時間：2023-03-17 18:08:00
序論：在您撰寫大學生德育教育論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
1、心理承受能力差。由于當代大學生都處在和平建設的年代，在家庭中作為中心，習慣了家庭中所有成員滿足其要求，當家庭成員不能滿足其要求或者是不愿意滿足其要求的情況下，動輒用哭鬧的方式，甚或是以傷害自己來要挾家庭成員滿足自我的要求。同時在學生時代，他們的全部的任務又是學習，在緊張的就業環境中和家庭環境中，大部分學生對自我的認知并不健全，無法正確認識自己在社會中的地位，無法定位個人與他人的關系，當自己走出家庭，走出學校，就突然被陌生的環境所包圍，其價值期盼和社會現實嚴重不符。首先，在這樣的一種環境中，他們的個人感受，別人并不能同其家庭成員一樣滿足其要求，大家都是作為獨立的個體在社會上生存，個人都有個人的運行軌跡。其次，在社會中是一個競爭的社會，有競爭就有成功和失敗。長期生活在家庭生活中的大學生在不能適應或者不能完全使用社會法則的情況下就會產生挫敗感，產生心理落差，不愿正視社會現實，長期下去就會萎靡不振，甚至精神抑郁，游離于社會和人群之外。
2、功利化傾向日趨嚴重。隨著人們生活水平的提高，大學生的日常生活也變得豐富和飽滿。與以往大學單純的學習不同，當代的大學生生活也注入了功利的色彩。首先，大學生存在攀比心理。比如會比較那個同學的衣服更漂亮，包更名貴，更加熱衷于參加同學聚會，給朋友送生日禮物，全然不顧自己的家庭條件。在這種攀比心理的作用下，一些同學開始更多的向家庭索取。其次，實用至上。受社會上一些不良風氣影響，一些大學生通過賄賂等方式擔任班干部、學生會職務，一方面為了將來找工作增加一些分量，另一方面，為了在班級和同學生活中增加話語權，為同學和班級服務講究回報，甚至假借為集體服務，為自己謀利，集體責任感不強。再次，學習淺嘗輒止，不求甚解。在課堂中不認真聽講，課后不認真復習。總是認為讀書是一張文憑，大學畢業只要有文憑在手就行，畢業就希望找關系，靠門路謀求一份好的工作，而不是通過自身的努力扎扎實實去爭取。
3、誠信意識淡薄。一些大學生在誠信觀念方面存在較為嚴重的缺失問題。首先是學術作弊。一些學生平時不認真讀書，但同樣在考試中希望取得一個好的成績。于是開始謀求走捷徑，通過找人替考或者考試作弊等方式取得考試成就，騙得入學資格或學位學歷成績。在利益的驅動下，作弊者隊伍越來越龐大，一些地方還專門出現了以賺錢、營利為目的的“職業”，至于在論文寫作中的抄襲等現象更是比比皆是。其次是經歷造假。在就業市場競爭日益激烈的今天，大學生們為了能在畢業后找到一份滿意的工作，就開始豐富自己的個人履歷。經過包裝，一個普通的學生就轉變成了三好學生，具有豐富管理經驗、善于處理人際關系的優秀學生干部。并且其個人履歷可以根據用人單位的需要不斷的變化。再次，騙貸逃貸的行為嚴重。由于教育體系的改革，高校收費相應的增加，雖然國家采取了獎學金制度，但是大學生在入學之初仍然需要一筆費用，在一些偏遠山區和困難家庭依然無法承受學習的各種費用。于是國家為幫助大學生度過難關，設立了貸款、困難補助等相關的政策。但是一些學生在畢業后卻不能主動償還，甚至是故意逃避。還有一些家庭好的同學，出于個人的享受的目的，通過一些不正當途徑出具虛假貧困證明騙取助學貸款或獲取補助，這種不誠信的行為使真正困難的學生失去了救助的機會。
二、當代大學生道德缺失的原因分析
1、家庭和學校教育的失衡。在家庭中，家長過分的放縱孩子，長期生活在過分溺愛中的學生對整個道德體系缺少足夠的感知。有的家長把教育責任更多的歸咎于學校，認為學校就是教書育人的地方，自然也責任也有義務對學生進行全面的教育，全然看不到家庭的第一位教育作用，意識不到言傳身教的重大意義。也有的家長把學生的學習成績放在首位，只要成績好，其他的方面馬馬虎虎就可以了，對孩子的教育存在嚴重誤區，使學生缺少道德信念支撐。在學校中，受考試指揮棒以及就業等因素的影響，學校更傾向于把時間成本和精力成本投入到這些顯性的因素上，對于學生的個性教育、心理教育較少涉及。對于學生中出現的問題缺少溝通和解釋，對于錯誤傾向缺少糾正和疏導，于此，當學生遇到一些問題困惑不解時，遇到一些障礙需要破解時，往往手足無措，無以求援。當內心的糾結長期交織，苦悶無法排解，往往會形成自己的具有嚴重個人傾向的獨立判斷，而很多情況這個判斷是負面的。
2、社會環境的負面影響。改革開放以來，我國的經濟社會發生了顯著的變化，一方面人們的生活更加富足，日常生活更加多彩。另一方面，各種文化的交流和碰撞也直接導致了原有社會結構的變遷和思想意識的變化。一些腐朽的思想伴隨著先進文化也一同涌入，拜金主義、享樂主義不斷泛濫，人們的道德思想被“一切向錢看”的不良思想嚴重沖擊著、不勞而獲的價值心理以及社會上的貧富差別現象，都在悄無聲息地沖擊著大學校園，也對大學生的價值取向產生了極大的負面影響，而學生的道德水平和價值觀念尚不成熟，就在某種程度上導致了大學生的價值失衡。受這些思想的形象不少大學生在大學的大好年華不是用在讀書學習上，而是把大量的時間用在了聲色犬馬、個人享樂上，思想道德滑坡，個人意識淡薄，理想信念迷失，嚴重的影響了大學生的健康成長。
3、學生自身的客觀原因。受當代應試教育模式的影響，大多數學生只是被動的機械的學習，對于自身的發展前途缺少清醒的認識，對國家的前途和命運缺乏關注，對政治冷漠，共同理想和價值追求弱化，更多的把自我滿足當作是人生的全部目標。生活缺少主動性、積極性，缺乏吃苦耐勞的精神，精神生活空虛。思想上放松自己，在物質上耽于享樂，過分陶醉于自身的享樂中，貪圖安逸，把享樂當做日常生活的全部，呼朋引伴，醉生夢死；熱衷網絡，逃避現實，在不切實際的虛幻世界中尋找精神慰藉。虛幻的世界中游離過久，就會出現與現實脫節現象，一些大學生變得冷漠和與他人生活的隔絕，生活在自我封閉的小圈子。一切以自我利益為中心，一切以自我的得失作為評價事情的標準，過度關注自我利益的得失和滿足，他人利益和集體利益則置若罔聞、全然不顧。
三、加強大學生德育教育的幾點意見
1、將中國傳統文化融入到大學德育教育中。“中國傳統文化是生成高校大學生核心價值觀的豐厚土壤”①中國五千年的傳統文化中蘊含著豐富的人生智慧哲學，蘊藏著大量健康的倫理道德觀，用這些優秀的傳統文化滋養學生的心靈、豐富精神世界，對于培養健全的人格，矯正不正確的認知，為大學生的精神世界注入新鮮的營養，為他們提供理論依據和思想源泉。中國優秀的傳統文化，大多會以經典著作的方式留存后世，如《論語》等，認真學習和熟讀這些國學經典，把這些著作同個人的知識結構、行為方式、社會習俗結合起來，廣泛結合并加以恰當的銜接，不僅有助于文化素養的積累，也同樣有利于道德修養的培育。同樣，在大學教育中也可以利用現代媒體技術，將一些優秀的作品搬上熒屏，增加大學生教育的生動性，用潛移默化的方式向學生傳遞了正能量。
2、加強社會主義核心價值觀教育?！霸谌蚧瘯r代中，民族的、地域的、本土的文化將改變原有的封閉狀態而向世界文化開放?！雹谠诋敶鐣?，各種文化信息不斷的交流和碰撞，本土文化和外來文化，古代文化和現代文化交互融合。在這個多元化時代，如果不能適時建立宣傳社會主義核心價值觀，就容易產生價值迷失。在國家層面，要積極倡導“富強、民主、文明、和諧”，加強大學生的價值目標建設，使廣大學生積極樹立遠大志向，投身到社會主義現代化建設的偉大事業中。在社會層面，要倡導“自由、平等、公正、法治”，增強大學生對未來美好社會的向往和為未來美好社會建設貢獻力量的信心。在個人層面，要倡導“愛國、敬業、誠信、友善”，建立和諧的、良好的人際關系和生存環境。發揮社會主義核心價值觀在道德教化中的核心作用。
（一）學生個人認識不清
國家獎、助形式的資助，主要是針對有生源地民政部門出具的《貧困證明》的大學生。新生入學后，學生需持有民政部門蓋章的貧困證明并填寫家庭經濟困難申請表，獲得貧困認定等級，方可參加與國家資助政策相關的獎助學金申請、評選。事實上，存在著部分非貧困學生，他們通過老鄉、同學等社會關系，獲知國家無償資助的力度，為了騙取資助，使用隱瞞、謊報家庭情況等方式取得學校貧困認定。更有甚者，部分學生在面對貧困資助過程中，認為資助是國家的幫扶不拿白不拿，“比慘、比窮”成為一些學生的常態，理所當然地認為“我貧窮我就必須要獎助學金”。相反，落選的同學往往會產生失落、厭學情緒，甚至會誘發師生、同學間的矛盾。導致個人不誠信的另一個原因是：部分同學單純對國家勵志獎學金榮譽的渴望。國家勵志獎學金除了給予較高金額（每年5000元）獎勵外，還有國家級榮譽證書獎勵，但這些只針對有貧困認定的同學。高校中，不乏一些學習成績好但家庭經濟并不貧困的學生，雖然他們對物質獎勵并不看重，但非常重視類似國家級的榮譽獎勵。于是，通過弄虛作假的方式隱瞞自身家庭經濟情況，爭取國家勵志獎學金。
（二）學校缺乏專業的資助管理隊伍，德育教育有待提高
按照教育部關于進一步強化高等學校學生資助工作機構建設的通知規定：各高校要加強學生資助管理人員隊伍建設按1∶2500的比例，先行落實，并配備相應的專職工作人員。各高校陸續成立學校資助管理中心，但人員配備遠遠不足，落實到各學院無專職老師負責，資助工作往往由學院臨時指派輔導員兼任，輔導員工作繁忙時，則層層下派到學生干部進行日常管理。以開學為例：每年9月份是新生開學季，也是學校每年最忙碌的時期之一。開學涉及：學籍注冊、貧困認定、安全教育、軍訓等等一系列的雜事。學院助學金名單每年9月底之前要提交學校審核，公示后，10月底提交國家資助中心。新生助學金評選要先經過貧困認定，公示3—5天后才可以參加助學金評選，助學金評選結果經過3—5天的公示期，方可將最終結果報學校資助中心。在最忙碌的新生開學季，沒有專人配備資助老師的情況下，貧困認定結果及助學金人選難免會出現一些紕漏，一些真正需要幫助的學生沒有被關注到。另一方面，學校在落實資助政策時，傾向物質層面的幫扶：“有學上、有飯吃、有衣穿”；更多地注重國家資助資金的落實和發放，精神層面上的關注、教育較少，導致學生缺乏感恩、誠信、回報社會的意識。
（三）社會缺乏規范機制
高校在落實貧困大學生資助之前會根據學生的《家庭經濟情況調查表》和《貧困證明》進行貧困生的等級認定。鄉鎮級以上民政局或街道民政部門開具的《貧困證明》是高校在貧困生認定及等級認定的重要依據，但在現有體制下民政部門開具的《貧困證明》可信度較低。通過筆者的調查，發現很多家庭情況較好的學生，也能在民政部門開具《貧困證明》，究其主要原因是：大學生資助資金主要是國家、地方、高校聯合資助，本地民政部門認定蓋章，無作為對其本部門沒有任何利益的影響，認定錯誤也沒有明確的懲罰措施，隨意性較大。國家權力機關的隨意性、無作為，不僅損害了自身的權威性、公正性，給高校認定工作帶來了困難，而且給身心逐漸走向成熟的大學生帶來了負面不誠信的錯誤引導。
二、強化大學生資助工作中的德育教育
（一）強化學生資助師資隊伍建設
各高校在相繼成立大學生資助管理中心的基礎上，應嚴格按照教育部要求，加強對學生資助工作人員的配備和培訓力度。除了學校層面有專門的資助工作人員外，更應強化對學院的資助工作人員的配備。同時應把握好資助的源頭：貧困認定工作。新生開學時，配備專人老師，對新生的貧困等級進行認定，經過同學互評、年級初評、老師核實、學院審核的方式層層把關，建立明確的“退出進入”機制———對家庭情況好轉的學生采用幫扶的“退出”機制、對因家庭變故等原因致貧的采取“進入”機制、對弄虛作假的學生給予懲罰機制，讓誠信、正直等正能量的形象在老師身上得到展現和弘揚，在無形中強化對學生的德育教育。
（二）建立健全貧困等級認定及獎助學金評選機制
各高校針對貧困大學生建立標準化的貧困等級認定及獎助學金評選機制，對學生的家庭情況、各項考察指標進行量化，并下發至學院，各年級針對各專業學生的生源地、民族、家庭狀況等建立健全符合實際情況的認定、評選機制和辦法，切實執行公平、公正、公開的原則，讓每一筆資助都發放給真正需要的學生。
（三）開展形式豐富多樣的德育教育活動
大學教師的主要職責之一是教書育人。資助工作除了幫扶、解決貧困大學生的物質困難外，更應注重在資助幫扶中的德育教育。學校資助管理中心每年應開展貧困大學生“自立、自強”人物的評選，樹立典型人物；開展征文比賽、圖片展等形式的“感恩、誠信”教育，樹立學生們愛國、敬業、誠信、友善，回報社會的良好道德情操；通過學院層面讓每個年級積極開展“誠信“”感恩“”自強“”勵志”等形式的宣講活動，真正把德育教育貫穿到資助工作的全過程。
（四）建立大學生資助誠信檔案
在資助育人的基礎上，強化大學生的誠信教育，建立大學生資助誠信檔案，并直接納入大學期間獎助學金考評標準。對于那些為了騙取資助，使用隱瞞、謊報家庭情況等方式取得學校貧困認定，獲取資助金的同學，一經核實，取消其參評資格，沒收資助款，并將其欺騙行為計入誠信檔案，并重點給予其品德、誠信、勵志教育。
（五）規范民政部門的貧困認定工作
關鍵詞：大學語文教學；人格教育；方法
“人格教育是一種以發展學生心理素質，培養健康和適應現代社會需要的人才為目的的教育。”隨著當前社會經濟的不斷發展，學校教育也面臨著巨大的挑戰，迫使教育發展的方向從傳統的知識傳授向培養高素質創新型人才定位，從應試教育向注重學生全面發展的素質教育轉變，從傳統的思想品德教育向現代的人格教育發展。人格教育可以有效地促進學生人格的形成和發展。在當前的教育背景下，大多數高校還無法開設專門的人格教育課程，其實，除了我們現有的思想品德修養課，大學語文這門課程在培養和提高學生文化素質方面的獨特優勢使其擔負著對大學生進行人格教育的重要使命。
一、大學語文教學人格教育的目標
人格教育主要關注的是學生的人格發展，幫助學生發掘潛能、探索自我并通過具體知識的傳授啟迪學生的智慧。人格發展健全就會具有以下特質：積極的自我觀念，恰當地認同別人，面對和接受現實。一個心理健康的人能體驗到自我存在的價值，能面對并處理日常生活中出現的各種挫折和挑戰?，F代散文名家周作人在《關于孟母》一文中所講“能節制自己，能寬容別人”，能認可別人存在的重要性，不強求他人，既能體驗到自己在許多方面與大家相通或相同，又能與他人分享快樂、分擔憂愁，并且對于未來有一種美好的憧憬，能面對和接受或許并不符合自己愿望的現實。一位教育者寄語他的學生：有勇氣改變可以改變的一切，有肚量接受不可改變的一切，有智慧分辨二者的不同。以上特質是當代大學生應當具備的，而這些人格特質的培養要依托大學語文這門課程，并且要依靠具體的方法去實現。
二、大學語文教學中人格教育的方法
1.認知法。這種教學法主要依靠學生的感知、想象和思維等一系列認知活動達到人格教育的目的。（1）閱讀經典。教師要經常向學生推薦經典作品，尤其是文學作品。教師在課堂上進行詳細講解的篇目十分有限，所講授的篇目只能是個例子，正所謂要舉一反三，通過課堂講授，要引導學生在課后進行更多的閱讀。例如：教材中選有沈從文的《蕭蕭》，教師在教學過程中可以推薦學生閱讀沈從文其他的作品，從而領略其筆下的“湘西世界”；還可以推薦學生閱讀《沈從文傳》，了解沈從文在特定時代的文學理想以及人生選擇。此外，教師還可以在課堂上安排學生進行讀書討論，交換讀書心得，學生之間也可以互相推薦優秀的讀物。（2）多媒體教學。使用多媒體教學手段，通過觀看有針對性的錄像、電影等營造一種人文環境，調動學生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官，以生動、形象的方式影響學生的思想和行為，陶冶學生的情操，起到人格教育的作用。（3）聯想活動。通過聯想活動訓練學生的想象力和創造性，還可以表達學生的內心感受。例如：把一些不連貫的詞語或畫面聯想成一個完整的故事，或者把表面并無關聯的幾段話串聯成一個故事。
2.操作法。這種教學法主要通過學生的言語及動作來達到人格教育的目的。（1）講演。在課前5分鐘可以安排學生講演。這種方法可以訓練學生的口才，培養學生思維的敏捷性，增進教師與學生之間、學生與學生之間的相互了解。例如：在開學之初就告訴學生這一課堂慣例，學生可以選取自己感興趣的話題進行不超過5分鐘的講演，教師當場打分并計入學生的平時成績。筆者曾在所教授的學生中使用過這種方法，學生熱情很高，課前都做了認真的準備，他們將此看做一次展示自己才華的機會，取得了良好效果。（2）學生參與課堂教學。學生是學習的主體，理應發揮這種作用，讓他們主動參與教學過程。例如：講到大家都較為熟悉的篇目時，可以安排一兩個基礎較好的學生“代替”教師主講。因為要當“教師”，學生通常會在課前做大量的準備工作，而其他學生也能夠在課堂上感受到一種新穎的上課形式，從而留下深刻印象。
3.集體討論法。（1）專題討論。在學到某些涉及學生在某些特定的階段普遍面臨的問題的篇目時進行專題討論。例如：學習教材中所選的《就任北京大學校長之演說》時，就可以對“大學的性質”以及“如何度過大學生活”進行專題討論，學習魯迅先生唯一的以愛情為題材的小說――《傷逝》時，可以專題討論“愛情觀”的問題。大學語文課通常是給大學一年級的新生開設的，對于剛步入大學校門的莘莘學子，總免不了帶著憧憬思考這樣的問題：大學究竟是什么？怎樣才能不虛此行，成為名副其實的大學生？而愛情觀大抵也在這個階段形成。因此，通過上述問題的討論，學生會有很多收獲。也可以針對理想、健康、幸福、財富、成功等人生過程中的重要命題展開專題討論，通過學生對人生中想得到的東西及其原因的自我闡述，了解學生的需求和價值取向。（2）辯論。給出一個具有爭論性的問題后分組辯論，提出正反兩種不同意見。（3）分組討論。要求每組5～6名學生，在小組討論中，每人發言1分鐘。在發言之前，讓學生對討論話題靜思幾分鐘。這樣，人人都參與到討論當中，并且通過思考和語言的錘煉之后，每個學生都在學習如何言簡意賅地表達自己的觀點?；蛘卟捎门鋵τ懻摲ǎ槍σ粋€題目，兩人先討論得出結果；然后與另外兩個人討論的意見交流，形成4個人的共同意見；之后再與另外4個人一起商量，得到8個人的結論。這種討論效果非常好，但必須經過深思熟慮。事實上，集體討論法可以集思廣益，促進問題更好地解決，同時也溝通了討論者相互之間的思想和感情，從而起到了人格教育的作用。
三、大學語文教學中人格教育應遵循的基本原則
1.個性化與社會化相協調
個性化是隨著學生身心的發展與成熟越來越顯現出區別于他人的獨特的人格特征，而社會化是指社會通過各種舉措使個人形成社會所規定的具有一定共同性的行為模式或人格特征。個性化與社會化作為學生人格發展過程中的兩個重要方面，是相互依存、互為補充的關系?，F代社會是一個多元化的社會，具有獨特個性的人理應受到社會以及學校的尊重和重視。因此，大學語文教學中的人格教育應當協調好個性化與社會化之間的關系，一方面要培養社會發展所需要的共同性人格，另一方面不能抹殺學生的個性特點。經過高考的程式化訓練的大學生，對于具有標準答案的高中語文應試教育存在著心理上的抗拒，正因為這樣，大學語文課堂上的自由與開放會產生很大的吸引力，學生有著極高的興趣。要充分尊重和肯定每一個學生的思想和觀點，鼓勵他們個性化的人格發展。
2.認知教育與行為訓練相結合
人格特征不是單純的思想觀念，也不是單純的行為方式，而是知與行緊密聯系的綜合。因此，要促使這種內在心理和外在行為的統一，一方面要進行內在心理的認知訓練，另一方面要開展外在的行為訓練，從而形成完善的道德品質。同時，作為課堂上起主導作用的教師理應以知行統一來要求自己，重視身教對學生產生的重要影響。
3.全面滲透的原則
人格教育是一個長時間、全方位的熏陶、訓練和教育的過程，因此應該滲透到學校教育的全過程，從人格教育的角度來定位教育者、教育環境、課程設置和教學方法等。例如：對教育者的重新考量與定位，教師不應當僅僅是“教書匠”，而應是學生的榜樣和楷模，教師自身人格素養的高低在很大程度上決定著人格教育的成敗。作為一名教育者，尤其是作為一名教授大學語文的教師，應當自覺加強自身人格修養，在課程的具體講授過程中有意識地培養學生的人格，在課堂教學中引入人格教育的內容?？傊獙⑷烁窠逃凉B透到學校教育的每一個環節。
社會經濟的快速發展使學校教育也處在迅速轉變與發展的時期，因此對大學生進行人格教育顯得越來越重要。在明確了人格教育的目標之后，我們試圖通過大學語文這門課程的自身優勢以及具體可行的教學方法來培養現代社會發展所需要的人格特征，使青年學生的人格平衡發展，從而形成健全的人格。
參考文獻：
[1]鄭雪.人格心理學[M].廣州:暨南大學出版社,2001.
（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進了實驗室，研究了兒童的道德判斷模式。他設計了對偶故事法來研究兒童對過失行為、說謊和社會公正的道德判斷模式。發現，小孩在對偶故事里面，更多的根據故事主人公的行為后果是否受到懲罰來判斷該道德品質，首先啟動了在道德判斷領域公正價值觀的價值取向，即做了錯事就要受到懲罰。
（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”來表達他這一觀點。他采用了兩難故事法這樣的實驗研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設計截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設計，故事常常會描述一個弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會違法法律。從這個實驗中得出了孩子如何進行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個實驗研究中發現，個人在進行道德判斷時，總是以公正的價值觀為主要標準，個人為圍繞這是否公正而進行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發現，公正的價值觀主要是以社會契約為主，總是考慮個人的權利、自由、自主等內容，以此來構建道德判斷的原則，主要是要自我保護，然后強調平等和公平。因此，我們在評價某個事件是否道德的時候，應該根據這個事件中的個體是否履行了個人的義務或承擔了個人的責任，利用這樣的證據來檢驗個體是否違背了公認的標準和原則；進一步說，如果個體有了過錯，他（她）就必須應該受到相應的懲罰，才能夠使公正原則得到維護。公正取向的個體認為，殺人償命，欠債還錢是天經地義的事情。
二、關懷價值觀的道德研究
除了公正價值觀的道德取向，我們是否應該有更為寬容的道德價值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學家，吉利根對于發展女性主義心理學起到了至關重要的作用。她采用現象學的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個世紀七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價值傾向——關懷價值觀傾向。她提出了關系意象是進行道德判斷的關鍵，關系意象就是在面對道德沖突時，個體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯系和關系，而不是具體的道德原則。她提出了，關懷價值觀傾向的道德判斷標準。該價值觀強調了人與人之間的關系，在進行道德判斷時往往是考慮如何做才能維護彼此之間的和諧關系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協。關懷價值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發點是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負擔和傷害。道德判斷的標準往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對他們的行為作出判斷。因此，在這種價值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點，而是根據行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續犯錯。因此，她提出公正的價值觀基于獨立的個體，而關懷的價值觀則求助于協調人際關系。關懷的價值觀取向不僅關注他人，而是更容易與自我、自我與他人進行聯系。在關懷的價值觀體系里，如何與他人的關系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關鍵。同時，考慮自我關注，特別考慮在關懷他人時如何關懷自己。這種價值觀在考慮解決道德沖突的方式時，會考慮：如何恢復與他人之間的關系或聯系；進行關懷活動時相信好運會降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會消失無蹤的這種積極心理。
三、對大學生道德教育的啟發
首先，公正價值觀的教育理念是至關重要的，不僅因為這是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內容，更重要的是在道德判斷上有強烈的法治觀念，這是一個國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會提倡的“依法治國”能很好的說明進行公正價值觀教育是培養大學生道德教育的一項基礎教育，因此進行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復旦大學林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構建對于大學生道德教育的重要程度。功利心的追求是導致大學生道德價值觀教育忽視的重要原因，以至于在學校教育中出現重智輕德的情況。在完全學位任務的同時，如何貫徹實施好公正價值觀的道德教育，讓學生樹立健康的競爭意識是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對錯觀念，有錯就罰，有獎必賞的教學評估模式，讓學生有法可依，有法可尋。
其次，我們要加強關懷價值觀的道德品質，在師生的關系中建立一種關懷模式，讓老師積極參與到學生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態對待學生，為學生建立全面的關懷倫理思想，在平時的思想教育中要恰當的導入各種關懷思想，讓學生做一個嚴于律己，寬以待人的良好品質。
關鍵詞：大學生；閑暇教育；現狀；建議 中圖分類號：G645
文獻標志碼：A
自從1995年起我國實行5天工作制、2007年起實行新的節假日制度以來，國家法定節假日（含周末）全年共116天。這意味著一般工作人員有三分之一的時間在閑暇中度過。對于在校大學生而言，閑暇時間更為充裕，寒暑假、各種長假、雙休日加起來，每年有170天左右的時間處于休閑狀態，接近全年時間的二分之一。除此之外，大學生正常的教學活動安排還隨著年級的增高而逐漸減少。因此，除了課堂教學與其他一些必要的活動之外，大學生具有大量的閑暇時間，閑暇生活已經成為大學生生活的重要組成部分。大學生在整個大學階段的品德塑造、知識學習、能力培養等諸方面的情況如何，在一定程度上取決于大學生的閑暇時間如何度過，取決于大學生的閑暇教育開展得如何。所謂閑暇教育，是指教會人們利用閑暇時間充實個人生活、發展個人興趣的本領以及如何有價值地、明智地利用閑暇時間發展個性的教育。為了深入了解大學生閑暇教育狀況，我們采用問卷調查的方法，對河南省四所普通本科院校（河南大學、洛陽理工學院、信陽師范學院、平頂山學院）學生的閑暇教育狀況進行調查。
一、大學生閑暇教育的現狀
通過本次調查我們了解到，大學生盡管在生活中有比較充足的閑暇時間，對閑暇生活期望值也較高，但他們對閑暇生活的自我感受并不樂觀。由于他們對閑暇生活的片面認識和理解，使得他們不能選擇積極、健康向上的閑暇生活內容，這必將影響大學生的成才與發展。目前，在大學生的閑暇教育中主要存在以下幾個問題。
1．部分大學生對閑暇教育認識不足，從而導致對自身的閑暇生活安排不當
在對“學校對大學生進行閑暇教育是否需要”的調查中，大多數大學生認為學校對學生進行閑暇教育是必要的。他們主觀上希望學校能對他們進行閑暇生活的管理與引導，從而提高自身的閑暇生活質量。但是，仍有35%的學生對閑暇教育認識不足，對自己的閑暇時間安排不當，放任自流。
調查發現，在大學生的閑暇生活中存在以下幾個問題。第一，在被調查的大學生的閑暇活動中，發展型的活動少，消遣型的活動多，尤其是上網成為大學生閑暇生活的首選內容。這種以消遣娛樂為主的不合理的活動結構不利于大學生的全面發展。第二，閑暇生活的層次偏低，空耗型的閑暇生活成為大學生的主要活動。例如睡覺、與人閑聊、逛街購物等活動在大學生閑暇生活中的地位僅次于上網、散步，成為他們休閑的主要方式，這種低檔次的活動占據了他們大量的時間。這些純粹打發時光的行為，不僅不利于學生的身心健康，而且時間一長，會讓一些大學生倍感空虛和無聊，導致他們意志消沉，不求上進。第三，大學生的閑暇活動大多都是通過學生自由組合成伙伴或獨自一人方式進行的。上網、散步、睡懶覺、與人閑聊、逛街是大學生最經常從事的五項閑暇活動。這些活動更多的是與自我的交流，具有很強的獨立性，長期從事這些閑暇活動，易造成很大一部分學生不喜歡參加社交活動，并且易造成學生在人際交往過程中表現出膽小、害羞、孤僻、不善與人交談等癥狀。在對“應如何合理安排自己的閑暇生活”的調查中，有9.2%的同學選擇“說不清”；在對“學校、家庭對閑暇生活的態度”的調查中，有14.1%的同學選擇“說不清”。這樣的回答在一定程度上反映出大學生對于閑暇生活的安排是不理智的和欠自覺的。
2．閑暇教育還沒有引起學校、社會和家庭的足夠重視
在調查中，18.2%的大學生認為家庭對閑暇教育不重視，17.6%的大學生認為學校對閑暇教育不重視。調查還顯示，目前一些學校的課外活動內容空洞、形式主義較為普遍，難以對大學生產生吸引力。在被調查的大學生中，只有22.1%的學生在閑暇時間參與學校組織的課外活動；只有28.9%的學生從事勤工儉學。高校擴招帶來的學生活動設施、場所的短缺，以及設施和場所收費不合理等問題是造成大學生感覺學校不重視閑暇教育的主要原因。調查表明，只有6%的大學生認為自己的閑暇知識來源于學校教育，而認為自己的閑暇知識來源于網絡、書籍、同齡人、社會的學生人數所占比例分別是：29.7%、26.0%、19.9%和18.4%。
3．大學生在閑暇生活中，自我教育作用不足，導致閑暇生活隨意化
閑暇時間的增多，必然帶來閑暇方式的多元化。大學生的閑暇欲望也隨著物質生活的豐富而呈現不斷上升趨勢。但是，大學生的閑暇欲望想要順利實現，需要一定的閑暇知識和自我教育意識來保證，否則其結果必然是一方面內心的欲望日趨多樣化、更富有進取性，另一方面他們卻又不知該如何實現和滿足欲望，從而導致內心的矛盾、困惑和焦慮。調查發現，在閑暇生活中，大學生如果自我教育意識不強、作用不足，易導致閑暇生活隨意化。
二、對大學生閑暇教育的建議
從對大學生閑暇生活總體狀況的調查結果的分析中，我們看到大學生的閑暇生活總體上是多姿多彩、積極向上的，但在閑暇生活的結構、閑暇活動內容的層次、合理安排閑暇時間的自覺性等方面還存在著若干值得注意的問題。這些問題說明，雖然閑暇為大學生的全面發展提供了可能，但這種可能性要通過教育引導才能實現。畢竟在現階段，閑暇仍是對應于勞動而存在的（大學生的閑暇是對應于課業學習而存在的），人們（包括大學生）對閑暇的理解往往也不能超越休息放松、吃喝玩樂的傳統觀念。這就決定了對大學生閑暇生活的引導是一定歷史階段下實現閑暇價值、促進人的全面發展的重要條件。而目前，在
我國高校中各種教育活動對學生閑暇生活的影響是零散的，不能起到自覺、全面地引導學生閑暇生活的作用，因而有必要重視和加強閑暇教育，使閑暇教育成為大學教育的有機組成部分。
1．培養大學生正確的閑暇觀念
閑暇觀念和意識反映了人對閑暇的態度和看法，而態度和看法往往決定著人的行為方式和心理反應。大學生閑暇生活中的許多問題都與他們沒有正確的閑暇意識和閑暇觀念有關。所以說，培養大學生正確的閑暇觀念和閑暇意識是幫助他們合理度過閑暇生活的基石，是對大學生進行閑暇教育的重要內容之一。這就需要學校充分利用多種渠道，如課堂教學、校園文化活動、校外文化活動等潛移默化地培養學生正確的閑暇觀念，開展有意義的閑暇活動。
2．學校、社會和家庭要互相配合，共同對大學生實施閑暇教育
首先，高校要成為大學生閑暇教育的主陣地。大學生的絕大多數時間都是在大學校園里度過的，他們接觸最多的也是學校里的管理者、教師、校園環境、文化氛圍以及大學課程。因而，高校作為大學生閑暇教育的主陣地，要充分發揮對大學生閑暇教育的引導作用，要充分利用學校資源對大學生進行閑暇教育。其次，學校要配合社會其他部門共同實施閑暇教育。當今，大學生生活在信息社會的海洋中，毋庸置疑，他們的心理發展必然受到社會各種因素的影響。面對開放社會的各種消極誘惑，對大學生的閑暇教育僅僅依靠學校是不現實的，這就需要學校與社會教育機關、社會教育組織、社會文化機構積極配合，動員全社會的力量，根據學校及其所在地區的特定自然環境和人文環境因地制宜、多種方式、多種渠道地開發和利用閑暇教育資源，多股繩擰成一股勁，為學生的閑暇生活提供更為廣闊的智力背景和活動空間。整個社會的文化氛圍對于每個人來說都有無聲的熏染作用，因此社會尤其是文化部門要用高雅、健康的精神產品去引導人們的審美觀，這一點尤其應該得到人們的重視。
再次，要發揮家庭對大學生閑眼教育的主渠道作用。對于大部分大學生來說，每年的寒假和暑假是在家庭中度過的，這樣家長的閑暇意識、閑暇方式及家庭氛圍就會對他們的子女起到潛移默化的影響作用。因此，為了培養大學生的閑暇素質，家長應成為高校閑暇教育過程的合作者。家長要根據自己的家庭情況和自己的能力為大學生提供一個有利于其閑暇素質得到良好培養的環境。一方面，家長要強化對大學生的閑暇意識和閑暇觀念教育，使其正確認識“閑暇”與“工作”、“學習”的關系，幫助孩子樹立正確地對待閑暇的態度；要利用自身的教育優勢，在生活中隨時隨地、不拘一格地和孩子進行交流，開展豐富多彩的閑暇活動，把閑暇和自由還給孩子，幫助孩子發現和發展其興趣、愛好、特長等，從而為其進一步發展創造條件。另一方面，父母要努力創造良好的家庭氛圍，要從語言、行為和道德等方面去弘揚真正的美，抵制低級趣味的庸俗之美。總之，家長一定要以身作則，追求高品位、有情趣的閑暇生活；要以樂觀向上的精神風貌、高雅脫俗的志趣愛好、積極健康的娛樂活動來引導孩子們的閑暇觀念和閑暇活動，使孩子在美好的家庭氛圍中得到熏陶。
從而讓受教育者具有良好的法律行為和習慣。而道德教育是通過對受教育者傳授道德倫理知識，使其提高道德覺悟，增強道德信念，并且做出良好的道德行為，令其的道德素養得到提高。通過對大學生進行法制與道德的教育，可以減少大學生違法犯罪的行為，使廣大的大學生成為具有法律精神的合格公民，同時通過對大學生道德的教育，可以讓大學生提高思想修養，塑造健全的人格，形成積極向上的價值觀?？傊瑢Υ髮W生進行法制與道德的教育是我國社會主義依法落實依法治國和以德治國的主要途徑，二者之間也存在一定的聯系，是相輔相成、不可分割的。首先，法制教育以道德的教育作為基礎和前提。道德既是法律教育的基礎，又是法律教育的升華，而法律是道德的底線和對大學生的最低的要求。法制教育必須要以大學生的道德的自律為前提和基礎，只有當法律內化為大學生的自覺的行為的時候，大學生才會主動去守法。再者，良好的道德基礎可以對法制教育起到積極的影響。其次，法制教育與道德教育互相影響和滲透。法制教育與道德教育的滲透和影響體現在你中有我，我中有你，它們二者有相同的價值取向，道德和法律都在追求人類的公平、正義。在人類歷史發展過程中，一方面法律被不斷地轉化為人的道德，即使某些倫理道德具有法律效力；另一方面道德經過不斷的發展，其約定俗成的觀念被納入了法律之中，使法律也顯現出一定的道德情懷。最后，道德教育與法制教育之間互為補充。道德教育的主要作用是加強人們的倫理道德觀念，法制教育的主要作用是增強人們的法律意識，法制教育和道德教育都是為了解決一定的社會關系而存在的，而法律是國家通過強制力而保障實施的，道德則更多的需要人們“自律”，逐漸養成守法的習慣，當“自律”不夠的時候，就要法律的“他律”，來彌補“自律”的不足。因此，將二者結合才能夠起到更好的作用。
二、大學生法治教育與道德教育結合遵循的原則
法制教育與道德教育是大學生思想政治教育的重要組成部分，因此，二者的結合教育應該遵循思想政治教育的規律和原則。第一，法制教育與道德教育的結合首先應該以教育性與管理性結合的原則為基礎。教育性與管理性相結合是指在高校思想政治教育中既要采用說教式的教育手段，又要在一定程度上采用強制性的措施，將二者有效并用，才能在大學生的法制與道德教育中取得較好的效果。大學生道德教育主要側重于對大學生進行思想的引導，而法制教育則重在對大學生行為的規范上。堅持教育性與管理性相結合的原則就是要對大學生進行耐心的思想政治教育，又要合理科學地規范大學生的行為，使二者形成統一，構成一個有機的整體。第二，法制教育與道德教育的結合應該秉承自律與他律結合的原則。自律是道德的主要特征，它支配著人的心理活動，可以說是人靈魂的“指南針”，決定著我們的價值觀和行為方式。他律是法律的主要體現，它是由國家制定的，并且采用強制力保障實施來調整社會關系的規則與規范。自律和他律從表面來看是對立的，但二者在本質上是對立統一的，自律是他律所追求的結果，而他律是自律的必經過程，二者在一定程度上可以互相轉化，因此，要實現大學法制教育與道德教育的結合，需要堅持自律與他律的有效結合。第三，法制教育與道德教育的結合要堅持主導性與主體性結合的原則。大學生和教師之間不是主導與被主導的關系，而是處于平等的地位，他們二者都具有主導性和主體性，不是主客體的關系，法制與道德教育的過程是師生互相施加影響、相互發展的過程。在高校要堅持這一原則，就要辯證地看待和處理師生之間的關系。
三、大學生法制教育與道德教育有機結合的措施
一方面，大學生禮儀教育地位尷尬。一是選修課身份客觀上導致學生對其不夠重視。目前，禮儀課程在高校一般是以公共選修課的形式出現，還沒有列為一門基礎必修課。二是教材缺乏統一性。國家教育部對于高校選修課教材沒有統一規定，也沒有形成較為系統、權威、定型的教材體系。在某種程度上“百花齊放、百家爭鳴”有余，而統一認識、統一規范不足，教材內容千差萬別，教材質量魚龍混雜。三是編者的隨意性。編者往往根據個人對大學生禮儀的理解、體會、想法編書立著，在教材指導原則、章節布局、案例選擇等方面缺乏規范性。換言之，編者的世界觀、價值觀取向、理想信念覺悟、政治立場，將會直接影響到使用教材的教師和學生的思想和價值判斷。另一方面，禮儀教育的“不給力”導致大學生思想道德教育實效性不強。高等院校大學生存在著許多禮儀缺失的現象，如屢禁不止的課桌文學、教室墻面文化、廁所文化，低級下流的口頭禪，不尊重他人，無視校規校紀的行為，等等。可以說，當代大學生中已經出現了一種受教育沒教養、有知識沒素質的令人擔憂的現象，將直接影響到當前高校的人才培養質量。
二、以禮儀教育為切入點提高思想道德教育質量的路徑
(一)把禮儀教育納入“思想道德修養與法律基礎”課程
現行《思想道德修養與法律基礎》教材在保持既有的理想信念、人生觀、道德觀、價值觀、法制觀等主要內容的基礎上，可以專門增加禮儀觀章節。對于新增禮儀觀章節的主要內容，除了要充分吸收近年來各高校中使用效果較好的大學生禮儀教材中的合理內容，如禮儀起源、禮儀知識、實用禮儀等外，還有兩點尤為重要。一是要繼承中華文化的禮儀精髓。中國傳統文化蘊含著極為豐富的禮儀教育資源，應著重挖掘中國傳統文化尤其是儒家文化中那些科學的、合理的、對當下仍有積極意義的禮儀觀，增強大學生對中華民族“禮儀之邦”的自信，增強對“禮義廉恥，國之四維”等禮儀思想的認知認同。必須強調指出，對待中國傳統禮儀文化，既要“取其精華”，還要揚棄腐朽的、落后的封建主義文化部分。概言之，要做到去粗取精、古為今用。二是體現社會主義核心價值體系和核心價值觀?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》是今后一個時期指導全國教育改革和發展的綱領性文件，對加強大學生思想道德教育也提出了具體要求。綱要強調，“要把社會主義核心價值體系融入國民教育全過程，培養學生團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的良好品質”。黨的十提出要加快培育和踐行社會主義核心價值觀。對大學生禮儀觀而言，要重點引導大學生樹立個人層面“愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，并以之規范大學生學習、工作和生活的一言一行。
(二)建設大學生禮儀教育高素質師資隊伍
一是提高大學生禮儀教育教師隊伍專業性。客觀而言，由于高校不同程度地存在對大學生禮儀教育認識不足、重視不夠的現象，很多禮儀課教師都是兼任，當前大學生禮儀教育教師隊伍總體上還不能很好地適應新形勢的需要。廣大大學生禮儀教育教師要以高度負責的態度，在思想政治上、道德品質上、學識學風上，全面以身作則、言傳身教、為人師表。二是改進和創新大學生禮儀教師教學方法和手段。當代大學生的思維越來越獨立而富有個性，單純的道德說教很容易讓學生排斥，這就使得傳統的教學模式不能滿足學生的需要?？梢試L試將大學生禮儀教育的內容跟大學生的日常生活相結合，開展啟發式、體驗式、互動式教學，將禮儀知識內化到學生自己的思想深處，外化到社會實踐之中，激發學生參與課堂學習的積極性。同時要注意放低教師身段，基于充分信任和平等的基礎開展師生之間的探討式教學模式，使之教學相長、共同提高。三是加強青年教師培養。青年教師和大學生的代溝相對較小，更能理解、了解大學生的思想狀況，在和大學生溝通交流方面具有顯著優勢，是今后大學生禮儀教育的主力軍。因此，應加強大學生禮儀教育青年教師隊伍建設，搭建老中青結合、科學配合的禮儀教育師資隊伍，營造可持續的育人氛圍。
(三)組織各類禮儀教育的實踐活動
一是創造高校禮儀應用環境。禮儀教育的目的不僅是使學生掌握禮儀理論知識，更重要的在于將知識應用到學習生活中。高校可以通過舉辦豐富多彩的活動來給學生創造檢驗自己禮儀素養的機會，讓學生親身感受到禮儀的魅力。如舉辦大學生形象大賽，通過展現大學生風采，給同學們樹立一個榜樣;舉辦宿舍文化藝術節，從生活細節做起，樹立愛生活、愛形象的良好習慣等。學校還可以讓更多學生參與到一些接待或學術交流會當中，讓他們在活動中不斷檢查約束自己的行為;充分利用節日氣氛，讓學生展示文明之禮。二是搭建社會實踐平臺。禮儀教育讓學生在課堂里、在校園內學習禮儀知識，還必須為學生提供校園外的社會實訓機會，讓學生在社會這一更廣闊的生存空間里感受禮儀的魅力。這種教學方式能夠調動受教育者參與教學的積極性，也方便教師及時發現學生的錯誤和不足，有針對性地進行糾正和講解，能夠取得較好的教學效果。學校應該組織學生積極參與禮儀教育課實踐教學活動，應該幫助學生學會適應社會，這樣才更有利于提高學生的道德修養水平。特別是利用好寒暑假，積極組織大學生參加社會調查、生產勞動、志愿服務、公益活動、科技發明和勤工助學等社會實踐活動，使他們在深入社會、了解社會、服務社會的過程中進一步提高禮儀修養。
(四)強化制度建設，建設明法守禮的校園生態
