時間：2023-03-21 17:12:16
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關鍵詞：易經；取象；思維方式；比附推論
Abstract:ThethinkingmodebyadoptingsymbolsisoneofthetraditionalChinesethinkingmodes.TakingitsshapeinIChing,thisthinkingmodedependsonsymbolsofmatterinthecourseofthinking,takesimaginationasamedium,todeduceanabstractconclusionbyforcedanalogy.Inessence,characteristicofobscurityandmutuallycomplementingwiththewholethinkingmode,thethinkingmodebysymbolsisakindoflogictodeduceaconclusionbyforcedanalogy.Correlatedto,butdifferentfromabstractthinking,thinkinginimages,thinkingbyinsights,thinkingbysymbolsexertsanindispensablefunctionintherealmsoftraditionalChinesephilosophy,literature,artandsoon.ThinkingmodebysymbolsistheextremelyvaluablepartoftheculturalspiritofIChingLearninginmodernthinkingmodes.
Keywords:IChing;adoptingsymbols；thinkingmode；deductionbyforcedanalogy
一
取象思維方式是中國傳統的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺或不自覺運用著的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發展形成于《易經》，是易學文化精神在現代思維方式中極具價值的部分。對此，筆者討論如下：
取象思維方式本文界定為：在思維過程中離不開物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時代，發展形成于《易經》。
原始人處于人類文明的史前期，他們在長期的生存斗爭中，已經具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實物符號，在他們的語言中，沒有包括同一性質的物群的種屬詞匯，也沒有表示一般概念的語詞。例如，他們只有這個人、那個人的有所指的概念，而沒有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹的概念，而沒有“樹”的一般概念。隨著思維的發展，他們逐漸地把某些專用名詞移用到相關的物類，表示物類的共同性質，由此產生了表達取象思維的用語。其特點是語言中尚沒有這個語詞，而找一個與之相近的、在某方面有關的實物表示出來。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語詞，是從他們印象最深的石頭、太陽這些實物中抽取出來的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類思維已經進入到了簡單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質特征。這種思維方式在《易經》中得到了發展、完善，使之逐步成為中國傳統的思維方式之一。
《易經》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風等等，并試圖以此表現出宇宙萬物的變化，進而揭示出事物的本質。卦爻辭也大多運用取象思維方式來闡釋抽象道理。如《困．六三》爻辭：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！边@是說一個人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必無好結果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫龍隱龍現?！毒坟詫懢壬漉V?！洞髩选坟詫戶蒲蛴|藩等等。通過對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關的抽象事理，即不是為了說明“龍”等具
體事物本身，而是通過對這些具體事物的描述，啟發人們想象，去悟知出一個抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。
取象思維的本質是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過想象，由具體事物直接推知一個抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經．大過》九二爻辭：“枯楊生，老夫得其女妻，無不利?！边@里將自然界的枯楊生，與人間的老夫娶少女聯系起來，取其相似點，進行想象，然后比附推論出“無不利”的結論。意在告訴求卦者，所占問之事將大吉大利。《易經》設卦觀象，通過想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見的，而“意”是不可見的，不好說清道明的，對那些只可意會，不可言傳的內容，人們只要運用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過程是比附推論，思維方式是取象思維。
取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補，二是具有很大的模糊性。
取象思維與整體思維的互補，建構了《易經》的思維框架?！吨芤住饭沤洠运赜械谋磉_形式，充分注意到了從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然看作是一個互相對應的有機整體，八卦及六十四卦是構成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統一的結構之中的，這一整體觀與取象思維方式互相補充，也就是說，在取象思維過程中，有整體思維，而整體思維賴以形成的基礎又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當中也離不開取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過龍的“潛”、“見”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發生、發展和衰亡的全過程，這里取象思維和整體思維是互補的，缺一不可的。從這個意義上說，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚忘筌”是抓到“魚”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見，有而且只有整體思維的互補，才是提高運用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。
取象思維方式的模糊性，是指運用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因為它不具備必要的敘述，以致于見仁見智，公說婆說，甚或可以得出截然相反的結論。這種模糊性又是因為靠想象這一媒介而造成的。如上述“枯楊生*,”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯系，完全是靠想象得來的，靠想象把自然界的反枯為榮現象和社會生活中的“老夫得其女妻”聯系起來，推論出“無不利”，其模糊性可謂大矣。
二
取象思維方式不同于抽象思維方式。因為抽象思維方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構建的，也就是在概念的基礎上構成判斷，在判斷的基礎上進行推理。由已知的東西出發推得新的知識，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導電”是三個概念，分別組成(1)金屬能導電，(2)銅是金屬，兩個判斷，再由這兩個判斷組成如下推理：
金屬能導電，
銅是金屬；
所以，銅能導電。
從中可見，抽象思維中前提真實，推理過程合乎規則，就能得出一個必然性的結論。上例的邏輯結構可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P?！边@里“M”一般指稱為“中項”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結論的一個必要條件。而這些內容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區別的根本所在。因為取象思維方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結論之間沒有必然的聯系，只能靠想象這一媒介去推知一個事理，沒有論證過程，所以結論不是必然的而是或然的，提高結論的真實性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說抽象思維方式能訓練人們思維的嚴密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養人們的悟性。
形象思維方式，又稱藝術思維，是文學藝術創作者從觀察生活，吸取創作材料到塑造藝術形象這整個創作過程中所進行的主要的思維活動和思維方式。形象思維要遵循認識的一般規律，也就是通過實踐由感性到理性，逐漸對事物本質進行認識。在這個過程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術家的思維是在對現實生活進行深入觀察、體驗、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過想象、聯想和幻想，伴隨著強烈的感情和鮮明的態度，運用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術形象，以表達自己的思想觀點。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過想象”等等，但本質上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過想象、聯想和幻想去塑造完整的藝術形象。例如魯迅在談自己創作“阿Q”這個藝術形象時說：“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼里所經過的中國的人生?！保ń痣[銘魯迅小說全編桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺察”寫出來的，目的是“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來”，這些正如上述一樣，其創作過程運用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術修養和創作經驗，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經驗及對具體的事物的感受而生發出來的一種思維活動方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯系，或無聯系，有的甚至是風馬牛不相及的，也就是說，取象思維方式重在通過具體事物，直接比附推論出一個抽象的事理，而形象思維方式主要是通過塑造藝術形象、達到對事物的本質的認識，二者的區別可見一斑。
取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區別。頓悟思維又稱“靈感”，是指人們在認識某一事物或思考某一問題，百思而不得其解的時候，由于某種偶然因素的啟發，答案突然在頭腦中產生，這個思維過程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進浴盆的瞬間，看見水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產生及完成過程，必須以思維者具有足夠的思考養料的儲備為前提，方可對某一問題在百思不得其解時而突然有所領悟，否則是“悟”不出什么東西的。
雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進行思維活動時都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區別主要在于頓悟思維方式的成功運用，能使思維者有所發明或創造，所以，有人將這種思維方式稱為創造型思維。其結果是令人“茅塞頓開”；而取象思維方式運用的結果，不會有什么發明創造，因為取象思維所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩，人們可以比附推論到愛情上去，也可直接用到從事教師等職業的人身上，去贊美那些敬業愛崗、勤奮努力的人們，其結果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。
取象思維方式與象征之間的關系比較特殊。象征是文藝創作的表現手法之一，指通過某一特定的具體形象，以表現與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說《藥》，結尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據地的軍民等等?？梢姡笳饕话阏f來，是在藝術創作中以某一特定的具體現象，表達作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個具有特定的內涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發讀者聯想：這需要有人為紀念來送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說：“夏瑜墳上的花圈”象征著“革命者的前景和希望”。這個解釋，說明象征要放到具體的作品中去，聯系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開具體作品，單獨一個命題也可運用象征這個語詞，如“長城象征著中華民族”等等。這樣明說的“象征”沒有歧義，因而能得到人們的共識。象征雖然是一種藝術表現手法，但其發生的思維方式的支點，我們認為是取象思維方式。因為象征的過程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個結論來等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點出發，我們認為象征是取象思維方式的一種特殊的表現形式。
三
取象思維方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達自己的思想及其對客觀事理闡釋的思維特點。這種思維方式，充溢著中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛，在中國古代哲學、天文學、農學、醫學、建筑學、文學藝術等領域發揮著極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著接受中國傳統文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學文化精神及其在現代極具價值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩當中和現代語言中運用取象思維的例子，說明如下：
碩鼠、碩鼠，無食我黍，
三歲貫女，莫我肯顧。(《詩經．碩鼠》)
這首詩根據碩鼠不勞而獲的屬性，通過想象，以藝術形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無厭的可鄙形象。
又如李商隱《無題》中的兩句詩：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來被人們公認的詠唱愛情的佳句。欣賞這句詩的難點在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛情的關系，可以說是風馬牛不相及的，但人們通過想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛情的生發、相戀時的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結論：我愛你到永遠。
取象思維方式在現代詩文中也多有運用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見當初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊含的深意，只能從取象思維方式這個角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來。
現代語言中的“腳上的泡是自己走出來的”，其中“腳上的泡”與“自己的過失”根本沒有必然的聯系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過失是自己造成的”這一結論。這句話可用在責己、責他等場合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。
(2)卸磨殺驢，過河拆橋。
(3)一針不縫，十針難補。
(4)燒香找不到廟門。
(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。
例句(1)取象的具體事物是“貓”，不管它的顏色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好貓”。這句話表面上是說“貓抓耗子”，而實際上是讓人們通過想象去比附推論出一條抽象的事理：要重實際。這樣，通過想象，體悟出那些只可意會的東西來，是準確把握、使用、理解這句話的關鍵，這正是取象思維方式的妙處。
[論文摘要]馬克思的實踐觀，最是一種思維方式，是哲學的解釋原則和看待一切問題的思維邏輯。同時，馬克思的實踐觀點是對傳統主體概念的否定與解構，超越了傳統哲學主體與客體的二元對立，實現了主客同一。實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學革命的實質，以實踐這一本體的中介為基礎，超越了傳統唯物論與唯一心論兩極對立的思維模式。
一、實踐是一種思維方式
“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式都是以實踐為核心范疇重新理解哲學的哲學理論，但在對實踐范疇的不同理解中卻蘊含著值得深入研究的學理上的區別。馬克思把人的存在方式理解為實踐，并以此為基礎來理解以往所有的哲學。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中第一次提出了實踐的概念，實踐范疇的提出，標志著哲學天才世界觀的誕生。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思公開以實踐作為“新唯物主義”的建構原則和全部哲學變革的出發點。他把唯物主義和唯心主義都納入到實踐的解釋框架中去理解，指出過去舊唯物主義的缺點在于：“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解。”…而唯心主義的缺點則是：“和唯物主義相反，唯心主義卻發展了能動的方面，但只是抽象地發展了，因為唯心主義當然是不知道真正現實的、感性的活動本身的?！盻2J這段話充分表明了馬克思是把唯物主義和唯心主義置于實踐這一全新的解釋原則之下，從實踐的觀點出發看待整個西方傳統哲學，去理解傳統的唯物主義和唯心主義哲學，并且從這一角度闡明了自己的哲學與以往哲學的不同。
馬克思不僅從實踐觀點出發去看待整個哲學史，而且還進一步把所有的理論問題都歸結為實踐的問題。所以，馬克思認為，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，亦即自己思維的此岸性?！盝緊接著，馬克思又進一步指出：“社會生活在本質上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盻4J即便是觀念的東西，包括整個社會的精神生活，也要從物質實踐來予以說明。這樣，實踐范疇便成為哲學的核心范疇，不僅社會物質生活在本質上是實踐的，而且社會精神生活在本質上也是實踐的，所以，馬克思認為，社會生活在本質上是實踐的。這樣，實踐不僅成為馬克思理解傳統哲學的思維方式，而且也成為馬克思理解所有哲學問題的思維方式。與傳統哲學的思維方式相比，實踐觀點作為一種嶄新的思維方式，也就是哲學對待一切問題的思維邏輯。
從實踐的觀點出發去理解人的社會生活，并以人的實踐活動的觀點去批判“把理論導致神秘主義方面去的神秘東西”，這是“實踐唯物論”、“實踐本體論”和實踐觀點的思維方式這三種解釋模式的共同之處，但是，“實踐唯物論”和“實踐本體論”所理解的實踐和所強調的實踐，是人的實踐活動本身，也就是從人的實踐活動的特性——諸如實踐活動的客觀性、歷史性、能動性、目的性等出發去解釋各種哲學問題。這就是說，在“實踐唯物論”和“實踐本體論”這里，實踐是一個被描述的對象，是一個實體性的哲學范疇，尚未構成一種哲學意義的解釋原則或思維方式。因此，“實踐唯物論”和“實踐本體論”既試圖把實踐作為核心范疇而貫穿于各種哲學問題之中，又無法把實踐作為解釋原則而重新解釋全部哲學問題。與“實踐唯物論”和“實踐本體論”不同，實踐觀點的思維方式所理解的實踐和所強調的實踐，是馬克思所說的“對這個實踐的理解”，也是把實踐觀點作為一種思維方式來理解人、理解人與實踐的關系，從而理解和看待一切哲學問題。正因為是把實踐的哲學意義理解為“實踐觀點的思維方式”，所以，這里的實踐既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關系”范疇，而是一種哲學意義上的解釋原則。這種解釋原則，就是從“現實的個人”即“從事實踐活動的人”出發，去理解和解釋全部哲學問題。因此，馬克思的實踐觀點是一種嶄新的思維方式，是一種哲學解釋原則的創新，這才是實踐觀點的真實意蘊。
二、實踐觀點的思維方式的內涵
“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價客觀對象的基本依據和模式”5J。所以，觀點僅僅屬于哲學理論的個別表現，思維方式才代表哲學家思想的精神實質。理解哲學的思想實質，關鍵就在于理解實踐觀點的思維方式的內涵。任何一種哲學，都主要是因它的思維方式而與其他哲學相區別的。實踐觀點的思維方式是哲學的精神實質，是否貫徹實踐觀點這種思維方式，是判定哲學與非哲學原則界限的基本依據。就哲學傳統而言，馬克思繼承的雖然是歷史上的唯物主義思想傳統，但是他的“新唯物主義”與傳統的唯物主義卻有著本質的區別，這個區別就在于馬克思提出的實踐觀點，而不在于他具有的辯證法思想，這是因為馬克思的辯證法思想也是以實踐觀點為理論基礎的。實踐觀點的思維方式的最根本之處就在于對人的本質進行了重新理解，把實踐看作人的存在方式，從而實現了從抽象的、虛幻的人到具體的、現實的人的轉換。所以，哲學的出發點就“是一些現實的個人，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們得到的現成的和由他們自己的活動創造出來的物質生活條件”6J。作為哲學出發點的“現實的個人”與西方傳統哲學的“主體”概念有著本質的區別，傳統哲學的“主體”概念是以主客二分為前提的，而在馬克思的哲學中，實踐成為人的存在方式，人就不再是一個抽象的主體，而成為“現實的個人”，從而超越了主客二元對立，達到了主客同一。
近代西方哲學自笛卡爾以來，便形成了主體性哲學的傳統。康德在批判地總結傳統主體概念的基礎上，正式確立了哲學的主體性原則，把主體概念改造、規定為先驗主體或主體性。所以，在康德哲學那里，主體就是邏輯主體，是絕對的、先驗的自我或意識，而不是一個實體性的存在者。但是，在康德哲學中，主體概念基本上僅僅是一個認識論的概念，而沒有進入存在論的領域。與康德關于主體的概念不同，黑格爾在《精神現象學》的序言中明確地提出了“實體在本質上即是主體”的思想_7J，并且進一步指出：“活的實體，只當它是建立自身的運動時，或者說，只當它是自身轉化與其自己之間的中介時，它才真正是個現實的存在，或換個說法也一樣，它這個存在才真正是主體?！?j在黑格爾的哲學中，主體已經不再是笛卡爾的“我思”，也不是康德的“先驗主體”，而是絕對的，“絕對即主體的概念”_9J。主體已經不僅僅是指認識論意義上的自我或意識，而且也是一種存在樣式，即一個在對抗過程中實現統一的自我發展過程，可見，黑格爾的主體概念已經真正地進入了存在論的領域。黑格爾堅決反對康德將現象與本體、主體與客體分裂的二元論，在絕對精神自身發展的過程中，黑格爾實現了主體與客體的統一，但是他卻將這個歷史過程視為精神自我實現的過程。所以，黑格爾的主體是一個最終超越歷史過程的主體，一個“純粹的概念神話”，黑格爾哲學是一種主體性哲學擴張的極致，是一種“理性的放蕩”。馬克思在其早期著作中也曾多次使用主體概念，但是后來他更多使用的是“現實的個人”或者“勞動者”，尤其是在《德意志意識形態》中，他徹底地把“現實的個人”作為其理論的出發點，這樣，馬克思就從根本上超越了主體與客體的二元對立，實現了哲學思維方式的革新。這是因為“現實的個人”就是從事實踐活動的人，所以，馬克思說：“我們不是從人們所說的、所想象的、所設想的東西出發，也不是從只存在于口頭上所說的、思考出來的、想象出來的、設想出來的人出發，去理解真正的人。我們的出發點是從事實際活動的人”Ll0l?！艾F實的個人”是對傳統主體概念的瓦解與顛覆，是主客同一體，這與海德格爾把人稱之為“此在”所具有的意義是一樣的，都是為了與傳統單純的、純粹的主體概念區別開來，無論是“現實的個人”還是“此在”，都超越了主客二元對立，是一種主客同一體，表達了人就在世界之中，人與世界共在的性質。哲學實踐觀點的思維方式的真實內涵就是從“現實的個人”出發，“現實的個人”就是從事實踐活動的人，就是“他們的活動和他們的物質生活條件”，所以，“現實的個人”就是一個主客同一體。雖然黑格爾強烈反對康德現象與物自體、主體與客體分裂的二元對立，也在努力地解決兩者的二元分裂，并且在絕對精神自身的發展過程中實現了主客體的統一，但是主客體的統一也是以主客二元對立為前提的，如果沒有主客二元對立，又怎么會有二者的統一?馬克思實踐觀點的思維方式是從“現實的個人”或“實踐活動”出發，而“現實的個人”表明了人與世界的不可分，兩者是同一的，我們不能把人僅僅當作一個純粹的主體去看待。可見，實踐觀點的思維方式已經超越了主客二元對立的思維模式，是一種主客同一的思維模式。
三、實踐觀點的思維方式與馬克思的哲學變革
“思維方式的變化是根本性的變化，每一種代表時代精神的新的哲學——思維方式的出現，都具有某種解放思想的作用?！盻l【J哲學的產生之所以能夠引起整個哲學理論觀點的革命性變革，從根本上說，就是因為思維方式發生了轉換。哲學立足于實踐的觀點去理解一切哲學問題，實踐觀點的思維方式就成為哲學看待一切問題的邏輯原則。所以，與傳統哲學相比，實踐觀點的思維方式是馬克思的哲學變革的實質。傳統的哲學爭論集中在“思維與存在”的關系問題上，這被恩格斯稱之為“哲學的基本問題”。由于傳統哲學不了解能夠把思維和存在統一起來的現實中介，所以，近代以來唯物論與唯心論在此問題上爭論不休，陷入了一種兩極對立的思維模式。而馬克思提出的實踐觀點，正好解決了思維與存在的統一中介問題，由此也就超越了唯物論與唯心論的兩極對立，為哲學的發展開辟了全新的理論視域，并實現了哲學向生活世界的回歸。馬克思提出的實踐概念的意義是十分重大的，它不僅解決了思維與存在統一的中介問題，更重要的是改變了哲學看待問題的基本觀念，為人們提供了一種嶄新的“哲學思維方式”。過去，人們看待哲學問題只是從或者物質或者精神的單一基礎出發，實踐作為人的目的性活動，它的含義則是雙重性的。而從物質和精神的統一關系出發，原來哲學中的許多理論觀念便都需要改變。所以，馬克思的哲學變革的實質就是思維方式的轉換，更確切地說，就是馬克思實踐觀點的思維方式的確立。
由于傳統哲學以主客二元對立為前提，所以，傳統唯物論和唯心論執著于“本原”問題上的自然本體與精神本體的抽象對立，也就造成了思維方式上的客體性原則與主體性原則的互不相容。黑格爾認為，消解自然本體與精神本體的抽象對立，克服客體性原則與主體性原則的互不相容，必須訴諸于把它們統一起來的中介環節——概念的世界。雖然黑格爾所找到的中介只是一個抽象的、邏輯的中介環節，并不是一個現實的基礎，但是黑格爾“本體中介化”的道路卻為問題的解決指明了方向，整個西方哲學的革命都是在此基礎上完成的，馬克思哲學當然也不例外。包括馬克思在內的整個西方哲學都試圖找到某種揚棄自然與精神、客觀與主觀抽象對立的中介環節，并以這個中介環節作為統一性原理實現一種哲學范式的轉換?，F代西方哲學找到的中介是“語言”，馬克思找到的是“實踐”，馬克思不僅以實踐范疇去揚棄舊哲學中的自然本體與精神本體、客體性原則與主體性原則的抽象對立，而且也把實踐活動本身視為人與世界對立統一的根據，用實踐的觀點去解決全部哲學問題，這就是馬克思的“新唯物主義”。從對立的兩極出發，并以抽象的兩極對立關系為基礎而形成的舊唯物論和唯心論，被“本體中介化”的現代西方哲學所取代?！氨倔w中介化”的現代哲學，站在歷史主義的立場，排斥絕對確定性的追求。傳統哲學從對立的兩極去思考自然界與精神的關系問題，其實質是把人的自然屬性和精神屬性抽象地對立起來，從人的兩極存在去尋求人類本質。包括馬克思在內的現代西方哲學從中介出發去思考自然界和精神的關系問題，其實質則是以人的歷史活動或生存活動為中介把人的感性存在和精神活動具體地統一起來，從人的社會存在去尋求人類的本質。
關鍵詞：實踐思維方式；英語教學；教學方法
實踐思維方式的概念、特點與功能
實踐作為認識論的首要的、基本的觀點，指的是主體有目的地改造客體的感性的物質活動。它是認識的基礎和最終源泉，是檢驗真理的唯一標準，對認識具有決定作用。思維是人腦對客觀世界的能動反映。思維方式是人們進行思維活動的方法、形式、樣式、路徑等的總和。實踐思維方式是以實踐為中心、為對象、為目的的思維方式，即因實踐而思維、對實踐而思維、為實踐而思維的思維模式，也就是人們通過思維解決為什么要實踐、進行什么實踐、怎樣進行實踐等問題的理性思維方式。
實踐思維方式具有許多與其他思維方式不同的特點，表現在以下六個方面。
主體性實踐思維方式是對主體即人的實踐活動自始至終貫徹著主體原則的理論表現，體現著主體的目的、需要和本性，實現對現實世界的理想改造。這種主體性是在現實基礎上對自身充分尊重的表現，是對自身價值的高度認可。
先導性實踐思維在實踐活動現實地進行之前就早已在進行著，它主要是在由理性認識到實踐的能動飛躍的認識過程中進行的思維活動，主要是“精神變物質”的思維活動。
現實性實踐思維方式以現實的態度對待客觀事物和人的活動，把客觀事物和人的活動納入實踐思維的視野之中，以實踐為基礎，著眼于新的實踐和現實生活的生動發展，著眼于發現問題、分析問題和解決實際問題。
可操作性實踐思維方式不僅可以直接指導人們形成實踐理念，而且可以使人們用所形成的實踐理念在實踐中直接轉化為實踐的現實活動的操作方法。也就是說，實踐思維方式不僅能夠使人們明確知道應當做什么，而且能夠使人們明確知道在實踐中怎樣直接按照實踐思維方式形成的實踐理念所制定的計劃、方案、步驟、措施、辦法去做。
創造性實踐思維方式能夠使實踐主體按照主體的內在尺度（主體的本質、利益、需要和能力等），根據事物的本質和規律，在思維中創造出現實世界本來沒有的理想客體以及把理想客體變為現實的行動方案、計劃、辦法、措施等，觀念地創造事物的未然態、應然態。
動態性實踐活動是實踐主體即人特有的感性動態活動。在整個實踐過程中，實踐主體在與事物、對象的直接感性互動中，一方面通過自身不斷影響客觀事物以實現對客觀事物的認識不斷由淺入深、由表及里；另一方面，隨著實踐工具的更新、自身能力的提高和價值取向、審美情趣的變遷以及各種偶然因素的出現，必然不斷調整實踐目標和實踐方案。因而，要用動態的眼光去看待客觀事物和人的活動，否定那種脫離現實的抽象而僵化的思維方式。
實踐思維方式具有多種功能，這些功能主要表現在如下幾個方面。
對實踐的本質、規律和方法的認識人們要進行實踐就應當清楚實踐的本質、規律和方法，否則這種實踐就是盲目的。而人們要真正做到自覺而非盲目的實踐，就需要運用實踐思維方式對實踐進行反映、研究和建構。
實現理論與實際的結合在實踐中運用理論，按客觀規律辦事，必須從實際出發，既要從客體的實際狀況和具體條件出發，也要從主體的知識、技術、能力等實際出發，還要從能夠實際運用的中介如財力、物力、信息資源等的實際出發。要把這一切實際情況與理論結合起來，加以綜合分析研究，形成方案、計劃、決策等實踐理念，只有運用實踐思維方式才能完成。
對實踐的指導實踐思維方式對實踐的指導功能表現為兩個方面：一方面，在實踐的準備階段要運用實踐思維方式形成實踐理念，在整個實踐過程中要貫徹這個實踐理念；另一方面，在整個實踐過程中，必須運用實踐思維方式對實踐中出現的新情況、新問題等進行適時分析研究，以補充、修訂，甚至改變原有的實踐理念。
對實踐的監控人們在實踐過程中往往會遇到意想不到的問題和情況，使原來的實踐理念不能貫徹下去。這就需要人們隨時運用實踐思維方式觀察實踐理念的貫徹情況，及時反饋實踐過程中的各種信息。一旦發現人們偏離實踐理念，就要采取有效措施控制人們的行為，使之正確貫徹實踐理念。如果遇到意外情況，就要采取相應措施控制事態的變化，盡可能避免不利因素，爭取有利因素，使實踐理念在變化了的條件下也能得到貫徹。
對實踐的評價人們經過一定時期的實踐活動之后就會產生一定的實踐結果。但實踐結果究竟是成功了還是失敗了？如果成功了，又究竟是在多大程度上的成功，成功的經驗有哪些？如果失敗了，又是在多大程度上的失敗，失敗的根本原因是什么，有些什么教訓？所有這些都需要運用實踐思維方式去進行評價。這種評價不僅要在實踐的全過程結束后進行，而且在實踐的每一階段結束時也要進行。
實踐思維方式對英語教學的具體指導
英語教學是一種具體的實踐形態，實踐的形式主要表現為課堂上的操練或練習。在教學過程中，教師要將實踐的普遍特性與英語教學的具體實際有機地結合起來，樹立實踐理念，充分發揮學生學習的主體作用，力求為學生創造足夠的練習機會，并講求練習形式，適當進行評價，注意課內外結合，確保練習效果。
樹立實踐理念長期以來，我國的英語教學往往只把英語作為純知識來教，重視學生記單詞、背句型、學語法，所采用的是課堂講授形式，以教師為中心。在這種模式中，教師講的多，學生大多處于被動狀態，自主學習的機會少，實際操練的機會少，自然也就缺少自己建構知識的機會，因而很難將所學語言知識轉化為言語技能。事實上，英語是一門實踐性很強的學科，英語的實踐性教學活動能使學生操練各種基本知識和基本技能，從而使他們感受、理解、記憶、掌握和運用所學知識，形成言語技能。課堂上對基本語言知識等的講解很有必要，也很重要，但更重要的是要通過學生自己大量的實際操練活動使學生真正掌握所學知識，形成技能。因此，教師要以實踐理念指導自己的英語教學，充分認識到講與練的關系，從講開始，以練貫穿全課，使學生對所學知識達到熟能生巧、學以致用的程度。
發揮學生的主體能動性如前所述，實踐是主體有目的的活動。英語教學作為實踐的一種具體形態，當然也不例外。建構主義學習理論認為，學習是學習者在原有知識經驗的基礎上，在一定的社會文化環境中，主動對新信息進行加工處理，建構知識意義的過程。學習者不是外部刺激的被動接受者和被灌輸的對象，相反卻是信息加工的主體，知識意義的主動建構者，處于教學的中心地位。教師傳授的知識是否為學生所掌握，關鍵取決于學習者是否對其加工以及加工的程度。教師是學生學習的指導者、幫助者和促進者。也就是說，教師“教”的效果必須建立在學生自己“學”的基礎之上。只有學生自己動了腦筋，才能有所收獲。所以，教師要特別注意學生主體能動性的發揮。
給學生提供英語實踐的機會在英語教學中，教師當然要立足于“怎么教”來設計“教”的過程，但更要根據不同年齡、不同年級、不同教學內容等從“怎么學”的角度來探索學生的學習過程，精講語言知識。所謂精，從內容上講，要準確把握教學內容中的重點和難點，抓住關鍵問題和核心內容進行重點講授；從語言上講，要剔除顛三倒四的重復話，避免牽強附會的題外話，在講究語言的準確性和邏輯性的基礎上，力求教學語言簡潔、精煉，做到言簡意明，表達最豐富的、最科學的教學內容，使學生最大限度地接收到全新的知識信息。具體來說，一些很簡單的語言知識可以不講，一些較簡單的語言規則可以略講；重點的詞匯、語法以及學生容易出錯的知識點則要詳細講。這樣做的目的，旨在節約講授時間，相對增加練習時間，創造出足夠多的機會讓學生在課堂上進行卓有成效的訓練，并通過這種訓練加強學生的參與意識，培養學生認真聽、大膽講的良好學習習慣，同時通過學生的訓練得到反饋信息，以調整和促進教師的教學工作，提高教學效率。
實踐訓練科學化英語的實踐訓練是一個由淺入深、由少到多、由短到長、由簡單到復雜、由個別到整體的循序漸進的過程。在這個過程中，既要避免忽視基礎知識，不切實際地追求所謂技能的唯形式化傾向，也要防止停滯于基礎知識而忽視技能訓練、浪費寶貴時間的簡單化做法，做到因勢利導與因材施教的有機結合，實現實踐訓練的科學化。其中，因勢利導是就基礎知識的難度與學習基礎知識的規律而言的。在不同的學習階段，教師要安排不同的訓練內容，采用不同的訓練方式。因材施教是就教學對象的實際情況而言的。由于不同的學生客觀上存在著專業基礎、知識背景、接受能力和學習興趣等的差異，在實際訓練中不可能、也不應該“一刀切”。教師要了解自己的教學對象，在實踐教學中做到揚長避短或取長補短，調動每個學生學習的積極性和創造性，實現實踐訓練的科學性和有效性。
確保練足練會這是就實踐訓練的時間保證和訓練效果而言的。如前所述，在課堂上，教師應精講多練，給予學生充足的時間，以保證學生自己對語言基礎知識進行多次的、有效的訓練；同時，要在此基礎上，通過變式等手段使學生真正內化所學知識，做到舉一反三、觸類旁通，將知識轉化為技能，并在實際生活中靈活地運用，真正做到“五能”：聽，能比較迅速、準確地把握語言信息；說，能語音正確，表達流利，語速適中；讀，能語感強烈，理解迅速、準確；寫，能語匯豐富，用詞恰當，語法正確，文體得當，布局合理，語言規范；譯，能理解正確，表達清楚，反應迅速，思路清晰。
評價實踐活動評價是教學過程的重要環節。對英語語言實踐進行評價，可以培養學生判斷、選擇和處理英語語言信息的能力，可以激發學生對學習英語的興趣，糾正英語語言實踐的隨意性和盲目性，提高語言實踐的針對性和實效性。這里有兩點值得注意。第一，評價要有科學的依據，即對學生的語言實踐要從語音、詞匯、語法、語義、結構、篇章等角度進行符合語言學原理和語言實際的評判，以表揚為主，批評為輔，在肯定成績的同時，也要指出其中的不足所在。第二，評價要擇時進行。學生的語言實踐活動是動態的，有時語言實踐并不能達到預期的目的，教師要善于在適當的時候對學生的具體實踐做出評價，做到評價恰到好處。
積極開展課外實踐活動學生學習英語僅靠課堂是遠遠不夠的，教師的課堂教學必須與學生課外的主動學習緊密結合。可以說，學生英語知識的增加，尤其是英語技能的提高，課外的努力是十分重要的。為此，教師要指導學生在日常生活中多與他人用英語進行交流，特別是與高于自己水平的人進行交流。指導他們多讀，既要大聲朗讀，以加強語感，加強記憶，又要廣泛閱讀，以便吸收豐富的詞匯，了解英語特有的表達方式、習慣用法、思維習慣和社會文化背景知識等等。指導用英語寫日記、周記、小結、小論文，寫他們所見、所聞、所思、所感。在課外學習過程中，還要指導學生學會查閱圖書、雜志及其他相關資料?？傊笇W生利用一切可以利用的機會，為自己的英語學習服務。
參考文獻：
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本體論的哲學思維方式追求終極的存在。本體作為自在的、至上的、終極的客體，始終處于天然的，絕對的支配地位。本體論以探求世間萬物的最高本體、第一原因、終極存在為根本目的。柏拉圖的“共相”（Uniber－sal）、“本體”（Noumenow）、“理念”（Ideas），亞里士多德的“實體”（Substance）、“存在”（Being）等一系列本體論概念都反映了人們絕不滿足于對現實可感世界的探索，而是要超越物理世界，超越現實世界，探求終極存在，努力尋求對世界的終極解釋。本體論的哲學思維方式具有預定性。本體論屬于一種極限研究，它預設了一個最高的存在，這種終極存在高高在上，它是世界的本原，派生了現實的感性世界。在早期的希臘哲學中，哲學家們將自然作為研究的對象，探求宇宙萬物到底從哪開始，而把某種有形體的東西，如水、火、氣等作為萬物的始點，宇宙的本原。自然中的一切事物，軟的、硬的、熱的、冷的都是通過轉化，從一個本原派生出來的。在傳統本體論哲學中，本體被當做最先存在的東西，找到了它，便找到了世間萬物的根據，便可推斷出世界的現在和未來。
本體論的哲學思維方式是一種還原論的思維方式。本體世界是這樣一個世界：一切存在物都由它構成，最初都從其產生，最后又都復歸于它。在古希臘哲學中，柏拉圖首次將整個世界劃分為對立統一的兩個世界，可感世界和可知世界，在可感世界中，最偉大的是太陽，可知世界中，最崇高的是善，要用理智來把握。這種熱衷于對原始發展的初始狀況的探究，不是立足于現在，審視過去，展望未來，而是從過去線性的推演現在和未來，這是一種簡化世界的思維方式。本體論的哲學思維方式都企圖為現存世界的運動尋找合理的詮釋與答案，本體論與辯證法始終緊密地聯系在一起。古希臘哲學家在探尋世界本原的過程中，大都包含了對世界萬物生成運動變化的追問。克拉赫利特認為萬物的過去、現在和未來是一團永恒的活火，按照一定的分寸燃燒、熄滅，而火的運動是由火的內在性“邏各斯”（logos）支配的。恩培多克勒認為有形體元素在數量上是四種，即水、火、土、氣，它們都是永恒的，他們自身無分離組合的能力，愛與恨使它們混合、斗爭，發生多寡的變化，是它們運動的真正原因。所以本體論哲學始終都承認現存世界是運動變化的，并努力從運動變化的事物中去尋找運動變化的本原，并以找到這一本原作為自己的使命。
本體論哲學思維方式經歷了從感性具體思維層面到理性抽象的概念和邏輯水平的上升的過程。阿那克薩戈拉的本體論思想是種子說，他認為種子本身不生不滅，可結合分散，集合分散的外在力量是“努斯”（nous），也就是后來的“思想”（mind）。思想與感覺是對立的，我們的感覺是軟弱無力的，因而我們不能感覺真理，思想更重要，獨立的精神力量促進事物結合。種子說的貢獻就在于將物質本體論提升到理性認識的高度。此外，泰勒斯認為水是世界的本原，阿那克西美尼認為氣是本原，赫拉克利特認為火是本原，恩培多克勒認為愛與恨驅動“四根”結合分散，構成萬物……從希臘早期的哲學家的研究看，他們都把探尋萬物的本原作為本體論或哲學研究的任務，這些哲學家已經注意到本體論的任務不是要研究現象世界，是要探求現象背后的根源或本原，但是他們對于本原的探求是處于感性具體階段的，他們還沒有意識到現象與本體的區別，沒有從現象世界進一步深入到本體世界去探求世界的本來面目。從畢達哥拉斯哲學，特別是巴門尼德哲學開始，本體論的哲學思維方式逐漸變得理性抽象了。畢達哥拉斯學派認為“萬物都是數”。數不僅被看做萬物的本原，而且被看做萬物的原型、世界的本體。巴門尼德則提出了比數更為抽象的存在作為世界的本體。他注意到，事物是形形的，而存在則是唯一的，宇宙萬物以及它們的屬性、動作等，無一不是存在。變化萬千的世界并不是真實的世界，只有這唯一的、不變不動的存在才是真實的世界，才是萬物的本原。巴門尼德認為，各種特殊性都由某一門具體的科學來研究，只有存在才是哲學應該研究的對象。后來到了亞里士多德那里，這種最一般、最普遍的存在被表述為“作為存在的存在”，并被明確作為第一哲學（本體論）的研究對象。
本體論的哲學思維方式在嚴格意義上說，經歷了由宇宙論向本體論的轉變。宇宙論探尋的是萬物的本原問題，尋找的是時間上在先的構成萬物的基本元素。古希臘的宇宙論總體上乃是對宇宙萬物的起源、生滅、構成、規律等的一種探究。而本體論探求的是萬物的原則和本質問題。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼、赫拉克利特等人，他們在經驗觀察的基礎上，提出了關于自然界萬物本原的問題，也就是關于構成萬物的基本元素、以及萬物的生成變化和動力問題，他們的哲學因此被稱為自然哲學，也叫宇宙論。到了柏拉圖那個時代，哲學家們已經不再局限于對于萬物本原的追問，而是轉向了對世界本體的探尋，和對本體世界的邏輯構造的探尋?？梢哉f在古希臘哲學中，前智者學派的古希臘哲學根本上乃是一種宇宙論探討，而不是本體論探討；亞里士多德之后的晚期希臘哲學也少有本體論的探究；只有在以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的鼎盛時期的希臘哲學中，才有較為嚴格意義上的本體論理論。
作者：田志 單位：遼寧大學
關鍵詞：藝術創作方法形象思維抽象思維
藝術的認識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認形象思維是藝術的主要的、基本的認識方式，并不否認抽象思維的必要性。為了更具體地認識形象思維，筆者認為有必要在比較中研究兩種思維的聯系與區別。
第一，兩種思維在思維的手段上是不同的
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學推理去揭示真理。因而藝術家的思維活動，除了遵循認識的一般規律之外，還始終離不開具體可感的物象形態，并且要飽含著感情、發揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態有機地糅合在一起來進行藝術思維。形象思維還受作者世界觀的指導和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術素養和對藝術技巧的掌握。《風》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結合作者當時饑寒交迫的境遇，聯想起杜甫《茅屋為秋風所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉變成怒號。最后，他心目中出現了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節、細節、場地、情態、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質屬性，以概念抽出共同的、本質的屬性。藝術形象不能以抽象概念為基礎，藝術家決不可忽視具體表現對象的個別性的形式，決不可把現實生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術創作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經戰爭的活馬的生動姿態和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術作品是以神形兼備的具體個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現實對象為基礎。從抽象思維的屬性特點來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側重表現生活中的某些特有內容，這就構成了形象思維的對象——人。藝術作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進行創造，表現創造者的美學理想，才能成為真正的藝術。就拿造型藝術來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術品，它還必須表現內在神情，這內在的東西是更具藝術對象性質的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因為這樣，冰冷的石頭獲得了生命?？墒浅橄笏季S則不同，即使是研究人的心理活動規律的心理學，也都是側重占有大量表現共性的材料和事實，并從人的某一側面進行研究，得到的是數據和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態”，表現的方式是思想概括。這可以幫助我們認識作為抽象思維形式之一的政治經濟學與文學藝術在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個人體驗到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術。藝術家作為思維的主體，在創作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術創造的原始材料。作為形象思維過程重要標志的是對于思維對象的設身處地的體驗，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因為體驗是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴格地說，這種創作還不能算形象思維，因為作者并沒有真正進入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術作品是要從藝術作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術家在創作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術品，人們就無法感應贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術的形象思維必須在思維中追求真實性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術家還是科學家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補充在事實的連鎖中不足的和還沒有發現的環節。抽象思維的想象，主體的努力在于證實自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現理想寄托。藝術家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點，按一定的創作目標，把散的東西創造為一個既假且真的典型化形象。19世紀法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現實的真實與奇妙的幻想大膽、成功地結合在一起，女神的形象是認識未來期望感性形式的強烈化的顯現。因為在畫家的心目中，自由是斗爭的向導，自由的斗爭是不可阻擋、不可戰勝的。這種強烈的思想感情轉化為藝術的幻想性的形象，象征著畫家的美學理想。
形象思維問題是一個直接關系到藝術規律的重大理論問題，也是一個全面關系到藝術創造的實踐問題。只有正確地認識和把握它，才能創造出合乎藝術規律的藝術作品。
參考文獻：
把握網絡經濟時代特征
要建構與網絡經濟時代相適應的思維方式，必須對網絡經濟時代的特征進行科學概括和總結，總結起來其主要特征有：
第一，全球化特征。網絡經濟時代，比起以往任何時代都更加富有全球化的進程和趨勢。表現在三個方面：一是在地理空間上，互聯網可進行全球信息傳播，全球性的交易沒有地理位置的障礙限制，人們之間的距離被縮小到了咫尺，使網絡經濟的市場具有全球化特點。二是在信息資源上，互聯網體系因適應無限制的信息存儲空間成為全球最大的信息資源庫，全球各地的網上信息可以便捷地檢索和迅速地傳播，使不同地域的經濟聯系更加便利。三是網絡經濟沒有工作時間的限制，可以全天候服務，24小時隨便上網。
第二，整合性特征。網絡經濟的競爭是高層次的競爭。超時間性和地域性，使競爭廣度大為拓展，企業著眼于全球市場，面對全球性競爭。這種高層次、全球性競爭極為復雜，競爭需要包括技術、營銷、管理、知識、文化、信息、法律等各個方面合力的作用才能取勝。
第三，變異性特征。網絡技術的發展日新月異，在網絡經濟的競爭中，競爭方式花樣翻新、各種各樣，往往是所料不及。因此，誰能有前瞻意識，超前把握趨勢的能力，誰才有可能在突然面前立于不敗之地。
第四，高風險性特征。網絡經濟在發展中極容易遇到各種各樣的風險。黑客入侵、網絡犯罪、病毒侵入等都會造成風險。據統計，全球近年來的電腦黑客利用計算機網絡進行犯罪，每年以30%的驚人速度遞增，其中金融業的發案率占61%。利用網絡犯罪形式也多種多樣，諸如利用系統缺陷、采用截取信息、使用網絡窺探器等等。因此網絡經濟是一種風險極大的經濟運作形式，必須有對各種風險的防范措施和足夠的承受能力。
第五，高注意力特征。網絡經濟具有直接性、快速性、信息量大等特點。直接性是指使用網絡，企業可以繞過經銷商直接與需求方溝通，客戶也可以直接訂貨甚至指令生產。這種供求雙方直接的關系，取消了中間環節?？焖傩允侵脯F代信息網絡可用光纖傳輸信息，可以高速度傳播、收集、整理、利用信息。在直接、快速、大量信息面前，最引人注意的信息才有時效性，因此，高度的注意力是網絡經濟的一種客觀要求。
第六，互動性特征。與傳統經濟相比較，網絡經濟強化了商家與消費者之間的互動性，從而使消費者在經濟活動中的主動性超出了以往任何時代。這種互動的方式更加以消費者為中心，甚至是消費者積極參與生產的全過程，其結果當然產生符合消費者需要的產品和服務。企業通過和顧客的不斷交往，也能了解每個顧客個性需求進行生產。
第七，虛擬性特征。網絡經濟不同于傳統的實物經濟，它的基本表現方式是以虛擬化形式出現的。這種網上虛擬經濟不是與網外物理空間中的現實經濟相脫離，而是相互并存，相互促進，培育和發展虛擬經濟的成長，己成為現代經濟發展的新動向。
第八，創新性特征。網絡經濟是創新性經濟，這源于現代高新技術為基礎的網絡經濟需要強調研究開發和不斷創新。在技術創新的同時還需要制度創新、組織創新、管理創新、觀念創新等等的配合。
網絡經濟時代思維方式的變革
針對網絡經濟時代特征建構與之相適應的思維方式，主要有以下幾個方面：
第一，全球化思考。經濟全球化要求人們必須在思維方式上發生相應的變化，全球化策略思考是網絡經濟時代每個人都必需接受的事實，我們的任何行為都有可能受全球化的影響。
第二，整合性思考。網絡經濟整合性特征要求人們必需具有系統性的觀念，將各行各業各門學科結合起來，而不再是獨立的在自己的行業和學科中自我發展，要做到這一點，必須首先從思維方式上著手改變人們的經濟觀念，使其真正意識到整合性思考的意義。第三，前瞻性思考。由于網絡經濟的變異性，決定了在這一時代，必須將把握趨勢作為一個重要的工作來做。如果說農業經濟時代重過去的經驗，工業經濟時代重當前的實際，信息經濟時代重未來發展的話，那么作為信息時代的延伸，網絡經濟時代只有把握趨勢，才能獲得發展。因此加強超前意識，提高前瞻性思維的能力，就成為網絡經濟時代的重要使命。
第四，風險性思考。網絡經濟中所蘊含的風險比起以往任何時代都要大，人們必須具有對待風險的正確態度，做好對風險的預測、預防、回避以及承受等等，這也同樣需要首先在思維方式上的調整，真正使人們對風險性高度重視。
第五，互動式思考。網絡上的交流使人們不得不面對這樣的改變，那就是把封閉的單向思維變為開放的互動式思維。因為只有互相的溝通才可以真正拉近人們之間的距離，就需要從自己的圈子里走出來，進入到對方的世界中，把握對方的真實信息，才可以使雙方互相信任。所以互動式思考必然成為網絡經濟條件下不可缺少的一種思維方式。
第六，個性化思考。網絡經濟一改傳統銷售方式，而采用網上與消費者直接銷售的方式，從而使每個人的特殊需求得到滿足，這就是網絡經濟最有吸引力的地方。企業經營者改變傳統的思維方式，用個性化的思考去面對每一位消費者，個性化思考將成為網絡經濟時代的一個重要的思維方式。
第七，創新性思考。網絡經濟是以不斷創新為動力的，創新是人們時時努力的方向。在網絡經濟時代，任何阻礙創新的舊的思維方式都將被淘汰，創新性思考是網絡經濟的時代精神。
建構網絡經濟時代思維方式的途徑
第一，加強哲學的學習，為建構網絡經濟時代思維方式提供科學的指導思想。建構網絡經濟時代的思維方式，離不開科學思想的指導，這就需要加強哲學的學習，堅持唯物主義的觀點，從網絡經濟的實際出發，分析研究網絡經濟運行的規律，沖破傳統思想的框框，大膽創新，這是建構網絡經濟時代思維方式的前提和基礎。同時，網絡經濟屬于高科技，高速發展的經濟，其運行情況復雜多變，且體現的是高層次的競爭，這就要求思考問題必須堅持辯證法，全面系統的、多角度的看問題。特別是網絡經濟是新型的、復雜的經濟，要建構其思維方式必須提高人們的理論思維能。只有理論思維提高了，才能正確概括和總結網絡經濟的概念和特征；正確認識和運用網絡經濟運行方式的規律；科學的適合網絡經濟時代的思維方式才能建立起來。哲學是時代精神的精華，反映時代的特點，以其特定的方式，概括地反映了人們對歷史的反思和對未來的展望，對建構網絡經濟時代思維方式理念有指導作用。
第二，堅持與時俱進，開拓創新。網絡經濟思維方式具有時代性，它必須跟隨時代的脈博，隨時代的變化而更新。因此，網絡經濟時代思維方式的建構，要根據時代的要求，解放思想，開拓創新，這樣可以為其注入活力，提供動力。
編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對企業家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進行了認真的系統研究。蒂蒙斯博士是大學教授，著有多部專著，其中包括《企業家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學院）工商管理碩士課程的骨干教師。
你們是如何定義企業精神和企業家的？
蒂蒙斯：企業精神是人類的一種創造，使人們在一無所有的基礎上創造出有價值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對機遇的一種執著追求。它要求創業者高瞻遠矚，孜孜以求地帶領別人去追求自己的遠景。
陳昆廷：企業家具有一套對他們取得成功至為關鍵的獨特技能、個性和觀念。其中最重要的是，企業家能夠醞釀出一種創意，激勵他們將這種創意轉化為產品和服務，提供給某種用戶。這種產品與用戶的對應關系需要企業家能夠生動形象地設想出消費者及其喜好。
你們如何區分創意和真正的機遇？
陳昆廷：創意較為常見，各個年齡階段的人都能自然而然地產生出一些創意來。但真正的機遇卻隱含在每個問題之中。只有企業家才掌握從問題中發現創造性機遇的竅門。
蒂蒙斯：絕好的機遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經濟特點：附加值。但是，識別真正機遇的關鍵要素是日久天長的經驗積累所生成的直覺。當機遇的大門漸漸打開時，發現潛在機遇、把握時機抓住機遇的能力和感覺非常關鍵。企業家很大程度上依靠直覺。
直覺能否學到？
蒂蒙斯：我們所說的直覺實際上是日積月累的生活經驗。對大多數企業家來說，這種經驗是在其它公司當學徒，或在觀察父母如何做生意時得來的。他們總是在自己所熟諳的行業里創業。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經歷才能得來的智慧。這種智慧需要長期的經驗積累、非凡的記憶力、模式認知、詮釋能力和良好的創造力。
陳昆廷：直覺無疑是可以學會的，但絕非一日之功。它是一個人經驗的總匯及其信念的不斷鞏固。培養直覺的關鍵是：堅持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。
你們如何看待“企業家是天生的，還是后天造就的？”這個老生常談的問題？
陳昆廷：企業家是后天造就的。在研究企業家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業家。我認識的大多數成功企業家大概連亞洲管理學院的入學考試都通不過。他們之所以能成為企業家，是因為他們遵循一個簡單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實施，并盡其所能地不斷改進自己的產品或服務。
蒂蒙斯：我認為企業家既是天生的，又是后天造就的。有證據顯示，早期耳聞目染企業之道的人，更有可能從事這一行。多數企業家都是通過一種學徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經營經驗及知識。他們在積累經驗時不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。
企業家的貢獻是什么？
蒂蒙斯：他們的領導藝術、他們樹立的典范及其處世的態度、行為和價值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學習型的文化及不同的思維方式和價值觀。他們承擔責任，分享財富。
陳昆廷：他們最大的貢獻是關心社會。企業家開始時總是慘淡經營，與一些不為大多數企業接納的人共同創業。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業家與這些人尋求共同語言、促使人們根據自己的條件去學習。
對企業家來說，企業已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對社會的關注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。
企業家如何對待失?。?/p>
蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認識的多數成功企業家都經歷過某種慘敗。事業上，失敗出現得越早越好。企業家談論起失敗顯得輕松自若。他們將失敗化成學習的機會。真正的智者總會積極地看待失敗。
陳昆廷：許多企業家并不認為失敗就是不成功。多數企業家認為，失敗是通向巨大成功的必經之路，會增強他們繼續前進的意志和信心。
怎樣才能成為企業家？
