時間：2023-03-17 18:08:21
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論文摘要：建筑不僅僅是人類居住的場所，在社會的發展中經過歷史的積淀，建筑已經成為中國文化的物質載體。中國建筑不僅具有自己獨特的建筑風格也形成丁獨特的建筑文化。本文對于中國的傳統建筑做了簡單的介紹并對傳統建筑文化進行了分析。
建筑是人們用木材等建筑材料來構建的供人居住和使用的場所。從這個定義上看建筑的范圍包括諸如居住場所、橋梁、公共建筑甚至園林等。在歷史的發展和沉淀中，建筑已經不僅僅是現實存在的建筑，它已經擁有了深厚的文化內涵，成為人類眾多文化的組成部分，而且以其物質存在的長久性記錄了不同民族、地區國家的發展歷程，成為了人類文明的紀念塔。
從建筑的文化本質而言建筑是人類創造的物質文明和精神文明的集合，他以自己獨有的形式揭示一定的審美觀念和出世原則。既能夠反映出時代特征又具有濃厚的民族烙印。我們甚至可以認為建筑是一種物質化的民族精神和民族哲學。
中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族物質化存在，必然有著與西方不同的建筑風格和特點，并以其發展中獨特的形質格局，超拔的內容體系而流放異彩為人矚目。從理念上看中國建筑有著濃厚的天人合.的時空又見念和和諧精神，而在建筑布局上則有著濃厚的以皇權為中心的到建倫理藥直德觀念?？梢哉f中國的建筑滲透中國的傳統文化和民族精神。
“天人合一”這一思想，貫穿了中國哲學并影響中華民族的審美觀念，因此在中國的建筑中也帶有濃厚的追求天地人三者和諧為一的天人合一意識。李約瑟曾經說過:“中國建筑總是與自然調和，而不反大自然”。然而這種天人合一的建筑意識在具體的建筑過程中又和具體的儒釋道文化結合起來。因此，儒釋道具體的天人合一觀念才對中國的建筑產生了重大的影響。
在具體的建筑過程中儒釋道三家的天人合一觀念有著具體區別:儒家將自己主導的倫教綱常思想融人到建筑理念當中，尤其是在宗廟的建筑中有著嚴格的要求和限制;佛教則是將自己的教義融人到佛教建筑之中;道家將自己的返璞歸真的自然意識融人到建筑理念當中，在這種思想主導下建立的建筑意在追求天(自然)人合一境界，因此道家對于中國建筑最大的影響主要是在園林方面，然而這種思想和今天在郊區建立遠離大都市喧囂的郊區別墅有著很大的相同之處。然而在民間的建筑中又有著自己的主導思想，通俗的講民間建筑有著濃厚的風水意識，用較為專業的術語則是堪輿之術。長期以來我們都把這種思想看做封建迷信，然而在堪輿之術里面涵蓋著濃厚的天人合一意識，甚至可以認為堪輿之術的本質就是通過一些行為和建筑來實現天人合一。
通過這些分析，可以得出這樣的結論，即:天人合一，是中國傳統建筑文化的審美精神，也就是中國傳統建筑的文化內涵。
在具體的布局中中國建筑有著自身的特點和風格，中國建筑大多是講究中軸對稱的平面布局和秩序井然的倫理營構，以組群布局的方式在平面上展開，形成中華傳統建筑的尚大性格。眾多的建筑聚集在一起，看似凌亂的建筑群體中卻有著嚴格結構布局。占據中心位置的無疑是地位最高影響最大的建筑，其余的建筑圍繞著中心建筑而建。這種理念和中國的儒家思想結合就使得中國的建筑群整體與局部相結合，使得中國的建筑具有強烈的文化意味。當這種布局思想和堪輿之學相結合時，就使得我國的建筑既具有濃厚的使用精神又滲透著中國人的宇宙觀、人生觀和審美理想，充滿了既理性又浪漫的藝術精神，展現了中華古民的無比智慧和獨特風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。
中華民族悠久的歷史孕育出了令人驚嘆的文化碩果，我國的建筑文化無疑是其中優秀的一枝，不僅給中華民族留下了優秀的建筑文化，也為世界建筑史創造了奇跡，然而在近代伴隨著西方文明的沖擊，我國的建筑也受到了西方建筑的沖擊，隨之而起的是現代化的建筑傳統建筑正在銷聲匿跡，面對這種情況我們應該如何面對?
向西方學習是必不可免的，因為現代建筑設計方面中國的建筑設計總體水平確實不如西方，學習固然重要，然而在學習的過程中要有所選擇不能一味的照搬，要和中國的文化接軌。其次，在學習的同時還要保存傳統建筑文化的精髓，要使中國的傳統文化要與現代社會相結合。
我國的傳統建筑不僅受到了西方建筑文化的沖擊更受到了現代社會文化的沖擊。當社會向市場化、世俗化轉變之時，建筑從過去更為重視具有恒久價值的審美感受、意識形態的超越性力量、統治者的意志和權威，以及精英階層的文化趣味，轉為重視和強調現實的功利、即時需要、時尚潮流等等。建筑也就從文化和物質的結合體變成了一種商業行為。這種變化更大的體現在城市建筑上面，豐富多彩的傳統城市建筑被磁磚貼面、藍玻璃的現代建筑所取代。建筑在變的世俗化的同時也越來越重視它形式功能實用受到忽視，城市建筑中的廣場就是最好的代表。然而建筑本身就不是孤立的存在，它和社會、自然相結合，構成了獨特的建筑文化，因此建筑文化從其本質而言也是一種環境文化。在這種建筑理念的指導之下，建筑不僅要具有形式上的功能更要有實用性的功能。因此，伴隨社會世俗化而進行的建筑世俗化在扼殺著建筑的本質，當然也在侵蝕著中國傳統建筑文化。
在科學中，對稱性指的是研究對象在某種變換或操作下保持不變的性質，因而具有根本性的意義。所謂對稱變換是對稱操作的結果。在平面中，對稱操作只影響對象的幾何學性質的變換，即對稱變換僅涉及到設計的結構。同時，也允許反演對稱操作并使對象重新回到原點。在藝術中，對稱性常與平衡、形狀、形式、空間、秩序、和諧以及美感等相聯系。最早意識到“對稱”在二維平面設計中具有輔助作用，并努力使“對稱”原理應用于設計實踐的人是英國利茲大學紡織系的物理學家H.J.Woods。在20世紀30年代，他相繼發表了多篇研究論文。并通過可視化的圖形符號，解析對稱在構建圖形結構與設計過程中的輔助作用。從非數學研究的角度看，由OwenJones所著，出版于十九世紀初的《裝飾原理》一書，似乎最具影響力。分析介紹了大量的圖案與裝飾，并根據不同的時期、民族區域和風格將圖案與裝飾進行分類，該書對圖形與對稱的研究起到了進一步的促進和推廣作用。從數學研究的角度看，歷史上的數學家和科學家，例如Coxeter、Guggenheimer、Gans、ShwbnikovandKoptsik、Schattschneider都已經意識到數學意義上的對稱，是以四種基本對稱操作或幾何變換在平面中的應用為特征。這四種基本對稱操作是：平移對稱、旋轉對稱、反射對稱、滑移反射對稱。歷史上，曾有無數的人們進行過有關數學對稱理論的開創性研究與探索實踐。在中西方傳統文化、藝術和建筑中，存在許多類似案例可供研究。從圖形創意的理論研究與實踐探索綜合的角度看，荷蘭藝術家M.C.埃舍爾（M.C.Escher）的研究與探索最具代表性，并且理論研究體系也十分系統和深入。他的圖形創意具有數學思維和藝術的創造，他的作品堪稱科學與藝術相融合的典范。M.C.埃舍爾圖形創意的數學靈感和理論來源于很多方面，其中有規律的對稱圖形創意靈感源自數學對稱理論。研究和欣賞埃舍爾的藝術，首先必須了解其作品所蘊含的數學思想，如此才能真正享受到他的藝術與數學完美結合所帶給人們的審美愉悅。圖1這是M.C.埃舍爾基于對稱變換原理而創作的作品。
二、數學對稱原理在傳統建筑文化符號中的應用
文化符號在構建過程所基于的數學原理與理論分類很多，就數學對稱原理而言，可追溯到人類的史前文化。綜觀人類的藝術史，根據現已被考古發現的大量的記錄在巖石上的原始文明、新石器時代的手工陶藝、夏商周的青銅制品、古希臘文明、以及埃及和瑪雅文明中，均有發現文化符號基于數學對稱思維的例證。本文著重介紹和分析了傳統建筑文化符號中所蘊含的數學對稱原理。數學意義上的對稱在傳統建筑文化符號中的應用相當常見，在中西方傳統建筑和圣殿的建造過程中都能找到與數學對稱有某種關聯。在文化和藝術中，對稱常與和諧以及形式美感等含義相關聯，其根本的原因是，數學對稱的靈感源于對宇宙和自然以及人類自身的探索和發現，同時這種數學的生命力完全根植于養育她的文明社會生活之中，對稱與中國的文化和哲學思想以及所崇尚的“天地交而萬物通”、“天人合一”的哲學精神是吻合一致的。在這種哲學思想的影響下，傳統建筑在文化特征、美學追求、建筑風格、形式結構等因素受到影響是必然的?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖh境是中國傳統建筑文化所推崇的理想境界，把人和天地萬物緊密地聯系在一起，并視為不可分割的共同體。文化意義上的對稱，通常與中庸、秩序、和諧、典雅、莊嚴以及權威等含義相關聯，中國傳統建筑十分講究對稱的文化。中國古代帝王的宮殿以及宗教寺廟在建筑布局和結抅中，一般都按照均衡對稱的方式，沿著縱軸線與橫軸線進行布局及設計。例如北京的故宮就以中軸線為中心軸，圖2是北京故宮鳥瞰圖，其沿著縱軸線與橫軸線進行布局設計。宮殿的布局，一般都以主宮殿位于中軸線上。以宮室為主體，次要建筑位于兩側，左右對稱布局，所謂“前朝后市”、“左祖右社”等。這種布局體現了封建社會中簡明的組織規律，同時與其宗法和禮教制度密不可分。它是人類智慧的結晶，更是人類文化的重要組成部分，又是一種跨國界和文化的橋梁。因此，常見于人類的建筑、文化和藝術之中。對稱在東西方傳統建筑文化符號中的表現十分常見。圖3是法國的蘭斯大教堂，哥特式建筑風格的結構和裝飾中到處都能發現基于對稱思考的裝飾。圖4是婆羅浮屠佛塔鳥瞰圖，這是世界上最大的佛教遺址——瓜哇島的佛塔群。其基底尺寸為114×14m、高46m，塔結構基于中心及軸的反射對稱原理而構筑。人類由于生活在不同的區域和民族文化，雖然在生活與實踐過程中都發現和應用對稱原理，然而,由于文化背景及所處的民族和區域以及生活環境的不同，顯然對對稱的理解與應用是有區別的，這種差異體現在文化特征、美學追求以及文化符號的表現、傳播、及審美等各層面。例如早期的摩爾人和阿拉伯人，他們在對稱圖案的裝飾風格方面卻有著獨特的審美觀和表現，他們對復雜的數學幾何的研究與應用給后人留下深刻印象，如圖5，這是分別基于中心及旋轉（120及60）對稱以及反射軸對稱而構成的圖案裝飾，圖6為對稱結構示意圖，許多穆斯林和伊斯蘭教的建筑結構、裝飾風格和圖案的文化特征給人們留下了深刻印象?？梢姡瑢ΨQ已不僅僅對建筑師有吸引力，數學家、物理學家、畫家、心理學家、考古乃至音樂家都在思考和研究它的意義和影響力。事實證明，數學一直伴隨和見證了人類的文明歷程，始終是人類文化的重要組成部分。
三、結語
建筑文化分為三個層次:首先，是物化形式;其次是外部形式與內在的結合，也可稱如各種創作理論、規范和法規等;最后是最本質的內在，如宗教感性、價值觀念、倫理道德和民族習性，這些本質的東西影響著前面兩個層面?，F代主義建筑風潮的顯現出弊端之后逐漸平息下來，而后的后現代建筑試圖重拾對傳統文化的重視彌補之前的不足，但是后現代主義建筑的效果也并沒有如預期一樣，止步于建筑文化的表層，在本質上沒有擺脫現代主義建筑的弊端。傳統建筑文化是在它們所在的時代產生的滿足它們那個時代要求的建筑，而我們所在的時代由于需求，背景的不同，同樣需要具備我們時代的特點。如果我們回頭審視的時候會發現很多傳統建筑文化整體上是在特定主題下發展的，屬于建筑文化的第三個層次。和諧觀是中國傳統建筑文化的核心，出自于我國“天人合一、和諧共存”的儒道互補的哲學體系。自古以來，中國主流的傳統建筑正是沿著這條清晰的路線發展的，這便是中國傳統建筑文化的精髓所在，也是當代建筑文化重生的主干。建筑文化的重生所指的絕不是將傳統的建筑形式形而上學地附著在建筑體中，這樣低層次的建筑文化的表達方式最后只能導致建筑文化的面目全非，輕浮而沒有內涵。真正重拾建筑文化是指在建筑文化的第三層次的基礎上，結合時代的背景，資源和要求加以創新，使建筑符合時展的需求，才是建筑文化活絡重生的之道。
2建筑文化在生態建筑中重生
近年來，生態建筑潮流是中國傳統建筑文化復興的良機。生態建筑是將建筑本身作為一個生態系統利用技術、建筑學、生態學等將建筑內外的生態因素有機地融合起來，形成建筑生態系統內的自循環，從而解決建筑低耗環保的要求，這與中國建筑文化“天人合一”的觀念不謀而合，是一個填補建筑文化缺失的一個契機。古代中國建筑宣揚的是“天人合一”的宇宙觀，是在古代中國先賢對大自然的敬畏和敬仰的文化基礎上形成的?；谶@樣的觀念，古代匠師從基地的選擇到建筑的功能的布局、結構、造型等方面都考慮建筑與環境、建筑與建筑、建筑與人的相互協調與融合，建筑雖由人造，宛若天成?；蚴菇ㄖ槕匀簧鷳B，成為自然生態中的一部分，即適應環境，或使建筑整體自成生態，創造自循環的小生態，即創造環境。這樣的建筑觀念本身就已經契合了生態建筑的生態學的主體。
2．1中國美術學院象山校區
王澍的作品中充斥著傳統低技術的運用，如碎磚瓦片拼湊而成的建筑外墻不拘一格展現了中國傳統民居古樸而優雅的質感;建筑的水平發展趨勢通過披檐的加入而得到加強，同時豎向層次也豐富了;大面積透明玻璃的應用增加了建筑的透光率，也使建筑通透清心，更加古典雅致。由王澍的作品可以看出他對建筑細部的單純的植入較少，而是通過創新來塑造建筑氛圍和空間趣味使我們能夠感覺到傳統中國建筑環境的。正如安藤忠雄所提到的，建筑并非模仿形式，而是繼承內涵。
2．2吉巴歐文化中心
吉巴歐文化中心是倫佐•皮亞諾的代表作品之一，這個溫暖中心的靈感來源于當地人的“棚屋”文化。當地人認為人只是自然界中一個小小的環節，生死是人生命的歷程，但是靈魂永恒存在，軀體只是靈魂的一個載體，終究還要塵歸塵，土歸土。“棚屋”是由自然界中的材料搭建而成的，當地人將他們對生命和自然的理解賦予建筑，使之與人一樣同樣有類似于生命體生老病死的過程，建筑來源自然，并最終歸于自然。皮亞諾在理解了當地的建筑文化后，在利用當地建筑材料的同時采用新型的鋼結構結合計算機的精密計算形成建筑編織結構的主體，并且在建筑中運用百葉窗調節自然通風使建筑更加生態節能，而經過精密計算的主體不僅具有形式美，更具有實用性。倫佐•皮亞諾設計的吉巴歐文化中心在當時是一種新的嘗試，他使建筑繼承了傳統建筑文化的同時通過創新更加深化了建筑的文化內涵，建筑的形式完美地融合于周圍環境，營造出符合傳統建筑文化的氛圍，同時又不失時代感，是一次傳統建筑文化與生態建筑結合的成功嘗試。
3結語
中國傳統建筑的“傳統四有”與“現代四缺”
傳統建筑的教育狀況通過對中國傳統建筑文化在營造和教育上的比較，可概括歸納為“傳統四有”與“現代四缺”?！皞鹘y四有”，指在既往形成的傳統建筑營造教育中有明確的建造體系，如多種結構類型；有清晰的空間體系，如空間的等級序列；有相應的營造技藝，如各種建造材料的加工技藝；有脈絡的師承方式，如依托于方言分區上的傳播關系?！艾F代四缺”，指現行建筑學教育體系中，缺少中國傳統建筑的教育內容，如與傳統建筑相關的課程少且處于體系中的附屬地位；缺少資源轉化，如有關傳統建筑的典籍豐富，但缺乏向專題教學資源的轉化；缺少營造技藝的延續，如各地傳統建筑存留類型和技藝眾多，但缺乏延續的方式；缺乏營造實操的引領，如在現行建筑學教學中缺乏具有傳統建筑實操能力的教師、缺乏開展實踐教學的基地。一句話概括，即中國傳統建筑文化有建造體系、缺教育體系。
當代建筑學教育體系概略
當代建筑學教育體系概略主要分為：布扎、包豪斯和建構3個體系。布扎體系為巴黎美術學院的建筑學教學體系，在建筑學教育上側重將前人已有的建造形態轉換成要素，再轉化為形式組織規則，進而通過藝術構圖進行設計。布扎體系的教育核心在于建筑實體藝術形式的創造，在形式上的創新能力成為專業教學的培養目標。包豪斯體系隨現代建筑運動而起，成為現代建筑學教育體系的主體，在教育上側重從功能行為、空間類型的角度出發，以人的行為方式設計空間建造邏輯。包豪斯體系的教育核心在于空間上組織的創造，在空間組織形式上仍然呈現出藝術創作的取向。建構體系在建筑學教育上關注于建筑空間的構造邏輯，側重空間與材料、構造之間的對應組織，如空間的骨骼和外表皮形態呈現，建構體系的教育主軸為空間建造語匯的培養。以上3個建筑學教育體系建構均源自西方，暫且不論體系之間的優劣，三者均很好地將空間的建造現象轉化成了適于傳授的專業課程，并形成了理論知識和技能方法之間的配置。國內高校的建筑學教育體系由西方引入，早期主要為布扎體系，現行的建筑學教育主體為包豪斯體系，由于深受布扎體系中藝術精英思想的影響，在現代建筑學教學中呈現出較為強烈的藝術創作傾向。如在設計課程教學中追求空間造型、形態構圖的獨特與變化，審美悟性的啟發教學多于規則理性和營造邏輯的傳授教學，專業人才的培養目標側重于藝術創作而非工程建造。此外，由于現行的建筑學教育體系為西方引入，在教學內容的主體架構中中國傳統建筑文化與營造必然是缺位的。
面向歷史建筑保護的教育課程與專業
國內外針對歷史建筑保護開設課程與專業可追溯到上世紀60年代，如1962年國際文物保護與修復研究中心（ICCROM）與羅馬大學合作開設建筑保護課程，哥倫比亞大學在1964年開設研究生歷史建筑保護專業。國內的高校也先后開設了與歷史建筑保護的相關專業，如東南大學開設了建筑遺產保護專業、同濟大學與北京建筑大學開設了歷史建筑保護工程專業、香港大學開設了建筑文物保護專業。國內外多所高校在本科和研究生階段開設了與歷史建筑相關的教育課程，比較下來，研究生階段開設的課程普遍比本科階段多。在大學教育中提出創新能力的培養已經有多年了，但從專業教學的規律上比較素質與能力的培養，創新能力很明顯是無法培養的，但創新意識和創新素質是可以培養的。在高校的教育體系中，尤其是本科階段應該提倡專業規則教學和專業素質教學，為日后形成創新能力做儲備。具體到歷史建筑保護專業的人才培養上，由于該領域涉及到的內容復雜，多包含對歷史建筑的認知、傳統建筑結構與構造的認知、對建筑設計的理解和歷史文化等人文知識的儲備，只有經歷了相對較長時間的專業訓練后，才能成為具有從事歷史建筑保護工作能力的人才。要做到這一點，僅僅依托現行建筑學教育體系中的本科階段、研究生階段的培養是遠遠不夠的。那么，如何更新建筑學教育體系，在本科階段將素質培養到何種程度，研究生階段培養到哪種層次，就成為了建筑學教育在體系建構中需要關注的焦點。
建筑學教育體系中的中國傳統建筑課程
在現行建筑學教育體系中，基本都開設了與中國傳統建筑相關的課程，如中國建筑史、古建測繪等課程，但在教學深度上普遍都停留在專業認知層面，而非專業建造層面。中國建筑史包括中國城市建設史等課程，在教學內容上偏向于斷代認知，孤立地講授如唐代、宋代、明代或是清代建筑史內容，列舉各朝代的建筑風格。從中國傳統建筑系統的角度看，這僅僅是認知層面的教學內容，缺少脈絡延續層面的內容。古建筑測繪課程更是單純的對象認知，教學過程中只是訓練了學生對具體某個傳統建筑外觀尺寸的了解，而非掌握構造尺寸的由來，對于隱藏在構件內部的構造尺寸更是不得而知。傳統民居專題課程在教學中屬于科普認知范疇，教學內容展現出豐富的地區與民族傳統建筑類型與樣式，但基本不涉及各種類型在建造上的規律。
歷史建筑保護專業教學課程體系的問題
對國內高校在歷史建筑保護專業教學課程體系的問題，粗略列舉以下4點：第一，專業課程體系結構與內容應該如何搭建？既然是一個獨立開設的專業，就會有相應的且區別于其他專業的教學體系、課程結構以及教學內容，而這部分工作還處在探索階段。第二，工科類院校設置歷史建筑保護專業如何依托建筑學教育的基礎？高校開設此類專業基本上是“2+2”或“3+1”模式，即前兩三年與建筑設計課程設置相同，后一兩年有所區分。暫且不論學期長短，歷史建筑保護專業嫁接在建筑設計課程體系之上，嫁接到何種程度就涉及到專業課程建設的問題。第三，如何改變傳統建筑知識的方志式講授方式？涉及中國傳統建筑與文化的專業課程，在講授中通常描述一個地區和另外一個地區的類型不同、一個元素與另外一個元素的區別，偏向于方志式描述性講授。講“異”的同時忽略了“同”的普遍性原理講授。第四，保護設計、保護實操在教學中如何形成主次配置？在主干設計課程上與傳統建筑知識、實操如何銜接，即用何種載體去講授“同”、用何種載體去訓練保護設計的類型、用何種方式去傳授實操技藝，專業教學課程的主次結構配置亟待研究。作為資源的傳統建筑中國地理版圖廣闊、氣候環境多樣、歷史悠久、民族眾多，由此形成了傳統建筑在空間實體類型和地區文化類型上的豐富資源。由于自然環境的類型多樣，在建筑的營造中應對環境要求、獲取建造材料、加工技藝多元化，加之民族文化、等人文要素諸多方面的影響，中國的傳統建筑呈現出各個地區和民族獨特的類型。傳統建筑多樣化的空間實體類型，具有轉化成為教育資源的潛力。如在地區空間分布上，建筑類型以及營造中的形變等體現出建造智慧和建造邏輯；在建造材料上，對木結構、夯土、石筑等材料加工技藝體現出建造的技術邏輯；在民族信仰上，傳統建筑在空間實體上反映出文化共同體的狀態；在方言文化圈上，傳統建筑的形態樣式可以體現出建造傳播的脈絡等。當然，隨著社會經濟的變遷，傳統建筑的這些方面不可能全部原封不動地繼承下來，但將其轉化成專業教學資源至少具有兩個方面的價值，即在歷史建筑保護實踐方面，對歷史建筑修繕、保留構件如何銜接、修繕材料選擇、磚墻和瓦片等修繕方式具有實操價值；在傳統建筑文化方面，對未來的傳承發展和文化標準的建立具有基礎支撐價值。
傳統建筑的教育轉化
面向傳承與發展的傳統建筑教育體系
面對傳統建筑文化在當代的傳承與延續需求、未來的發展與自強趨勢，在教育體系建構上有5個方面的內容需要實現轉化：一是從類型缺位向體系建設轉化。我國的建筑學教育體系由西方引進，在這其中中國傳統建筑是缺位的。在教育體系中僅僅將中國傳統建筑中的某一部分或者某一類型提煉出來作為輔助教學載體是遠遠不夠的，必須將中國傳統建筑從空間到文化融入教學課程體系當中，進而構建其中國本土建筑的教育體系。二是從對象資源向教育載體轉化。如前所述，中國傳統建筑與文化作為實體對象資源非常豐富，但缺乏將其轉化成教育載體。只有實現了對象資源向教育載體的轉化，才能將傳統建筑營造背后所蘊含的智慧、技藝以及文化等傳授下去。三是從圖典書籍向專業教材轉化。關于傳統建筑的圖典書籍眾多，有《營造法則》、《工部則例》、《營造法原》等，如同字典不是教材一樣，有關傳統建筑的法則、案例、圖典也不是教材。要構建傳統建筑的教育體系，就需要將這些豐富的圖典書籍轉換化為可傳授的專題教材。四是從方志講授向規律掌握轉化。對傳統建筑的方志式講授是描述性的，該部分內容是專業教學的基礎，是面向過去的，要構建面向未來發展的傳統建筑教育體系，應更多地側重對于差異性現象背后的專業規律的掌握。五是從興趣培養到能力建構轉化。中國傳統建筑在思維環境中普遍被認為是“老建筑”、“舊建筑”和“破建筑”，本土建筑文化在現行的建筑學教育體系中缺位，導致在傳統建筑方面培養出來的人才匱乏。也有少量從事于傳統建筑保護和設計的人才出現，但多是由于個體的興趣使然。對于專業教育層面而言，人才培養僅僅寄托在興趣培育上是遠遠不夠的，更多地應該通過教育體系的建構而落實在素質和能力的培養上。
實操能力培養的教育基地建設
閩南人根據自己的生活環境、文化傳統及審美情趣，憑借自己的聰明才智創造了閩南的建筑風格，閩南傳統民居、祠堂、寺廟、宮觀、牌坊等極具閩南地域文化特色的建筑，傳承了中國傳統建筑文化的精髓。其中，泉州地區的紅磚古厝已經成為閩南地區最具代表性的民居建筑風格。
（一）紅磚建筑文化的起源
紅磚建筑文化起源并發展于泉州。泉州地區盛產含有三氧化二鐵的土壤，經過燒制加工就能得到顏色絢爛的紅磚，產量高成本較低，且該紅磚耐久性，耐腐蝕性強，非常適合閩南地區潮濕、溫差大及臺風多的氣候條件，因此在閩南地區得到極其廣泛的使用［1］。廈門、漳州，臺灣地區都有大量的紅磚建筑。在泉州古街古巷中還保存著大量具有西洋風格的閩南紅磚古建筑，俗稱“洋樓”，把閩南民居古建筑的文化元素和西洋建筑的文化元素融為一體，成為泉州閩南民居古建筑的又一特點。
（二）泉州紅磚建筑的傳承
泉州的紅磚建筑文化得到了一定的傳承與發展。位于泉州清源山風景區內的錦繡莊民間藝術園，占地30畝，總建筑面積2萬多平方米。整個民間藝術園完全按照閩南傳統紅磚建筑文化風格建設。錦繡莊采用閩南獨有的官式大厝形制，閩南人稱之為“皇宮起”，即按皇宮式樣建造的大厝。建筑的屋頂脊飾則采用燕尾脊，建筑正脊兩端線腳向外延伸并分叉，按照民間流行的說法，只有舉人以上的官宅方可使用，但泉州地區的居民對于燕尾脊的使用十分普遍［2］。錦繡莊的部分外墻裝飾則采用閩南的煙炙磚，拼接出各式各樣的造型，其中以“萬字封壁”最具代表性。這些圖樣寓意吉祥，內容講究虛實平衡，形成了獨具韻味的墻體藝術［3］。泉州市政府在舊城區的改造中也體現出了對閩南傳統建筑文化的傳承，涂門街、北門街、東街等民居的整體改造就傳承了閩南紅磚建筑風格，這樣的改造既讓舊城區居民的生活得到改善、城區街道煥然一新，又不失老泉州的韻味，可謂一舉兩得。
二、提高土建人才傳統建筑文化素養的必要性
（一）閩南傳統建筑文化呈逐漸消亡趨勢
雖然泉州的閩南傳統建筑文化得到了一定的傳承和保護，但整體上閩南傳統建筑文化元素正在淡出人們的視線，很多具有閩南傳統文化特點的古建筑的現狀令人堪憂。由于年久失修，很多紅磚古建筑已經出現了不同程度的損壞，很多屋主由于常年居住在外，沒有對紅磚古建筑進行修繕，導致這一部分紅磚古建筑被長期廢棄。而有的紅磚古建筑雖然進行了修繕，但是采用的卻是現代化的修繕手段，使得很多紅磚古建筑原有的文化內涵、文化特色被現代氣息所覆蓋，失去了其應具有的歷史文化價值，這些現象在閩南地區還較為普遍。傳統建筑文化元素保護意識的缺乏，是導致傳統建筑文化呈逐漸消亡趨勢的重要原因。
（二）現代建筑缺失地域特色
隨著城市化的進程，鋼筋混凝土高樓大廈已經成為城市的新面孔，城市正在失去其原有的文化內涵，失去了地域的建筑文化特色。泉州地區新的建筑已經很難找到閩南文化的特點，取而代之的則是設計風格日趨雷同的鋼筋混凝土現代建筑?，F今大部分的工程和建筑項目都采用招投標的方式，但最終選擇方案時，很少考慮建筑與當地傳統建筑文化的融合與協調，更多的是盲目地追求建筑物外觀的新潮，最終導致地域建筑文化特色的消失。主要原因首先是決策者以及設計師們對于傳統建筑文化缺乏正確的認識。如今國內的建筑市場，決策者和開發商在很大程度上影響著設計師的設計，對于設計師一些關于傳統建筑文化的設計觀點并不認同，一味追求建筑的現代化，扼殺了不少包含傳統建筑文化元素的方案。其次，土建行業的從業人員，特別是設計師對于傳統建筑文化的重視程度不夠。不少設計師直接借鑒國外的建筑設計方案，而忽視了城市的傳統建筑文化元素，設計時很少考慮建筑方案與城市環境的融合，導致了城市傳統風格的缺失，泉州也不例外。
三、土建人才傳統建筑文化素養提升的對策
（一）政府應為土建人才的傳統建筑文化素養的提升創造條件
政府可建立土建從業人員的考察實踐基地?？啥ㄆ诮M織土建從業人員，特別是設計人員參觀具有閩南傳統建筑文化特色的古建筑和含有閩南傳統建筑文化元素的現代建筑。泉州地區最具代表性的紅磚建筑就是位于南安市官橋鎮漳里村的蔡氏古民居建筑群。蔡氏古民居于清同治六年（1867）至宣統三年（1911）興建，現存較為完整的宅第共16座，是第五批公布的全國重點文物保護單位。蔡氏古民居主體建筑均為硬山燕尾脊五開間大厝，左右為卷棚式廂屋，單體建筑多為三進或二進五開間的布局，被譽為閩南建筑的大觀園。因此，蔡氏古民居可以作為一個親臨體驗學習閩南傳統建筑文化的實踐基地，讓土建從業人員對閩南傳統建筑文化有更直觀的認識。政府應加大對于土建人才傳統建筑文化素養提升的投入。展示閩南傳統建筑文化的博物館可作為土建人才的傳統建筑文化素養提升的教育平臺。泉州最具代表性的閩南傳統建筑文化博物館是閩臺緣博物館。閩臺緣博物館占地154．2畝，主體建筑面積23332平方米，主體建筑采用“天圓地方”的設計理念，運用閩南傳統建筑“出磚入石”的特色工藝，紅白相間，渾然天成。博物館內展示了閩南傳統建筑樣式、閩南傳統文化生活內容、閩南傳統工藝品等閩南傳統文化的精髓。因此，閩南傳統建筑文化博物館可以作為土建人才培養的教育平臺，來提升土建人才傳統建筑文化素養。還可以在即將進行改造的舊城區中規劃一些展廳、小型博物館來展示閩南傳統建筑文化中的生產施工工藝、建筑設計的獨到之處、建筑文化與民俗風情的關系，例如紅磚的燒制過程、墻體出磚入石的砌筑方法、泉州紅磚古厝“皇宮起”的建筑特色和產生原因等。這些博物館、展廳不僅可以作為土建人才重要的教育平臺，又可以成為新泉州人了解閩南傳統建筑文化的窗口。當然，教育平臺的建設、教育展廳的布展都需要政府的支持和經費的投入，并作為閩南文化傳承和保護的重要組成部分。
（二）充分發揮行業協會在土建人才培養中的作用
充分發揮行業協會在土建人才培養中的獨特作用。行業協會可為會員單位提供各種市場信息、咨詢與服務，為會員的信息交流、業務交流和業務培訓提供機會和搭建平臺。因此，土建協會要在每年的培訓計劃中，有意識地設計閩南傳統建筑方面的培訓內容，包括泉州閩南傳統建筑文化的起源與發展；閩南建筑文化與泉州當地民俗的關系；泉州本地文化與外來文化碰撞交融的文化成就；閩南傳統建筑藝術欣賞、建筑技術學習、建筑人文思想介紹、建筑案例點評等等，漸進式持續地對土建人才進行閩南傳統建筑文化的教育滲透，不斷提高土建人才的閩南傳統建筑文化素養和建筑技藝。而且行業協會在本行業中具有一定的權威，一般能夠參與制訂本行業政策、法規，具有一定的法規制定與管理權限，并成為國家制定相關政策的依據。因此，行業協會是政府與企業的橋梁和紐帶，土建行業協會要充分重視發揮這一橋梁和紐帶作用，把傳承和發揚閩南傳統建筑文化的歷史責任與政府的城市規劃的科學理念進行有效的溝通交流，使之成為政府城市規劃的參考依據。
（三）土建人才繼續教育要重視傳統建筑文化元素
一、中國傳統建筑文化的本質內涵
（一）從傳統建筑的物質文化屬性角度來看
1、規劃布局的秩序和建筑群的院落組合
中國傳統建筑具有強烈的程序感和對稱均衡的層次，從城市規劃和建筑群布局都是如此。我國的許多傳統建筑如故宮、孔廟、寺院、道觀便是很好的例子。
中國傳統建筑的每一單位，基本上是一組或者多組的圍繞著一個中心空間（院子）而組織構成的建筑群。這一原則一直采用了幾千年，成為了一種主要的總平面構圖方式。
2、構件、符號、裝飾、色彩豐富多彩
構件、符號、裝飾與色彩，是體現傳統建筑文化的形式因素。坡屋頂，木構架，斗拱等，由受力形式與結構形式而產生并受其制約。隨著技術、結構及材料的更新發展，傳統的構件、符號及裝飾，在提煉與簡化形式當中得到延續與發展，并發揮著其積極的作用。
（二）從傳統建筑的精神文化屬性來看，中國傳統哲學思想對傳統建筑文化發展有著深厚的影響，具體來說體現在三方面。
1、“天人合一”的哲學思想，強調人尊重自然、順應自然，與自然協調發展。對于建筑則應與環境協調溶合，成為所處環境的有機組成部分。建筑與環境、生態、地貌等均是共生的。建筑環境自然化，自然環境人文化，是中國傳統建筑創造的永恒主題。這與當前人們所關心的環境生態、所強調的“可持續發展”也是息息相通的。所以，繼承和發揮傳統建筑文化就要學習和研究中國傳統文化和哲學思想，將其與當今時代和社會相適應的精華發揚光大，以指導我們的認識、創作和實踐。
2、中國傳統建筑文化具有重情知禮的人本精神，中國建筑空間自然和諧，尺度合理，意境獨特，組合高妙，無論何種建筑類型均注重意境，講求人倫，禮樂并行，情理有度，建筑藝術與功能相統一。整個建筑體系善于把握功能空間與觀賞空間、功能尺度與觀賞尺度、功能序列與觀賞序列的一致，達到功能所要表現的藝術效果和空間意境。如帝王宮殿的威嚴”民居的親切，園林建筑的恬靜。而最終目的則是為人服務,“以人為本”。
3、中國傳統建筑文化具有注重功能、結構和藝術統一的實用精神。中國傳統建筑在結構及構件運用上注意遵循內在的力學法則，建筑形象呈現出清晰的結構邏輯，不同功能的建筑，采用不同的結構形式和屋頂形式，通過室內外結構、構造、色彩、裝修、家具、陳設、工藝品及美術作品等有機結合，達到功能所要表現的藝術效果和空間意境。
（三）從傳統建筑的藝術文化屬性來看，中國人很早就把自然山水風景作為審定的觀照對象，“天地有大美而不言”，在傳統儒道文化培育下，把山水賦予“中和之美”的特征加以推崇，追求平和、寧靜、淡泊、雅致、含蓄、自然而不造作。凡人工環境，集中體現在中國園林藝術，但求“雖由人作，宛自天開”。此外，中國建筑藝術最高的美學理想是對“詩意美”，“意境美”的追求，給人以只可意會不可言的審美情趣，并同時給人以人倫的教化，人文的熏染。從自然的意境美達至人的精神境界的升華，直抒胸臆，得到最大的精神享受，達到“大美不言”、“物我兩忘”的崇高境界。
二、立足當代，繼承傳統，實現當代建筑創新
（一）繼承和發揚中國傳統建筑藝術
中國傳統建筑的功能美、形式美和藝術美是在幾千年的歷史發展過程中逐步形成的。它的獨特魅力是任何別的建筑藝術形式都無法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統，去追求那種沒有傳統文化根基的建筑形式。同時，對我國獨特的歷史和文化，對歷史文脈和文化傳統的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設計層次上，而應在追求精神和內涵方面有更深層次的表現。抓住中國傳統建筑文化的本質內涵,將傳統的創作思想和創作方法與現代方法、現代要求相結合,靈活運用。
1、可以將傳統建筑中具有特色的局部，如形狀、色調、質感、線條、紋樣等，運用于現代建筑中，或尋找傳統建筑形象中有代表性的象征，將其抽象為符號,局部運用于創作中。因人們熟悉而引起親切感，易為社會理解與接受，減少傳統與現代多面的矛盾，亦可引起新老建筑對話，但應與現代方法結合，要自然合理，避免生搬硬套，違背建筑創作的基本準則。
2、現代中國建筑要更貼近中國人自己的生活。一方面應當面向現代化，這是我們全面建設小康社會、走向現代化的發展方向所決定的。新時代的建筑就應當反映出我們銳意進取，大膽創新，努力建設現代化強國的這一新的民族精神風貌。另一方面，新建筑的制作應當充分考慮中國的實際情況。隨著中國現代化程度的不斷提高，快速增加的城市人口與其有限的人均資源占有量之間的矛盾也將日益突出。因此，現代中國建筑必須最大限度的追求建筑物的功能、外在形式、經濟效益的最優化組合。在要求建筑傷口現代化的同時，不可片面追求建筑物外在形式的華麗和氣派。
（二）實現中國建筑文化現代化，還需要解放思想，進行跨文化交流。
1、多文化的交流和融合是歷史發展的必然趨勢，所以對文化的源流不應限定，要吸收外來文化，取長補短，融匯貫通。對待外來文化，應立足于本國文化，對其進行認真的學習和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會貫通。設計中應遵循建筑創作的基本準則，要自然合理，避免生搬硬套。我們許多城市都熱衷于搞高層建筑，把摩天大樓看作現代化的標志。于是形形的高樓大廈拔地而起，觀其效果就像是“八十歲老太太穿上泳裝一樣，極不協調，毫無美感可言。不但沒有為城市增添多少現代氣質，反而大大破壞了城市原有的風貌特征。
2、如何處理好外來文化和本國文化的關系，歷史上就曾有過很好的范例，南北朝的佛教雕塑、唐宋的寺塔，均非我國固有，而是從印度傳入，經融合發展而具有中國的特色。這對我們也是很好的啟發。我們的近鄰日本在這方面作出了可貴的實踐。在傳統與現代的爭論中，日本建筑師逐漸走向成熟。如今，他們成功地運用現代技術，對傳統的表達是自然的流露，再無需模仿傳統，也無需模仿西方。他們成功的經驗之一就是借鑒外來建筑理論和優秀的設計思想、設計方法處理好本國文化的現代化問題，將日本傳統建筑文化中的內在精神加以現代體現，從而形成了獨具魅力的日本現代建筑。
結束語
中國建筑幾千年來的文化積淀,在世界建筑之林獨樹一幟，面對當今建筑文化全球化趨勢的挑戰，中國建筑師理應肩負起中國傳統建筑文化現代化的使命。這就要求我們對傳統文化，尤其是傳統文化的精華有比較深刻的理解，認識中國傳統建筑文化的本質內涵，從哲學的深度來研究傳統文化的起源、變化和發展，從傳統建筑的演變過程中，探索出繼承及發展創新的思路。
參考文獻
1、李先逵建筑文化與創作建筑學報,1999（10）
論文關鍵詞：傳統民宅；倫理文化；傳承
1傳統民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達。……如社會破除(對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力?！?/p>
3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規模化生產的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3．1可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。
