人才和護理服務團隊的培養[9]，將村落建設成適合老年人養老養生居住生活的樂土，同時也解決了村內部分人口的就業問題。
5小結
