時間：2023-03-20 16:20:17
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[關鍵詞]后現代主義 消費文化 影響
一、處于現代社會中的后現代主義
應該承認，“后現代主義（postmode rnism）”是個很難理解和界定的詞匯，《現代流行觀念詞典》甚至這樣解釋：“這個詞沒有什么意義，卻被人們盡可能地經常使用?！钡鼉群牟幻鞔_性卻并未對它的廣泛流行產生不利影響，相反，在文化、藝術、乃至人們的日常生活中，“后現代”幽靈似的滲透在每個角落中。我們雖然無法給它下一個準確的定義，但可以通過對其特征和影響的描述，來從各個側面來理解何謂“后現代主義”。
首先，我們應理解“現代性”與“后現代性”這對哲學概念。這是兩個有時代涵義的詞。從19世紀末的西方理論來看，現代性是與傳統秩序相對比而言的，它指的是社會生活中進化式的經濟與管理的理性化與分化過程。后來，人們經常以鮮明的反現代目光來審視現代資本主義國家的形成過程。結果，說起后現代性，就意味著與現代性的斷裂，或者說一個具有自己獨立組織原則的新的社會整體的出現。
然后，我們來考察“現代主義”與“后現代主義”。它們都處于文化之中心，現代主義指的是出現于世紀之交、并直到目前還主宰了多種文化藝術形式的一種風格和運動，其主要特征大概有以下幾點：一、審美的自我意識和反??；二、對傳統敘述結構的拒斥；三、對實在的看法的自相矛盾和開放的不確定性特征的探索；四、對喜歡強調結構、消解人性化主體的整合人格觀念的拒斥?？梢钥闯?，現代主義的關鍵詞就是解放和拒斥，解放的是個性、人性以及思想等意識形態種種，拒斥的是傳統的桎梏。而當我們試圖認識后現代主義時，我們發現，現代主義的許多特征大都以某種直接或間接的方式侵入到了后現代主義的各種定義中了。
最后，雖然后現代主義者們的觀點并不統一，但我們仍可以歸納出三點特征：第一，反邏各斯中心主義，這個特征首先表現在解構主體性，消解主客二分。后現代主義主張重建人與自然的關系，反對“人類中心主義”。第二，推崇非理性。第三，不確定性。這主要表現在他們反對普遍性和同一性，推崇自由、差異、多元和不確定性主體。
從以上論述的各方面我們可以看出：首先，后現代主義并不是在時間上在現代之后，而是強調對現代主義的超越和顛覆，這充分體現在后現代主義者們提倡的反邏各斯中心主義之上；其次，后現代主義主要是一種對傳統的解構和摧毀；最后，后現代主義是一個流行概念，符合現代社會人們的心理特征、順應時代要求。
二、消費文化
在物質生產十分豐富的當代社會，“消費”不僅僅是一個生活現象，而是已經成為了一種時尚。消費文化，顧名思義，是指消費社會的文化。今天，我們使用“消費文化”這個詞，是為了強調商品世界及其結構化原則對理解當代社會來說所具有的核心地位：首先，就經濟的文化維度而言，符號化過程與物質產品的使用體現的不僅是實用價值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產品的經濟方面，文化產品與商品的供給、需求、資本積累、競爭及壟斷等市場原則一起，運作于生活方式領域中。
消費文化有以下兩個特點：
第一，消費文化強調一種功利的、充分解放自我的處事方式和生活態度。遵循享樂主義，追逐眼前的，培養自我表現的生活方式，發展自戀和自私的人格類型、鼓吹得過且過、美的身體、逃避社會義務、向往異域風情、培養生活情趣、追求獨特的生活格調。
第二，影像的過量生產和現實中相應參照物的喪失是消費文化中的內在趨勢。商品、產品和體驗可供人們消費、維持、規劃和夢想，但對一般大眾來說，能夠消費的領域是不同的。消費不僅是為滿足特定需要的商品使用價值的消費。相反，通過廣告、大眾傳媒和商品推銷技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產品意義的觀念，并賦予其新的影像和記號，全面激發人們廣泛的感覺聯想和消費欲望。
對此類現象，西方學者早有關注。法蘭克福學派就以批判后工業社會中人的各種異化現象著稱。其中，消費異化正是他們批判的焦點之一。弗洛姆認為，在鋪天蓋地的廣告、推銷面前，人們以及從商品的主體逐漸異化為商品的對象，在這個時代中失去了自主意識而在消費過程中為淪為商品的奴隸[2]。
三、后現代主義對消費文化的影響
第一，后現代主義攻擊藝術的自主性和制度化特征，發展了一種感官審美，即一種強調對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學。在消費文化中，追求美的身體就成為一個重要特征表現出來。為了擁有美的身體，人們不惜金錢，甚至不惜犧牲健康，鋌而走險地嘗試各種方法。
第二，后現代主義無論是處在科學、宗教、哲學，還是其他知識體系中，都暗含著對一切元敘述進行著反基礎論的批判。
第三，在日常文化體驗的層次上，后現代主義暗含著將現實轉化為影像，將時間碎化為一系列永恒的當下片段的傾向。因此，后現代的日常文化是一種形式多樣與異質性的文化，有著過多的虛構和仿真，現實的原型和真實的意義都消失了。由于缺乏將符號和形象連綴成連貫敘述的能力，連續的時間碎化為一系列永恒的當下片段，導致了精神分裂似地強調對世界表象的緊張體驗：即生動、直接、孤立的體驗。但問題是，影像的過量生產和現實中相應參照物的喪失造成了一種浮夸的商品形式，消費對象不僅僅是商品的使用價值，還包含有多余的那部分影像和附加在商品內的各種本不屬于商品本身之價值的東西。這也正是如今許多人都感覺到的消費之后沒有感到滿足，反而感到有些空虛的原因之所在。
第四，后現代主義所喜好的是對以審美的形式呈現人們的感知方式和日常生活。這更多的是一種強調主觀和個人的生活方式。在消費文化中則表現為追逐眼前的，培養自我表現的生活方式，發展自戀和自私的人格類型。
應該說，無論是后現代主義還是消費文化，都體現了現代人們超越傳統的試圖。但在超越的同時，我們更應關注它們所造成的不良影響和異化現象。后現代主義曇花一現地過時了，成為哲學史中的一部分，而在人們越來越理性的今天，消費文化也將得到合理的充實而變成真正對人類有益的文化形態。
參考文獻
消費異化是指人類消費的目的不在于滿足實用和生存的需要，而主要在于追求享樂，炫耀自己的財產、地位和身份，由人的需要變化為人的欲求的行為或活動。⑧這種消費超出了人的生活本能，追求的是“心理的滿足和享受”。在這種背景下，消費的本質和應有功能已經發生變異，人的全面自由發展不再是消費的目的，而是人淪為了消費的工具、手段，是“商家賺錢的工具”。消費的種類、層次、數量被逐漸視為衡量人的地位、身份、財富、優越感的符號性標識，⑨在強大甚至無限“消費欲望”的刺激下，“消費水平”可能已經超越于自有的消費能力，超前消費、透支消費、無節制消費成為消費異化的普遍表現形式。這種消費已經不能真實地體現出社會的實際需求，具有很強的“虛假性”，成為了實現經濟指標、追求經濟收益的一個環節。⑩此時，隨著對物質依賴、崇拜和占有欲望的強化，人已經不是獨立自由的人，而是成為物的奴隸，最終導致了人性的迷失和消費與人發展的背離。
（一）消費與人的需要的背反性消費只是滿足需要的手段，需要的滿足是消費的本原屬性和終極目的，但在當前社會主義市場經濟的初級階段，由于各種因素的影響，消費目的和消費價值觀已經被嚴重扭曲，消費與人的發展的關系發生了顛倒。從國家經濟發展的過程來看，在GDP導向的經濟發展方式驅動下，部分地方政府擴大消費需求的目的已經向追求經濟增長“轉型”。這從擴大消費需求和經濟增長的邏輯關系來看，似乎沒有什么疑問。問題的關鍵是，擴大消費內需的動機、方式和方向出現了問題，目的主要在于追求經濟的增長、經濟規模的擴大和經濟總量的提升，而不是提供最大多數人的現實的需要滿足；在方式上，為了消費需求的擴大，人的發展被置于經濟發展之下，即經濟增長的同時人生存和發展的環境與條件也由此受到破壞；在方向上，所擴大的內需很大部分已經超出了大多數人的實際需求范疇，消費需求的擴大與人實際需求的滿足不對等。概而論之，消費和經濟發展的關系被顛倒了，不是通過經濟增長來保證消費的滿足，而是通過消費擴張來保證經濟的持續增長。這種經濟發展方式下的消費是不可能滿足人的需要的。從人的消費價值觀和消費方式來看，人們追求超前消費、超度消費的趨勢越來越明顯。在他們看來，消費與滿足、幸福、自我價值實現是相等同的，自己能消費什么不重要，重要的是消費了什么、消費的檔次、消費的數量，在這個過程中消費的方式和消費的承受能力可以暫時不考慮。為了實現消費的滿足，甚至可以通過銀行貸款等畸形消費來進行，這在年輕一代體現得尤為明顯。這種消費是一種超出實際消費能力的攀比性消費，不但不能滿足最迫切的消費需求，可能還會造成精神的巨大壓力和人格上的嚴重扭曲，與人的全面發展是相悖的。
（二）消費異化破壞人生存和發展的可持續系統人生存依賴于自然界所提供的各種資源，自然界是人類生存的根基，是社會生產力、社會生產關系和上層建筑的源泉，保護好人賴以生存的自然環境，人才有可能具有可持續發展的基礎。消費異化對人的發展的影響不僅體現在對人需求滿足的“虛假性”和價值觀的扭曲上，還深刻地反映于對生態環境的破壞。因為消費異化尊奉的是“消費至上”的原則，消費欲望的膨脹、消費方式的非理性的直接表現就是對自然界資源的無限度開采、掠奪，然后又毫無節制地向大自然排放各種廢棄物，現實中深深困擾經濟社會發展的資源枯竭、環境污染、生態失衡、土地沙漠化、溫室效應等問題用事實證明了消費異化的慘重代價。由此產生的影響不是孤立的，人作為自然界的產物，上述問題必然會反作用于人自身，生態危機的形成與惡化必定會破壞人生存和發展可持續系統，削弱人生存和發展的條件，壓縮其發展的空間。這與人的全面自由發展的原則——每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件，每一個人的發展都應以不損害他人的發展為基礎，是相悖的。
（三）消費異化導致人的異化消費異化形式下形成的消費價值觀使人已經超出了自身真實需要的審視與把握，人不再是根據自身真正需要進行選擇性消費，而是被欲望所奴役，幸福被金錢物化，對物質享受的無止境追求成為了人滿足、幸福和價值實現的主要衡量尺度。但這種超度的物質享受與自身實際需求的背離、現實消費能力的脫節又使其陷入了消費增長與幸福弱化的怪圈，信任缺失、心理空虛、情感減弱、安全感不足等是人在消費中迷失后的常態和共性體現。對于企業而言，擴大以資本為基礎的生產目標即利潤最大化是它們的終極目的，為此，擴大生產規模、創新消費品形式、促進消費品多元化，通過生產出形式多樣的新奇消費品以滿足消費者的現實需求并催生更多的新需求就成為了生產商竭力要做的事情。產品生產出來后它們還通過包裝、宣傳、促銷等方式誘導更多消費者盡快地接受新產品并轉化為實際消費。產品的推陳出新和生產商的目的性誘導，進一步刺激了消費者的消費欲望，使消費者在自我感知的“幸福”和“極具優越感的物質享受”中自覺或不自覺地接受生產商即消費的操縱或控制。
他們已經不是消費的主體和自我支配者，而是被消費（更確切地說是被資本）支配，成為“消費機器”。這種消費帶來的不是人物質基礎的豐富、精神需求的滿足和綜合素質的提高，而是人自我本真的迷失、生存發展手段與目的的顛倒以及人發展的異化。
二、社會主義市場經濟條件下消費
方式轉型與人的全面發展的邏輯向度現實中存在的由消費異化產生的諸多問題深刻地反映出消費與人的發展關系的兩面性：科學理性的消費有利于促進人的全面自由發展，不合理的畸形消費則會阻礙人的發展。如何樹立科學的消費觀念、轉變經濟發展方式，處理好經濟增長、擴大內需與人的消費需求滿足，促進消費與人的本質需要的統一，進而促進人的全面自由發展，體現了社會主義核心價值中以“人”為中心的平等和公平的本質要求以及使人擺脫依附于物、依附于金錢、大多數人生產生活受少數人左右的價值取向，是中國社會主義市場經濟發展尤其需要重點處理好的問題，這也是人的全面自由發展的內在訴求和經濟發展服務于人的發展的本真體現。
（一）培育、強化以生態消費為核心的消費意識和消費行為自覺超前消費、無節制消費、物質主義消費等消費異化行為的產生很重要的根源在于人生價值觀和幸福觀的誤導。把人生追求定位于物質享受、享樂主義等的實現，把人生價值簡單地等同于物質消費，把人生幸福以物質需求的最大化滿足作為主要衡量尺度……這是人的價值觀扭曲和生活方式墮落的典型表現，也是消費異化行為得以形成和強化的重要影響因素。事實上，人的全面發展包含了心理發展、智力發展、能力發展等多方面的內容，是物質需求滿足與精神需求滿足的統一，以消費來滿足人發展的需要是人生存和發展的條件，但這并不是最終的目的，“人的滿足最終在于生產活動而不在于消費活動”。人生的價值不能簡單地歸結于財富的擁有量、物質消費的享受程度，而是取決于家庭生活的安定、和諧、美滿，情感的極大豐富與信任依賴的增強，對個人發展潛能的滿足和個人的自我實現。同樣地，純粹的物質指標并不是衡量人的幸福的核心尺度，就比如高經濟收入不等于高幸福指數那樣，物質基礎和物質消費只是幸福的可能性因素，而并非決定性因素。科學的價值觀和幸福觀的確立與固化，是使人擺脫物的奴役，消滅異化消費，解除人的異化，恢復人的自由，實現向人的本質復歸和人的全面發展的首要前提。
生態消費是一種以符合物質生產與生態生產的發展水平為基礎，以保護生態環境為前提的生態化、可持續化的消費模式?，F實中出現的環境惡化、過度消費、代內消費不公等問題與資本邏輯推動下的消費異化密切相關，這種消費具有明顯的片面性、短期性、個體性，催生和加劇了人的發展與環境保護、當代人發展與后代人發展、少數人發展與多數人發展的矛盾。生態消費體現了消費與人的發展的適度性、可持續性、全面性與協調性等特征。（1）適度性方面，要求消費必須與資源環境、生產條件、經濟條件以及文化條件等保持適度，即人的消費不能超越于資源環境供給能力、現階段生產力發展水平、自身經濟能力，換言之即是生態環境不能因為人類消費而遭到破壞，消費品的供應與現實生產力水平趨于一致，消費內容和消費水平要與實際消費能力相當。（2）可持續性方面，要求消費在當代人需要與后代人需要滿足中實現合理均衡，盡可能做到自我消費與他人消費、當代消費與未來消費的平衡。（3）全面性方面，要求消費做到物質消費、精神消費、政治消費、業務消費、內在消費、外在消費、自我消費、環境消費，低級消費、中級消費、高級消費，基本需要消費、享樂需要消費、發展需要消費，現實消費、將來消費到延續性消費等多方面、一體化統一。（4）協調性方面，主要體現為人類消費與自然環境、自我消費與他人消費、當代消費與后代消費、消費需要與經濟發展水平等之間關系的協調等。
總而言之，生態消費體現的是一種適度性、可持續性、全面性與協調性消費，它立足于人的基本需要，有利于促進人與自然環境的協調，符合人的全面自由發展的需要和生態公正的原則。培育生態消費理念和形成以此為中心的行為自覺，應成為社會主義市場經濟條件下，引導消費者消費方式科學轉型，促進人的全面自由發展的重要邏輯起點。
（二）以生態型經濟發展方式構建促進人的生態需要滿足馬克思認為，生產決定消費，這是因為：“生產生產著消費：（1）是由于生產為消費創造材料，（2）是由于生產決定消費的方式，（3）是由于生產靠它起初當作對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而,它生產出消費的對象、方式和動力?！被谶@樣的前提，要解決消費異化問題，通過改變生產方式將是一個重要的突破口。事實上，對于中國而言，消費異化現象的產生與延續，與以往和當前中國的經濟發展模式是有重大關系的。正是中國實行的是以GDP為導向的粗放型經濟發展方式，為追求經濟的快速增長和經濟總量的擴容，在經濟發展中對人的發展重視不足，不惜以犧牲生態環境為代價，對自然資源進行掠奪式開采，環境保護、治理與經濟發展沒有同步推進；甚至在市場經濟發展過程中，對盛行于西方國家的“非健康產業”監管不嚴使其較為順利地進入我國市場，成為人們“新消費的需求點”；大量生產資源消耗大、環境污染高的勞動密集型產品，過度宣傳僅適于少數人需求的“高大上”產品等等，在這種經濟發展方式下，消費水平與生產力發展水平失當、消費與生態環境失衡、當代人消費與后代人消費不可持續、消費內容與人發展實際需求不匹配就成為了在所難免的事情。因此，必須構建生態型的經濟發展方式來最大程度滿足人的生態需要，引導人們形成良好的消費理念和消費習慣。第一，樹立生態生產與生態消費理念。要摒棄唯GDP、“見物不見人”的經濟發展方式，重構人在經濟社會發展中的地位，不能因為追求經濟指標的增長而忽視人的發展問題，要始終堅持人的發展是經濟發展的目的的原則，把是否有利于人的發展、如何有利于人的發展、怎樣保障人的發展作為各項經濟決策制定和實踐運行過程中的主要衡量尺度，使經濟發展真正回歸到保障人的生存和發展的軌道上來。第二，要大力運用現代科學技術，建立循環反復利用廢棄資源的生產系統，推進低耗能、低污染、高附加值的產品的生產，提高生產過程中的技術含量和產量的技術價值，盡可能減少對自然資源的利用和自然環境的破壞。第三，要大力鼓勵和扶持有利于人的精神需要的文化、教育、現代服務業等產業的發展，以適應人們隨著生活水平提高由基礎性消費轉向發展性消費的需求。在此過程中，必須嚴厲打擊諸如“黃色書刊”、“黃色影視”等不利于人的發展的生產經營行為，保障人的消費的健康性和純潔性。第四，要大力生產綠色產品與生態產品，在減少對生態環境破壞的同時，引導人們形成健康消費和環保消費的習慣。
（三）完善制度安排，規范生活消費和生產消費行為生活消費和生產消費是消費的兩大方式，消費異化現象的治理必須同時從這兩個方面進行著手。生活消費方面，主要是通過行為約束、道德約束和法律約束等方式來規制消費者的消費模式和消費行為。要加強對社會消費者消費知識宣傳和提高社會消費者的受教育程度，通過教育水平的提高來增強消費者對自身消費行為的自我約束，形成理性消費和生態消費的行為自覺。要培育和完善社會消費行為的監督約束機制，通過對消費者消費行為形成的對他人、對環境、對社會造成的影響的認同、不滿、指責，來形成對消費者消費行為的反思和糾正，以外在力量來監督和糾正消費者的消費模式和消費行為。要完善消費行為的法律制度安排，通過法律的強制約束力來監督、懲治不利于綠色消費或生態消費的行為，引導社會消費者生態消費理念入心化，生態消費行為規范化、常態化和自覺化。生產消費方面，主要是通過企業生產過程對勞動者的身體健康保障、企業生產對原材料和自然資源開采利用的科學化、企業生產廢棄物處理環?；确绞郊s束、規制企業生產消費行為，使其轉化為生態化。企業在生產過程中，必須注重對勞動者身心健康的保護，不能以降低生產成本、資金不足等任何理由以損害勞動者身心健康為代價，而把勞動者置于不安全、不健康的生產環境之中。對自然環境進行破壞性或破壞性開采、使用都是破壞性消費行為，這種生產消費方式是把生產成本外部化、社會化，把由此帶來的后果轉嫁給社會和后代來承擔，是對人類生存和發展環境的破壞，必須摒棄這種生產消費方式，實行清潔生產、清潔環境的生產方式。要加強對企業生產廢棄物、排放物的環?；幚恚ㄟ^科學技術的充分運用、生產循環系統的優化來提高對原材料、自然資源的利用效率，減少企業生產廢棄物、排放物對自然環境的污染。
印第安人有句箴言：“當我們走得太快的時候，停一停，讓我們的靈魂跟上來?！背醮巫x到它，覺得很奇特，也很古老。仔細品味，才體會它言之切切，意味深遠，可謂金玉良言。我們自己，不也曾唯恐跟得不緊，或者急功近利，把“靈魂”拉下了嗎？
“”那種風行“假、大、空”的時代，就不用說了。就在平時，我們是否也由于虛妄的欲念而丟失靈魂了呢？回想上世紀80年代，搞學問的人急于創立新學說、新理論，“新”觀點此伏彼起，有如過眼云煙。據此，有人仿照古詩句“江山代有才人出，各領數百年”，戲謔為“各領三五天”。匆忙搶風頭，內里空虛，“靈魂”丟失，怎能不短命呢？
就當今學界、政界來說，這可能也是一種流行病。某種時髦學說、新鮮作派，或者驟然邂逅，或者一知半解，就急忙炮制論文，指點江山搶占先機。進入2000年之后，這種風潮仍是此伏彼起。例如引進的解構主義，一時間風靡文壇，長篇論文充斥學術刊物，創作上也以“解構”經典為時尚。正當此時，學者王文生去美國，發回的文章中說，解構主義在美國（它的發祥地）早已過時了。接踵而至的大浪潮消費主義，即“消費文化”理論，勢頭更猛。許多論文都這樣開頭：“在消費文化的語境中”，或者“在消費文化時代”，氣勢嚇人。在市場經濟條件下，當然不應否認消費文化的存在，而且大概也不只當今才有。問題是不能“聽風就是雨”，認為今天的文化只能服從和服務于消費，要由消費文化引領潮流。于是，消費生活與欲望就被說成是文藝作品的基本內容；恣意享樂、紅燈綠酒，自然就成了“時代精神”的體現了。有教授在大文中論證，“性與金錢”是當今文學的兩大主題，兩位專事“下半身寫作”而遭唾棄的“美女作家”又被抬了出來。教授在這里居然失之不雅，甚至鄙俗，可能也是急于趨時，“走得太快”，“靈魂”跟不上來，失了操守。
在這前后，還有什么“中國藝術進入抽象化時代”“中國進入泛時代”等等的呼喊，這不僅“振聾發聵”，而且令人恐懼。試想，而今電視劇和電影是受眾最多的藝術形式，如果它們也都抽象化了，那里面既沒有具體的人物與故事，甚至連場景也一片混沌，蕓蕓眾生還有什么可看的呢？所謂“泛”，據解釋是“突破了藝術的范疇而廣泛擴展到日常生活中的行為”。其根據是有餐館謀劃出“女體盛”，街頭出現裸奔，畫家在人體上涂繪“作品”等等；還有西方有廣場群裸展示而我們一定要去“接軌”。這就更使平常人惴惴不安。試想，如今“膀爺”上街都被視為不文明，到那種時候若真是滿大街赤條條，這社會還有什么文明可言呢？學者們、執政者們如此搶占風頭，爭當“先知”，只能是添亂。作為學者，作為官員，指出并倡導一種社會傾向，第一要看是否符合事實，第二要看是否有利于社會進步，而后者更須重視。例如清末時期，鴉片在中國泛濫是事實，但有識之士指出這個事實，不是要推動它，而是要號召國人起來抵制它。
學者們、執政者們還是從容一點好；有時候也應當站一站，想一想，看一看。真的別丟了靈魂！
女性主義思潮源于西方，它經歷了一百多年的發展歷史，形成了三次女性主義浪潮。特別是20世紀八九十年代以來的女性主義思潮面臨著西方后現代主義文化思潮的嚴峻挑戰，它在世紀之交的中國廣泛傳播并產生了較大影響，女性文學及其研究也因此呈現出態勢。但進入新世紀以來，女性文學在層出不窮的新生文學現象的沖擊下變得落寞、邊緣，雖然有不少學人關注“女性主義在中國”的命題，像林樹明《多維視野中的女性文學批評》、陳志紅《反抗與困境———女性主義文學批評在中國》、楊莉馨《異域性與本土化:女性主義詩學在中國的流變與影響》等，對西方女性主義在中國的“理論旅行”問題做出了比較細致的分析，但他們多是從梳理新時期以來的女性文學批評史入手，系統闡釋女性主義思潮在中國文學批評界的具體應用及存在問題。而孫桂榮博士的專著《消費時代的中國女性主義與文學》(中國社會科學出版社2010年)則獨辟蹊徑，不同于以往女性文學批評史的線性梳理，在當下女性文學研究中脫穎而出，給人耳目一新的感覺。
該書選取了一個全新的時間角度“消費時代”(即中國市場經濟轉型的新世紀前后)作為論述的背景視域，采用文本細讀的方法將女性主義理論與文學現場相結合，從宏觀和微觀兩個層面對消費時代的中國女性文學做整體把握和精微分析，系統梳理了女性主義及其在中國的發展嬗變，深入闡釋了女性主義在當代中國消費時代的具體變化和文本表達，建構了一套適合中國消費時代語境的“中國女性主義”話語體系。該書分為“理論潮流”和“文學生態”上下兩編?！皩а浴辈糠质紫葘Α跋M”、“消費文化”、“消費時代”等概念的內涵、特征做了詳細的界定闡釋，探討了消費時代的中國對文學、性別、女性主義的巨大影響。其次系統介紹了本書的獨特思路、結構、研究方法和“后女性主義”的核心命題。指出消費時代的中國女性主義研究不同于傳統的女性文學批評史，而是立足于消費時代的文學文本實踐，是對文本中呈現出的性別觀、女性主義觀念進行重點考察后進行的全新學理總結，是從作品到理論的歸納法呈現。
“理論潮流”部分充分體現了本書的獨創性，創造性地提出了中國消費時代的“后女性主義”命題，即西方原創性、理論化的女性主義在中國消費時代的文學中出現的話語分裂、挪用、改寫及被重新編碼的現象。這一命題具有消費時代的中國色彩，它研究的是“中國女性主義”的當下形態，即中國女性主義在消費時代文學文本中的具體表達方式。該部分重點研究了消費文化語境中的“中國女性主義”表達與西方原創女性主義、與中國女性學界呼喚的精英化女性主義之間的話語縫隙，填補了學界的研究空白，具有較大的學術創新價值。該書用兩個章節“‘后女性主義’:消費時代的性別修辭?”、“‘后女性主義’批判的難度與限度”對這一命題的內涵外延、文化語境、批評現狀等相關問題做了系統闡述。此外，該部分還獨辟蹊徑地提出了“女性主義的‘中國焦慮’及其在消費時代的深化”、“‘女性意識’與消費時代的文本表達”、“消費時代的女性或者文學:邊緣化之后的雙向度選擇”等獨具開拓性的學術話題，從學理層面對女性主義與中國消費時代的內在關系進行了概括總結。
“文學生態”部分全面透視了消費時代的文學文本中所折射出來的性別意識形態問題。該部分從消費文化語境入手通過八個章節，如“女性小說人物塑造的現實性分析”、“當代文學的女性話語流變”、“現當代文學語境中的身體話語與性別”、以20世紀六七十年代人為主體的女性主義寫作的性別誤區(“性別魅力的彰顯”、“性別修辭”、“性別圍城之外的話語缺失”)、“80后”一代的性別偏執等深入細致地闡釋了中國當代女性文學的重要現象和作家作品。其中對新生代作家的論述是一大亮點，著重分析了出生于20世紀六七十年代，成長于經濟轉型期的新生代女作家如林白、陳染、衛慧、朱文穎、魏微等在創作中呈現出的消費時代特點，如身體寫作(表現女性自我主體的望)、身體與物質的關系(性別的利用與依賴)、精神虛無、個人化、邊緣狀態、“外來者”身份等。這種把新生代文學與消費文化、性別話語緊密結合的研究，開拓了當代文學研究的新視角。此外，第十三章“走過青春期的性別物語”研究角度新穎獨到，分別從“青春期的叛逆”、“玄幻:網絡時代的性別偏執”、“一代人的‘身體寫作’”三方面展開論述，對消費時代下新崛起的80后青春文學中的性別表述問題做了詳細分析。并對“70后”和“80后”不同文學代際的作家進行比較，發掘他們在文學語境、敘述場景、文體選擇、敘述語言、敘述姿態等性別表述上的異同性和具體展開方式，揭示二者青春表演的“斷裂”本質，即從寫作觀念、理論資源、表述方式的“斷裂”到文學場結構功能的“斷裂”。這種對青春文學性別傾向性的系統研究，很好地對接了新世紀文壇創作研究的“當下性”傳統，具有較大的學術價值。
目前，孫桂榮博士的女性文學研究已卓有成就，博士論文《消費時代的女性小說與“后女權主義”》獲山東省優秀博士論文獎。此外，她還出版了《自我表達的激情與焦慮:女性主義與文學批評》、《性別訴求的多重表達:中國當代文學的女性話語研究》等專著，并在《文學評論》、《當代作家評論》、《小說評論》、《上海文學》、《東岳論叢》、《中國女性主義》等刊物發表多篇女性文學研究論文，可見她的女性文學研究已走出了一條堅實而獨特的路子，衷心祝愿她的學術前景更加美好。
[論文摘要]：國際廣告在拓進人們生活的空間，帶給人們一些生活準則和新的生活方式的同時，無可置疑地帶來一些負面效應。廣告的形象成為一個新的能指，指涉一種來自發達國家的文化精神，折射的是對發達國家的盲目崇拜。文章試圖利用“符號批判”理論的觀點來檢視國際廣告傳播中的“文化霸權”主義和文化帝國主義。
一、綜述
所謂“文化霸權”(cultural hegemony)是指一個階級主宰另一個階級的意識型態及文化，通過控制文化內容和建立重要習俗以統一意見來達到支配目的。在國際交流和傳播領域，“文化霸權”代表 經濟 領域處于優勢地位的國家，以自己的 政治 經濟等地位來將自己國家的文化信仰和文化內容強加在其他國家身上。
經濟全球化的步伐在加快已是不爭的事實，伴隨著經濟的全球化的進程，文化也開始由封閉狀態慢慢走向開放。文化全球化的 歷史 進程或曰其本意應該是取消中心，尊重多元文化共存的開放境界。但是事實上，文化的全球化是文化在全球范圍內整合并趨于同質化的過程，這種同質化的實質正是由一個龐大而堅固的文化帝國——美國所主導。
以美國為首的第一世界掌握著文化輸出的主導權，它一方面把自身的意識形態看作是一種占優勢地位的世界性價值，通過各種媒介把自身的價值觀和意識形態編碼在整個文化機器中，強制性地灌輸給第三世界，另一方面，又通過潮水般涌入第三世界國家的商品化了的大眾文化產品，如電影、光碟、商業廣告等，使西方價值觀和生活方式在第三世界潛移默化地生根發芽，并最終開花結果。在這其中廣告的傳播對意識形態起著不可低估的負面影響。
廣告的和制作過程不僅是傳遞物質產品信息的過程，也是傳遞精神產品信息的過程。當它為經濟服務時屬于經濟范疇，倘若從服務對象的感化與影響上著眼，則屬于意識形態的范疇。國際廣告在拓進人們生活的空間，帶給人們一些生活準則和新的生活方式的同時，無可置疑地帶來一些負面效應。充滿誘惑的廣告本身就是一種世界性的言說方式，一種制約人的意識的不可選擇的“選擇”。 現代 社會中，人們或許可以拒絕讀書、看報、聽廣播，卻無法對大量不斷重復的廣告視而不見，聽而不聞。國際廣告正憑借在世界經濟領域處于強勢地位的廣告主的雄厚財力和廣告人的精心策劃，在不同時空實行地毯式的信息轟炸，形成強大的沖擊波，造成受眾尤其是經濟上落后國的受眾對廣告信息的強制性接受，使受眾喪失獨立選擇和思考的機會。
這些正是“文化霸權”主義和文化帝國主義在國際廣告傳播領域的真實反應。然而當前我國學界對“文化霸權”主義的相關研究大都集中于廣播、電視、 網絡 、期刊和電影等相關傳播領域，例如仰和、王瑜的《技術優勢≠文化霸權——對<論互聯網控制權的走向>一文的幾點質疑》（《國際新聞界》，2006）；康有金、郅錦的《從美國電影大片看美國文化霸權》（《電影文學》，2006）；張冠文的《視聽傳媒中的西方文化霸權及抵御對策》（《廣播電視大學學報》，2004）；范葳的《搜索引擎的整合重組與網絡文化霸權的擴張》（《新疆石油 教育 學院學報》，2005）等等，而對廣告傳播領域中的“文化霸權”主義現象研究較少，雖然有部分研究者提出了廣告的文化功能并指出了廣告中的“文化霸權”現象（王曉東、王名倫，2006），但并未對其進行深入論述，同時一些學者從廣告傳播的價值角度論述了廣告 “文化霸權”主義的存在（黃孟芳、盧山冰，2006），但是在國際廣告傳播領域卻鮮有關于“文化霸權”主義和文化帝國主義的研究，而本研究正是采用“符號批判”理論的觀點對國際廣告傳播中的“文化霸權”主義和文化帝國主義現象進行檢視。
二、國際廣告傳播——“文化霸權”主義和文化帝國主義的幫兇
在文學藝術等各個表現領域，男性也不應該以女性附屬的形象存在，同時也需要多樣化、充實化。本文通過對性別研究理論成果的收集和整理，從男權中心文化、商業心理、大眾傳媒表現三個角度來探討男性所處的境遇及其帶來的影響，得出以下結論:
1.研究發現，男權中心文化的長期存在是導致男性集體失語的直接原因。男權中心文化直接作用于男女兩性之間，規定男性必須作為強者去支配資源(包括女性)，在傳統的性別期待壓力下，現代男性寫作碩士論文承受著生命不能承受之“輕”。從某種程度上講，女性主義的單純文化批評同樣使男性背負“歧視女性”的惡名，因此，男性也同樣是男權中心文化的受害者，“第一性”的地位使男性承受太多無需去承受的壓力，這也直接導致廣告中男性形象僵化，形成刻板印象。
2.通過研究數據分析顯示，男性在消費領域并沒有作為主體而存在，他們只是支付者而并非消費者。傳統營銷學將女性作為主體，而將男性劃分于消費者的邊緣，因此男性市場并沒有得到很有力的挖掘，存在非常大的消費空間。這也影響了男性的廣告表現，廣告中男性出現頻率少，男性產品廣告少，針對男性的品牌少等等，男性只是女性消費的支付者，并沒有以消費主體形象出現。
3.廣告作為一種大眾傳播媒介，它重構了現實生活，也重構了兩性關系。中國廣告中仍然是傳統的“男主外、女主內”模式，并且將男女的角色固定化。廣告的目的是銷售，由于女性是備受青睞的消費主體，因此廣告直接作用于女性的傾向非常明顯，更多的調查數據表明，廣告中男性并沒有得到相應的重視，同時也說明了針對男性的廣告有很大發展空間。
在文學藝術等各個表現領域，男性也不應該以女性附屬的形象存在，同時也需要多樣化、充實化。本文通過對性別研究理論成果的收集和整理，從男權中心文化、商業心理、大眾傳媒表現三個角度來探討男性所處的境遇及其帶來的影響，得出以下結論:
1.研究發現，男權中心文化的長期存在是導致男性集體失語的直接原因。男權中心文化直接作用于男女兩性之間，規定男性必須作為強者去支配資源(包括女性)，在傳統的性別期待壓力下，現代男性碩士論文承受著生命不能承受之“輕”。從某種程度上講，女性主義的單純文化批評同樣使男性背負“歧視女性”的惡名，因此，男性也同樣是男權中心文化的受害者，“第一性”的地位使男性承受太多無需去承受的壓力，這也直接導致廣告中男性形象僵化，形成刻板印象。
2.通過研究數據分析顯示，男性在消費領域并沒有作為主體而存在，他們只是支付者而并非消費者。傳統營銷學將女性作為主體，而將男性劃分于消費者的邊緣，因此男性市場并沒有得到很有力的挖掘，存在非常大的消費空間。這也影響了男性的廣告表現，廣告中男性出現頻率少，男性產品廣告少，針對男性的品牌少等等，男性只是女性消費的支付者，并沒有以消費主體形象出現。
3.廣告作為一種大眾傳播媒介，它重構了現實生活，也重構了兩性關系。中國廣告中仍然是傳統的“男主外、女主內”模式，并且將男女的角色固定化。廣告的目的是銷售，由于女性是備受青睞的消費主體，因此廣告直接作用于女性的傾向非常明顯，更多的調查數據表明，廣告中男性并沒有得到相應的重視，同時也說明了針對男性的廣告有很大發展空間。
