時間：2023-03-17 18:06:37
序論：在您撰寫恥文化論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
1．1恥感文化觀
恥感文化在中華歷史中占據重要地位，恥感文化的歷史淵源也頗為悠久。“恥，古作，《說文》曰:‘辱也，從耳，心聲。’《六書總要》曰:‘，從心耳，會意，取聞過自愧之意。凡人心慚，則耳熱面赤，是其驗也。”四書之一《中庸》中也有關于“恥”的描述:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身;知所以修身，則知所以治人;知所以治人，則知所以治天下國家矣。”翻開《論語》，孔子師徒對話，最精彩、最深刻、最集中的部分，就是如何做人，其中僅是對于知恥的論述就有多處。從《論語》中孔子弟子記載的孔子所言來看，孔子是以有違仁和禮為恥。儒家把恥感同道德聯系起來，認為恥感是成就道德理想的基本環節。時至今日，“知恥”與中國人而言仍是“修身、齊家、治國、平天下”這一追求中的重點。在踐行社會主義榮辱觀的過程中，樹立人們心中的道德標準，充分發揮道德的自律作用，從日常的學習、工作、生活入手，自發地、自覺地“以榮為榮”“以恥為恥”，進而“尚榮棄恥”，樹立良好的社會道德風尚，使社會主義榮辱觀在人們心中起到潛移默化的教育作用，達到“潤物細無聲”的教育效果。在這一過程中，“知恥之心”的樹立和培養，則具有至關重要的作用。
1．2罪感文化觀
在西方社會中，“罪感文化”作為基督教文化的精神基底，對西方人的心理和價值取向產生著重要的影響。關于“罪感文化”，西方人對其下的定義是“提倡建立道德的絕對標準，并且依靠其發展人的良心的社會的文化”。這個含義也告訴我們，在一個罪感文化的社會里，人們普遍地認為，如果違背“道德的絕對標準”，就會感到罪。西方的罪感文化以基督教“原罪說”為形成基礎，“原罪”教義是歐洲中世紀基督教思想家奧古斯丁提出來的，在他之前是沒有“原罪”一詞的。在基督教里，“原罪”具有模棱兩可的意味并被人所責詬，但原罪說的提出卻是奧古斯丁對基督教教義學和神學所作的重要貢獻。奧古斯丁對“原罪”的定義是:“原罪，就是那從一人入世界，又傳給眾人的罪，就是使嬰兒也要必須受洗的罪。”因此人類是有為善的可能性，但是后來罪介入了，產生了惡，人的善就不再完全了，這樣，人的善性因為先天的原罪性而不能得到救贖。人不能靠自己來得到救贖，而必須靠上帝的救贖才可以得到拯救。
2“恥感文化”與“罪感文化”的沖突
2．1起源不同
若要研究恥感文化和罪感文化的沖突，首先要考慮的應該是二者形成的內在因素。儒家文化對東方文化的影響不言而喻，而西方的罪感文化則深受的影響。各民族在起源時由于環境的不同、生活經歷的差異和人類創造力潛能的不同發揮等因素，形成了初始的民族文化差異。開始時，這種民族文化差異可能很小，隨著幾千年來在各自地域的發展，民族文化的差異變得越發明顯。“恥感文化”最大的特點就是精神價值高于生命價值。這也正是為什么“面子”在東方文化中占據了舉足輕重的地位。也就解釋了為什么東方人十分在意社會和他人對自己的評論，他人眼中的自己比自己眼中的自我更加重要。“面子”一詞只有簡單兩個字，卻蘊含了儒家思想最為重要的觀念之一，是東方人最典型的社會意識。
2．2強制力來源不同
“恥感文化”和“罪感文化”構建社會的方式是有顯著差別的，前者依靠外部力量，后者倚重內部力量。所謂“恥感”或“知恥”重要的先決條件，就是外部的力量。“恥感文化”源自社會及他人所施加的強制力。正如本尼迪特克所說:“真正的恥感文化依靠外部的強制力來做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內心的反應來做善行。羞恥是對別人批評的反應。一個人感到羞恥，是因為他或者被公開譏笑、排斥、或者他自己感覺被譏笑，不管哪一種，羞恥感都是一種有效的強制力。但羞恥感要求有外人在場，至少要感覺有外人在場。但是在一些民族中，名譽的含義就是按照自己心目中的理想自我而生活。這里，即使惡行未被人發覺，自己也會有罪惡感，而且這種罪惡感會因坦白而切實得到解脫。“罪感文化”所體現的是一個由內向外的心理過程。他人是否在場或知曉并不是內心愧疚最根本的來源，自己的內心才是痛苦的源泉。只要認為自己沒能達到自我期望，或者違背了自己內心的道德準則，那么罪惡感就會產生。這完全與他人無關，是不存在僥幸的，因為人無法欺騙自己的內心。“罪感文化”由此看來比“恥感文化”更加直接作用于人的內心。
2．3解脫方式不同
恥感文化和罪感文化采用迥異的解脫方式。在罪感文化中人一旦覺察到自己違背了絕對的道德標準便會產生一種深重的罪惡感。在這種情況下，即使惡行不被人發現，自己也會受到罪惡折磨，盡管這種罪惡可以通過懺悔來得到解脫———這就說明，在“罪感文化”中，引導人們向善的是一種來自人的心靈深處的自發和自主的力量。這一點，從西方電影中頻繁出現人物去教堂懺悔的橋段中就可見一斑。而“恥感文化”中引導人們向善的則是一種從外部提醒和推動的力量。與“罪感文化”的自主性相比，“恥感文化”要求有外人在場，至少要當事人感覺到有外人在場，這種心理所與“罪感文化”對待“惡行”的心理上來說是有所差異的。東方人不會在做錯事的情況下，主動找人傾訴懺悔，因為他們會認為這會破壞他們在別人心中的形象或影響自己的社會地位。懺悔于事無補，只會加重自己的心理負擔，因此“恥感文化”下的東方人會默不作聲。
3“恥感文化”與“罪感文化”對我國道德教育的啟示
DFTV上，著名主持人好吃菩薩正在主持“飲食男女”節目，唐僧等看入了神，不由贊嘆道：“中華飲食，博大精深，餐飲文化，傲視全球！”
沙僧笑道：“餐飲也是一種文化嗎？”
八戒道：“怎么不是，孔子曾說：‘食不厭精，膾不厭細’，可見中國的傳統飲食文化，至少有兩三千年的歷史！如果有‘飲食奧運會’，俺敢打賭，中國隊絕對囊括前三名！”
悟空也笑道：“還是八戒對飲食文化有深入的研究，人家畢竟是‘凈壇使者’嘛！參加貪吃奧運會必定得個冠軍！”
八戒一臉得意之色：“那當然了！至少這不是‘榮譽稱號’，而是俺老豬實打實拼出來的，完全可以‘笑傲江湖’！至于這‘吃’的文化，不是俺夸?？冢赫l在老豬面前，都只能甘拜下風，俯首稱臣！”
沙僧笑道：“哦？真的？”
八戒道：“吃文化，包括很多，比如喝酒文化、勸酒文化、工藝菜文化等，其文化內涵十分豐富，堪稱博大精深。你看飯桌上常常就有：一斤酒，漱漱口，兩斤酒，潤潤喉，三斤酒，照樣走，五斤酒，月亮走我也走。又比如談判不成，酒杯一端，政策放寬；筷子一舉，可以可以；吱溜一響，有話好講；香煙一銜，啥事好談！足見飲食文化之普遍和重要?！?/p>
悟空哈哈大笑：“八戒果然了得！你自從當了‘凈壇使者’副廳級的官，吃遍天上地下，東西南北，恐怕山珍海味都吃厭了吧！”
“不瞞師父、師兄、師弟說，俺老豬――天上飛的除了飛機，海中游的除了船只，四條腿的除了板凳，長著毛的除了撣子，哪樣沒吃過，啥味兒沒嘗過？現在工作餐飲更上一層樓：雞鴨魚肉趕下臺，王八毒蛇爬上來。燕窩熊掌才夠味，虎鞭飛鷹最氣派！最近呢，常常坐‘動力火車’專列到‘女子十二樂坊’大酒店，嘗嘗由新聘的‘首廚師’東方刀郎用九九八十一式祖傳刀法所做的韓國大餐‘金喜膳’，或者本土名菜紅燒成‘龍’、清蒸陸小‘鳳’，再喝點林憶牌‘蓮’子湯，也可以加點范冰牌‘冰’，噢，還有日本的名小吃松島牌‘菜菜子’……”
唐僧道：“八戒，不該吃的不要亂吃，當心吃出SARS來，你這樣胡吃海喝，違反了中午不喝酒、晚上不醉酒的禁酒令，除了對身體不好，對生態平衡不好，恐怕對你個人影響也不好！說不定哪天觀音菩薩會捉住你的！”
八戒大笑：“師父錯矣，那次俺到小南海出差，正碰上酒宴：十八羅漢陪觀音，天天喝得醉醺醺，上梁不正下梁歪，十處喝酒九處在，她都中午喝酒，俺怕啥！”
眾人愣了一會兒 。
唐僧道：“唉，現在吃喝成風，敗壞黨風，影響民風，真是‘山外青山樓外樓，公款吃喝幾時休；靡風熏得公仆醉，直把神州當汴州’?！?/p>
八戒又道：“吃的文化，還不僅限于‘吃’本身，社會生活中也廣有體現，比如說：受重視叫‘吃香’，受冷落叫‘吃癟’，混得好叫‘吃得開’，找人不到叫‘吃閉門羹’，嫉妒別人叫‘吃醋’，拿傭金叫‘吃回扣’，長得漂亮叫‘秀色可餐’。總之一句話，吃喝文化已經滲透到中國人的每個毛孔，深入到了靈魂深處！”
悟空苦笑道：“佩服！佩服！I服了You！你可真堪稱‘中國第一吃’了！
八戒卻道：“不敢，比起獨角龍在負債幾個億的情況下一年還敢吃六百萬，俺真是自愧不如，小巫見大巫啊！”
“八戒，依你的研究水平至少應該弄個正部級的‘中國美食家協會會長’來當當！”
“當這個會長，俺不感興趣！”
“哦？當官也不愿意？！那你想干啥？”悟空道。
一、元代青花蓮池紋概述
蓮池紋是元青花瓷器的代表紋飾之一，紋樣主要由一束或者多束把蓮構成，蓮花在整體的構成和視覺表現上呈現出對稱、環形分布或者其他的排列組合樣式。在整體的紋飾表現和構成上，既有單純的蓮池紋飾，同時也有以一種基礎性構圖元素和紋飾出現在一些綜合紋飾上，如元青花的蓮池鴛鴦紋、蓮池鷺鷥紋以及蓮池魚紋等。相對于宋金時期的蓮池紋紋飾，元代青花蓮池紋紋飾表現出了與眾不同的現象：這一時期的蓮池紋飾往往被有意識地規劃成了一組組、一簇簇、一叢叢的分組狀態，或是單獨一組、或是多組自由構圖，并且其中每組內部的蓮花細節，諸如蓮花、蓮葉、蓮莖等多成對稱狀的幾何構成。這一點與前朝時期構圖自由、排布隨意、形象豐富的特點大有不同。
二、文物實物中蓮池紋紋飾
在現有的元代青花瓷器文物中，蓮池紋主要表現形式有：一是以蓮池化生為代表的宗教藝術形象，二是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現對象的寫實紋飾形象。
1 蓮池化生形象
蓮池化生紋飾形象是元代青花瓷器代表紋飾形象，并且有著多種表現形式，單純的蓮池形象比較具有代表性。諸如，現存的文物實物中，1983年揭開西夏古國神秘面紗的內蒙古黑城遺址發掘出土的元代蓮池紋法器襯墊，該襯墊之上繡有蓮花、荷葉等物象，構成了一幅富有生機的蓮池風景圖畫，加之其出土地址位于佛教寺院遺址之中，也為其所處的文化環境披上了濃厚的佛教文化色彩。蓮花童子也是蓮池化生形象中的重要組成部分，諸如《中國絲綢通史》記載的元代出土的湖色絞地彩繡嬰戲蓮繡片文物中，蓮花形象十分豐滿碩大，童子形象漸弱用來突出蓮池形象，這種虛實對比、明暗相生處理手法在元青花蓮池紋飾形象中有一定代表意義，雖然童子形象漸弱但是其蓮池化生的內涵還是比較明確的。
通過對相關的研究資料梳理發現，元青花蓮池紋紋飾發展也經歷著漸變的過程，紋樣變化形式也是隨著佛教的傳播而不斷變化，從早期的瓶蓮形式，再到把蓮形象呈現出文化發展的軌跡。與此同時，隨著佛教世俗化以及統治階級對佛教態度的變化，也對蓮的形象有著影響，諸如元代統治階級崇佛與尊佛策略，佛教文化藝術有了很大的發展，作為佛教圣物與精神象征的蓮也隨之變化，其形象的普及與推廣也是合情合理的。也就出現了把蓮到蓮池紋樣多元組合的發展趨勢，象征佛教極樂世界的蓮池也隨之出現豐富多樣的蓮池紋飾形象?？梢?，元青花蓮池紋飾發展多樣化形象有著深刻地社會文化基礎，也是歷史文化發展的反映。
2 蓮池紋形象
在元青花蓮池紋紋飾發展進程中，除了蓮池化生的藝術形象之外，還有一種蓮池紋紋飾形象，是以蓮花和蓮池整體形象或者局部形象為表現對象的寫實紋飾形象。這種單一表現局部蓮池紋飾在整體造型上與水波蓮池紋有著相似性。
以單束或者多束蓮池紋樣為表現形式的元青花蓮池紋也具有代表性。這一類型的元青花蓮池紋表現形式和宋代的蓮池紋有較大發展，二者雖然都兼具有蓮池的花、莖、葉等創作元素，但是元青花蓮池紋紋飾的構圖表達方式卻不同，宋代的蓮池紋是自由生長的，而元代的則是分子組合成形態，左右對稱，形成多態多姿的蓮池形象。
三、元代青花蓮池紋紋飾類型
在元代青花瓷器蓮池紋紋飾中，根據內部構成要素、紋飾構成形態以及紋飾表現形式的不同，將其分為以下幾種類型：
1 單純蓮池紋
這一蓮池紋飾類型主要特征為：由一束把蓮或者多束把蓮構成，每一束把蓮在整體構圖上呈對稱樣式，在整體紋飾表現形式上多為單純的蓮池紋飾。把蓮紋與單純蓮池紋在整體構成、表現樣式和表現元素上有著很強的關聯性和一致性，有些多束構成的蓮池紋與把蓮紋十分相似，只是把蓮紋打結絲帶轉化成為了起裝飾作用的水波紋飾。這一蓮池紋類型多出現在盤心和內壁、瓶肩腹部等處。
2 復合蓮池紋
在元青花蓮池紋范圍中，除了含把蓮紋的單純蓮池紋飾外，還有蓮池與動物、植物或者其他紋飾組成的復合形態，根據蓮池紋與組合物體的不同而表現為多種復合蓮池紋飾樣式：
（1）波浪蓮池紋：該紋飾以蓮池紋的形狀與波浪相似而得名，是水紋和蓮池紋的組合形式。在紋飾的構成上，水紋恰似波浪，波濤洶涌，實現了動與靜完美融和，在盤狀瓷器的外延部分比較常見。
（2）水波蓮池紋：該蓮池紋飾因整體形狀恰似水波而得名，是由水波紋飾與蓮池紋飾的組合構成而得名。水波蓮池紋飾在整體表現上，水波紋多為疊加式，蓮池紋飾起到較好的裝飾作用，或為俯視或為側視，形態不一，十分生動。
（3）游魚蓮池紋：該紋飾是游魚和蓮池紋的組合形態，二者結合而得名。在紋飾的整體構成上，游動的魚兒和蓮池有機地結合，比較注重寫實的處理，紋飾之中可見蓮葉的飽滿與豐潤，魚兒的動感與激越，情景交融于一處，這種紋飾多見于元青花盤的盤心或者較大容器的腹部。
（4）鴛鴦蓮池紋：該紋飾是鴛鴦紋飾和蓮池紋飾的組合形態，二者結合得名。在紋飾的整體構成上，蓮紋多為一束或者多束設置，且蓮紋多為對稱構圖，鴛鴦在溫室之中或對稱分布或前后分布，栩栩如生、富有生氣。
（5）鷺鷥蓮池紋：此紋飾類型與鴛鴦蓮池紋有相似之處，是鷺鷥紋飾和蓮池紋的組合形態，因此而得名。在紋飾的整體構成上，一束或者多束的把蓮紋錯落有致，數量不等的鷺鷥時而穿行、時而飛翔，十分富有自然情趣。與鴛鴦蓮池紋飾類型不同的是，鷺鷥蓮池紋具體來源不同且多見于元青花大盤盤心。
綜上所述，元代青花瓷器紋飾類型多樣，且有著多元化的表現手法，在裝飾技法、裝飾元素和表現形式上形成了獨特的藝術個性，這就使得元青花蓮池紋飾有著更強的表現力和豐富多樣的表現形式。元代青花蓮池紋紋飾在紋飾表現形式、組合形態和紋飾技巧等諸多方面所呈現出的多樣化現狀絕非偶然，其中蘊含著更深層次的社會環境和歷史文化內涵。
四、元代青花蓮池紋紋飾的文化內涵研究
1 佛教文化中蓮池
元代青花瓷器蓮池紋飾以及以蓮池紋飾為基礎的復合紋飾在紋飾構建、表現形式以及藝術構思等多個角度呈現出了獨特的藝術構思和深刻的思想內涵，這并非是有意識的設計活動，而是一種深層次的思想流露，其中富有莊嚴之感的構圖、意境化的紋飾造型，都表露出了佛教文化的身影。
在中國封建社會，佛教思想在民間具有豐厚的傳播基礎，隨著佛教思想的影響擴散，蓮池和蓮花這一具有宗教意義的符號也與中國傳統文化緊密結合在一起，繼而成為民間美術裝飾流行的文化元素。在民間文化意識中，人們賦予了蓮花和蓮池以“平安吉祥”的樸素含義也是理想和完美的化身，并且成為老百姓對幸福美滿生活的向往和精神寄托，并且是通向極樂世界的重要途徑。隨著中國佛家文化與儒家文化、民間文化的不斷融合，蓮池和蓮花的形象就更趨于完美，幾乎成了美好和幸福的象征，這也成為蓮花紋在青花瓷器中占有如此大的比例的重要原因之一。
2 宋元繪畫藝術中青花蓮池紋紋飾
從現存的元青花實物蓮池紋飾來看，蓮池紋更具有寫實性，其在表現技法和構成樣式上吸取了宋元繪畫藝術創作要素和藝術精華，這一點在日本著名的陶瓷研究者矢部良明所著一書中有深入闡述。元代青花瓷器紋飾和創作于宋元時期的繪畫不僅在創作題材及創作主題表達上有著一致性，同時二者還在構圖方式和藝術表現手法上有著驚人的相似性，也體現著二者在文化內在表達上的傳承關系，這些可以從目前故宮所藏的宋元時期的繪畫作品和瓷器文物實物對比上找到相應的證據。
從宋元繪畫與元青花瓷器紋飾圖案對比可以看出，具有寫實性特點蓮池紋飾是宋元繪畫在元青花瓷器紋飾上的一種深刻反映。蓮池題材的宋元繪畫又是對蓮社這一宗教宗旨和社會文化體現，同時也折射出元青花紋飾中關于蓮紋和蓮池題材紋樣中宗教內涵在傳承表現出的一致性。
3 民俗文化的融合
關鍵詞：水土保持規劃研究
1我國水土保持的現狀
合理利用山丘區和風沙區水土資源，維護和提高土地生產力以利于充分發揮水土資源的經濟效益和社會效益，建立良好生態環境的事業。在科學發展觀的指導下，水土保持應該是建立人與自然和諧共處，保證國民經濟可持續發展的有力支撐。在水利方面，我國存在著水多、水少、水污、水濁的四大問題。其中水濁既獨自為害水體，又增加其他“三水”對河流的不利影響，處于關鍵地位。水土流失破壞土壤結構，降低植被質量，影響流域對徑流的調蓄能力，增加水多水少的矛盾。泥沙增多既降低河流質量，影響水生物活動，又作為污染物的載體，提高污染的濃度與防治的難度。從辯證的觀點來看，似不應就問題論問題，而應當追根溯源，將水土保持作為水利的中心環節與戰略措施，提高其在國民經濟發展計劃中的地位與作用。
水土保持面廣量大，情況復雜，既是理論問題，也是實用問題，既是自然科學，也是社會科學，既注重于經濟發展，更關注生態環境，既要有辯論思維，又要考慮政策法規。從人與自然以及物與物之間的和諧共處，才是水土保持的最高理想。當然，這既是很高的要求，也是很艱巨的任務，既限于科技水平，也限于政經條件。但是只要我們努力研究，積極爭取，總有一天能夠達到或部分達到這一艱巨而偉大的戰略目標。
2土壤侵蝕量與輸移比防治的方向與對策
流域面上的土壤侵蝕量與進入河道的輸沙量本是一個問題的兩個方面，彼此密切相關。根本原因就是土壤侵蝕量沒有顯著減少。一般總是從源頭開始，正本清源，將侵蝕、輸移、沉積貫穿為一個整體，以觀其全貌的攔截與滯蓄，然后進入干流。干流輸沙量與流域侵蝕量的比值稱為輸移比。有些專家從土壤植被、地形地貌、流域面積、時空差異等多方面對輸移比作了理論分析；有些專家根據眾多考慮與測試成果分析了水沙從源頭至主干流一系列變化及相應的匡算。防治:一是防蝕，二是攔泥。攔泥作用顯著，成效快，有利于防療急性病癥，狹義的水土保持，顧名思義是減蝕，一般包括農業措施、林草措施和以梯田為主的坡地工程措施。這些措施直接作用是減少水土流失，發展社會經濟，改善生態環境，間接作用是減少進入河下游的泥沙，減少河道的淤積抬高和洪水威脅，利在當地，惠及全河，既具有攔泥壩庫對下游的有利作用，又沒有攔泥壩庫對當地人文社經的某些不利影響。
3水土資源的保護與利用
水土保持與水土利用是一個問題的兩個方面，同為國民經濟服務。保護為了利用，利用必須保護，兩者相輔相成，總體效益更為完善，是科學發展觀，人地合一保證持續發展的時代要求。水土保持的內容與要求已為大家所熟知。中小型的水土利用復雜多樣：一是建設基本農田，發展農業生產；二是植樹種草培育生物多樣性，維護生態環境；三是營造水窖、坑壙、澇地，就地調蓄雨水，提高當地抗旱防旱能力；四是引洪漫地，放淤改土，引水墾荒既增加耕地數量，也提高土壤質量；五是開發小型水電，直接緩解能源匱乏，間接維護林木發展；六是大中型灌區的渾水灌溉、中小水庫的吸泥排沙，充分利用水沙資源，增肥保墑。是持續發展的最佳模式.
坡改梯與淤地壩是水土保持工作中兩項主要工作措施，目的是調整坡地與溝道的坡度，以就地入滲和就近入滲方式達到減輕水土流失的作用。淤地壩在一定程度上兼有小型攔泥庫的作用，長期效果可能降低，梯田可以持續利用，兩者時空搭配，相輔相成，共同對黃河中上游的減泥增產發揮重要作用。大部分水土利用的成就，是廣大群眾的自發性成果，不夠理想。有時拿泥沙填死庫容，難以發揮肥力作用；有時削坡填溝，劈山筑路，破壞表土；有時管理不當，良田沃土遭受沙埋沙壓，變利為害令人遺憾。提高水土流失方面的水土利用在經濟發展與生態建設中的重要地位。
4水土保持的效益與評價
水土保持是一項面廣量大、復雜的系統工作，要全面測試分析評估其效益，確實不易。一般將水保效益分為經濟、社會、生態三部分，對水少沙多的北方河流還增加一項攔泥效益。不同水保措施，不同地形地質條件下的單項效益，以便為水保評價提供依據；從土壤流失至進入干流之間各河段的水沙變化及其對周邊的經濟、社會、生態和人文的影響，以便了解輸移過程，可能產生的負效益或不利影響，如對大小水庫、坑塘、澇池的運用壽命，對河岸的沖刷破壞，對農作物沙壓減產等。效益計算：采用有無措施或增減措施后在時空方面的對比。為實現科學管理和國家決策要求，必須客觀地、定量地認識和評價水土保持的全面和單項問題，揭示水土保持的基本情況與動態變化、水土保持的成效與進展，水土保持的潛力與展望?？傂б媸歉黜椥б娴娜诤?，研究分類效益及其間的相互關系應是主要內容。生態環境既是總效益的一部分，也是促進社會經濟發展的重要因素，分析研究與不同生態環境相適應的社會經濟效益，具有現實意義。經濟既是各類措施的物質基礎，也是國民經濟發展和構建小康社會的必要條件。:
5結論與建議
關鍵詞農業現代化；農業持續化；集約持續農業；持續發展
科學理論是實踐變革的指導。本世紀以來，先后出現了四種全球性與農業有關的思潮，即農業現代化、綠色革命、自然農業與可持續農業。作為一種思潮，往往是狂風般的蜂擁而來，也可能是落潮般的悄然而去。各種思潮中科學性強的理論能經受歷史的考驗推動生產力的發展而經久不衰。也有部分科學性不強或反科學的理論只能熱鬧一時而自然地退出歷史的舞臺。當代受各種思潮沖擊的人們，必須保持冷靜頭腦，分析思潮產生的背景、實質性內容、利與弊，進而辨認其科學的真偽，從而從本國本地的情況出發，取其精華，去其糟粕。任何對農業思潮的盲從或“拿來主義”都會導致行動或決策中的失誤。
一、農業現代化思潮－－二十世紀的主旋律
從原始農業轉變為傳統農業，再從傳統農業轉變為現代農業，實現農業現代化，這是世界上任何國家或地區農業發展的必由之路。
十九世紀工業與科學技術發展為農業現代化準備了條件。1892年第一臺拖拉機問世，1840年李比希營養歸還學說出臺，再加上達爾文雜種優勢理論與摩爾根遺傳學理論等，促進了農業現代化思潮與行動的產生與發展。其主要內容是以現代工業裝備農業，實行機械化、電氣化、化學化、水利化；以現代科學技術武裝農業，用雜交玉米等高產新品種與新耕法替代老品種老經驗；以現代經濟管理理論和方法經營農業，用開放式的商品經濟替代封閉式的自給性傳統經濟。
農業現代化思潮有力地推動了現代農業的發展，世界農業一反過去幾千年老牛破車的步伐，取得了突飛猛進的成就。本世紀四十年代美國率先實現了以機械化為主要特征的農業現代化，到六十年代占世界耕地面積40％人口24％的工業化國家先后實現了傳統農業向現代農業的轉變。從本紀初到八十年代中期，世界人口增加了2倍，但谷物增長2．3倍，農業產值增加24倍，用事實否定了馬爾薩斯關于人口增長快于糧食增長的悲觀預測。勞動生產率空前提高，美國一個農民人均產糧已達110噸，產肉101噸，可養活80個人。目前，由于發達國家已經實現了農業現代化，加上糧肉生產過剩而將注意力轉向環境，因而作為一種思潮的農業現代化已經不再受青睞，但實際行動仍在繼續，而且進一步向現代化邁進。發展中國家正在進行的綠色革命實際上也是農業現代化思潮的影響而衍生的一種行動。
現代農業在產生奇跡般增加產品與效益的同時，由于曾對資源環境的忽視而帶來某些負面效應。例如能源消耗急劇增加，從1950年的0．36億噸增加到1985年的2．6億噸石油當量，因而有人貶稱之為“石油農業”；農藥、除草劑等化學品對環境與食品安全構成威脅；有人還擔心大量施用化肥會不會破壞地力和污染地下水；有人還將主要是工業化引起的水、空氣污染也歸咎于現代農業。這些問題正引起人們的廣泛注意，近來已將資源環境良化納入并作為農業現代化的一個重要內容。
二、自然農業思潮——一次超凡脫俗的嘗試
作為一種對農業現代化的逆反，七十年代西方出現了企圖替代現代農業的第一次嘗試，即自然農業思潮。其派別與口號多種多樣，如生態農業、有機農業、生物農業、替代農業、再生農業、自然農法、超工業農業等等。形成了在學術界頗有影響的農業思潮。較有名氣的英國真菌學家霍華德提倡的“有機農業”，1971年美國土壤學家艾希瑞克發起的“生態農業”，日本的福岡正信寫了一本《綠的哲學》，提倡無施肥無耕作無農藥無除草的“自然農法”等。這股思潮在哲理上提倡歸樸還真，與自然和諧一致，盡量減少人類對自然的干預，主張低投入；在技術內容上強調傳統農業技術，提倡堆肥、輪作、豆科作物、生物防治等，排斥現代農業科學技術中的人工合成化學品（化肥、農藥、除草劑、飼料添加劑）與生物工程技術；在管理上主張小型，自給自足，強調農戶（場）內閉合式物質循環而排斥農戶外的投入。這股思潮對農業生產的影響不大，但受生態至上的環境保護主義的推動，在學術界曾一度時髦。然而就是在西方也爭論甚大，提倡者認為這是一種農業的“理想國”，反對者認為是“復古”，是“神話”。
自然農業思潮有其積極與消極的方面。它強調崇尚自然，對喚起環境保護意識起了積極的作用，糾正了現代農業只強調產品與效益而忽視資源環境的不足；它所強調的某些傳統農業技術仍有其積極的作用；生態農業、有機農業等作為一種農業的特殊模式，在某些情況下少量應用（如旅游景點、安全食品）也是不足為怪的。另一方面，這股思潮又極端地強調自然而走向否定人的能動作用，反對投入，反對人工合成品，企圖返回古代式傳統技術而否定現代科學。在理論上，違反最基本的能量轉換與散逸定津，企圖實行自我封閉式的物質循環模式，而滑向科學上的倒退。因此，作為一種農業的整體戰略是不足取的，在實際生產上，由于它只強調保護自然資源環境而忽視生產與經濟，因而不能廣泛地被農民與政府接受。在歐美試行的各種自然農業模式，比重極少（占耕地千分之幾）。八十年代中期以后逐漸衰落下去而被可持續農業思潮所代替。
三、可持續農業思潮——當前的熱點
本世紀中后期，為抵制工業化所產生的消極影響，環境保護主義風起云涌席卷全球，羅馬俱樂部悲觀主義的代表作《增長的極限》譯成了幾十種文字，“生態危機”、“糧食危機”、“資源環境危機”、“經濟滯脹”，以至于“世界末日”等說法震撼人心。在農業上，鑒于自然農業嘗試的失敗，八十年代中期在西方發達國家出現了可持續農業的思潮，企圖以此作為替代現代農業的第二次嘗試。
在吸取現代農業、自然農業優缺點及成敗教訓的基礎上，可持續農業思潮既強調糧食安全與發展農村經濟，又強調保護資源環境，實現生產、經濟、生態三個持續性的統一。既強調發展當前的農業而又不破壞資源環境，兼顧當前與長遠，促使農業與農村的可持續發展。
與自然農業受到冷落的處境不同，可持續農業思潮一出現，國際社會即刮目相待。許多國際機構，聯合國糧農組織、開發計劃署、環境署、世界銀行以及許多國際性農業研究機構都紛紛以此作為發展農業的指導思想，有的國家政府或議會還通過相應決議與法律措施。1992年巴西里約熱內盧的“發展與環境”世界首腦會議上通過“21世紀議程——可持續發展”的宣言，成為一個里程碑。1993年在北京召開了“國際持續農業與農村發展學術討淪會”，1994年4月中國國務院通過“中國二十一世紀議程——人口、環境、發展”白皮書，其中將農業與農村的持續發展作為重要內容之一。
作為一種農業發展的戰略方向，可持續性獲得了國內外各界的廣泛贊同。強調農業的當前與長遠的結合，重視持續能力的建設，這是具有重要理淪與現實意義的。當然，由于時間尚短，對于可持續農業究竟是什么，仍然仁者見仁、意見各異?？沙掷m性究竟只是一種思路或農業的屬性，還是一種策略與模式等問題尚在爭論中。至于可持續農業的定義、內涵、技術體系等更是眾說紛壇。一些西方國家專家簡單地將環境保護技術或自然農業提倡的某些傳統農業技術移花接木就作為可持續農業的技術內容，有的甚至以傳統技術排斥現代科學技術，或只強調環境而排斥發展。這些觀點招致了一些發展中國家的異議與批評。越來越多的人傾向干將可持續發展作為一種農業的思路與戰略，而不是一種具體操作的模式，更不能將某些西方生態農業、有機農業等模式嫁接在可持續農業的頭上。也有人認為可持續農業內容空洞難以操作，以至在1996年底在羅馬召開的世界糧食安全首腦會議上，糧農組織盡管仍強調可持續發展的基本思路，但已轉而將農業與糧食安全的突出地位讓給了“新的綠色革命”。
至于農業現代化與可持續發展的關系，我們的認識是，這兩者不是對立或相互替代而是互為補充的關系。農業現代化與可持續化是從不同角度上反映了農業發展的方向與戰略，可持續性強調了農業發展的態勢與后續能力，彌補了原有農業現代化的不足，但它不能替代農業現代化中有關物質裝備現代化、技術現代化、商品化、市場化等各項內容。對大多數發展中國家來講，今后的任務，是將傳統農業轉變為在可持續發展基礎上的現代農業，實現農業現代化與持續化。
四、綠色革命思潮——發展中國家振興農業之依托
本世紀六十年代，在發達國家基本實現了農業現代化的同時；在發展中國家開展了有聲有色的綠色革命。這一思潮與行動的主要內容是通過推廣高產新品種（如矮稈小麥、矮稈水稻、雜交稻）帶動農業的全面發展，但只改變品種而不改變生產條件收效甚微。因此，在實際推行過程中，形成了種子十化肥＋灌溉三駕馬車一起上的局面，故有人又稱之為“肥水農業”。其實質是農業現代化的一種衍生與前奏曲。由于多數發展中國家經濟弱、勞力多、規模小，因而與發達國家不同，其強調的重點不是機械化而是投資少見效快的新品種與化肥、農藥等，水利對多數地處熱帶、亞熱帶的發展中國家十分重要。綠色革命在亞洲、拉丁美洲取得了積極的效果。六十年代以來，整個發展中國家農業發展快于發達國家。以1961～1965年作為100％，1992年發達國家農業生產指數149，而發展中國家為238（中國280）。八十年代后期與1950年相比，農業總產值發達國家增加0．86倍，而發展中國家達1.64倍，發達國家與發展中國家農業總產值之比也由2：1變力1：1。
可惜，作為一種思潮，綠色革命在七十年代后遭到厄運。一些來自發達國家的專家批評綠色革命造成了農村兩極分化，貧苦農民困無力購置新品種種子、化肥、農藥等而難以從綠色革命中得到好處。隨后自然農業、可持續農業思潮又接踵而起，這樣，綠色革命思潮就沉寂了下來。但是，這一思潮指導下的行動卻在發展中國家繼續開花結果。其中，中國與印度被認為是綠色革命的典范。
最近，在沉寂了1／4世紀以后，綠色革命在羅馬世界糧食安全首腦會議上重新被提了出來。出乎許多人的預料，聯合國糧農組織并未將當前世界的熱點——可持續農業——作為農業發展與糧食安全主要手段，而將“新的綠色革命”放在突出地位。重新肯定了新品種、化肥、灌溉、農藥在農業發展中的巨大作用，特別強調化肥與灌溉是“新的綠色革命”的重要部分，也是可持續發展的基礎。
所謂“新”主要有兩點。一是綠色革命的四大技術手段必須與社會經濟環境相適應，采取相應的政策與科技進步并增加投入。二是將綠色革命的各項技術建立在可持續發展基礎之上，重視對資源環境的保護。也曾有人主張將新的綠色革命建立在生物工程基礎之上，但鑒于來自生態保護主義的強烈反對與抵制，聯合國糧農組織采取了十分審慎的態度。總的認為生物工程是有前途的，但它“是國際爭論的焦點，發展中國家要在10～20年后才能理解到它的好處”。
五、中國農業現代化之路——集約持續農業
以上四種思潮各有所長與所短，各有它的背景與適應性，農業具有極大的地域性與差異性，發達國家與發展中國家在發展農業的思路、目標、內容、技術體系都不盡相同。發達國家人均占有谷物750公斤，肉類60公斤，而發展中國家卻分別只有250公斤與12公斤。因此，前者已將關注的熱點放在環境上,而后者仍將發展生產增加農民收入放在首位。在最近的羅馬世界糧食安全首腦會議上與會的60位首腦中,來自發達國家的僅有一位，說明了立場與愛憎的分明。因此，我們在努力吸收世界各種農業思潮與理論精華的同時，一定要冷靜地加以辨別，關鍵在于“中國化”。
1949年以來，中國的農業生產、農民生活與農村生態環境獲得了持續的發展與改善。但是目前農業生產與環境形勢也日趨嚴峻，怎樣養活養好十多億中國人已成為世界注目的焦點。在羅馬世界糧食安全首腦會議期間一位美國記者提出：“你認為中國真的能夠達到糧食自給嗎？”我的回答是“在今后一二十年內,如果我們真正去努力搞好農業，而且按適合中國國情的方向道路去進行的話，做到糧食基本自給（95％）不是不可能的”。那么什么是中國式的農業發展的方向道路呢？
首先，我們要力爭在30～50年或更長一點時間內實現中國農業現代化。盡管當前發達國家已經實現了農業現代化而不再將這口號作為他們的目標，因而國際學術界農業現代化的聲音已甚為微弱，西方已將現代農業稱之為常規農業，但對發展中國家來說，仍有待于完成從傳統農業向現代農業的轉變這一艱巨的歷史任務。它的主要內容是：第一，在物質上用現代工業裝備農業，實現水利化、化學化、機械化、電氣化、信息化。這是農業現代化的物質基礎，沒有它就談不到農業現代化。第二，在技術上用現代科學技術裝備農業，實現高產化、良種化、耕作制度與農業結構優化、栽培技術規范化、資源利用高效化、節約化。第三，在經濟上，用現代的經濟管理科學指導農業，實現商品化、市場化、產業化、土地或經營規模化、社會化。第四，資源環境良化。保護資源，減少污染，凈化美化農田與農村環境。最后，中國的農業現代化還必須與農村工業化、城鎮化同步進行，以轉移農村剩余勞動力，提高農業勞動生產率，大幅度增加農民收入，縮小城鄉差別。農業農村現代化的最終目的是持續地提高生產力實現農村農民的富裕化。那種匆忙將農民真實的人均年收入還不足200美元時就拔高為“小康”的做法是值得商榷的。
關鍵詞：農業現代化；農業持續化；集約持續農業；持續發展
科學理論是實踐變革的指導。本世紀以來，先后出現了四種全球性與農業有關的思潮，即農業現代化、綠色革命、自然農業與可持續農業。作為一種思潮，往往是狂風般的蜂擁而來，也可能是落潮般的悄然而去。各種思潮中科學性強的理論能經受歷史的考驗推動生產力的發展而經久不衰。也有部分科學性不強或反科學的理論只能熱鬧一時而自然地退出歷史的舞臺。當代受各種思潮沖擊的人們，必須保持冷靜頭腦，分析思潮產生的背景、實質性內容、利與弊，進而辨認其科學的真偽，從而從本國本地的情況出發，取其精華，去其糟粕。任何對農業思潮的盲從或“拿來主義”都會導致行動或決策中的失誤。
一、農業現代化思潮－－二十世紀的主旋律
從原始農業轉變為傳統農業，再從傳統農業轉變為現代農業，實現農業現代化，這是世界上任何國家或地區農業發展的必由之路。
十九世紀工業與科學技術發展為農業現代化準備了條件。1892年第一臺拖拉機問世，1840年李比希營養歸還學說出臺，再加上達爾文雜種優勢理論與摩爾根遺傳學理論等，促進了農業現代化思潮與行動的產生與發展。其主要內容是以現代工業裝備農業，實行機械化、電氣化、化學化、水利化；以現代科學技術武裝農業，用雜交玉米等高產新品種與新耕法替代老品種老經驗；以現代經濟管理理論和方法經營農業，用開放式的商品經濟替代封閉式的自給性傳統經濟。
農業現代化思潮有力地推動了現代農業的發展，世界農業一反過去幾千年老牛破車的步伐，取得了突飛猛進的成就。本世紀四十年代美國率先實現了以機械化為主要特征的農業現代化，到六十年代占世界耕地面積40％人口24％的工業化國家先后實現了傳統農業向現代農業的轉變。從本紀初到八十年代中期，世界人口增加了2倍，但谷物增長2．3倍，農業產值增加24倍，用事實否定了馬爾薩斯關于人口增長快于糧食增長的悲觀預測。勞動生產率空前提高，美國一個農民人均產糧已達110噸，產肉101噸，可養活80個人。目前，由于發達國家已經實現了農業現代化，加上糧肉生產過剩而將注意力轉向環境，因而作為一種思潮的農業現代化已經不再受青睞，但實際行動仍在繼續，而且進一步向現代化邁進。發展中國家正在進行的綠色革命實際上也是農業現代化思潮的影響而衍生的一種行動。
現代農業在產生奇跡般增加產品與效益的同時，由于曾對資源環境的忽視而帶來某些負面效應。例如能源消耗急劇增加，從1950年的0．36億噸增加到1985年的2．6億噸石油當量，因而有人貶稱之為“石油農業”；農藥、除草劑等化學品對環境與食品安全構成威脅；有人還擔心大量施用化肥會不會破壞地力和污染地下水；有人還將主要是工業化引起的水、空氣污染也歸咎于現代農業。這些問題正引起人們的廣泛注意，近來已將資源環境良化納入并作為農業現代化的一個重要內容。
二、自然農業思潮——一次超凡脫俗的嘗試
作為一種對農業現代化的逆反，七十年代西方出現了企圖替代現代農業的第一次嘗試，即自然農業思潮。其派別與口號多種多樣，如生態農業、有機農業、生物農業、替代農業、再生農業、自然農法、超工業農業等等。形成了在學術界頗有影響的農業思潮。較有名氣的英國真菌學家霍華德提倡的“有機農業”，1971年美國土壤學家艾希瑞克發起的“生態農業”，日本的福岡正信寫了一本《綠的哲學》，提倡無施肥無耕作無農藥無除草的“自然農法”等。這股思潮在哲理上提倡歸樸還真，與自然和諧一致，盡量減少人類對自然的干預，主張低投入；在技術內容上強調傳統農業技術，提倡堆肥、輪作、豆科作物、生物防治等，排斥現代農業科學技術中的人工合成化學品（化肥、農藥、除草劑、飼料添加劑）與生物工程技術；在管理上主張小型，自給自足，強調農戶（場）內閉合式物質循環而排斥農戶外的投入。這股思潮對農業生產的影響不大，但受生態至上的環境保護主義的推動，在學術界曾一度時髦。然而就是在西方也爭論甚大，提倡者認為這是一種農業的“理想國”，反對者認為是“復古”，是“神話”。
自然農業思潮有其積極與消極的方面。它強調崇尚自然，對喚起環境保護意識起了積極的作用，糾正了現代農業只強調產品與效益而忽視資源環境的不足；它所強調的某些傳統農業技術仍有其積極的作用；生態農業、有機農業等作為一種農業的特殊模式，在某些情況下少量應用（如旅游景點、安全食品）也是不足為怪的。另一方面，這股思潮又極端地強調自然而走向否定人的能動作用，反對投入，反對人工合成品，企圖返回古代式傳統技術而否定現代科學。在理論上，違反最基本的能量轉換與散逸定津，企圖實行自我封閉式的物質循環模式，而滑向科學上的倒退。因此，作為一種農業的整體戰略是不足取的，在實際生產上，由于它只強調保護自然資源環境而忽視生產與經濟，因而不能廣泛地被農民與政府接受。在歐美試行的各種自然農業模式，比重極少（占耕地千分之幾）。八十年代中期以后逐漸衰落下去而被可持續農業思潮所代替。
三、可持續農業思潮——當前的熱點
本世紀中后期，為抵制工業化所產生的消極影響，環境保護主義風起云涌席卷全球，羅馬俱樂部悲觀主義的代表作《增長的極限》譯成了幾十種文字，“生態危機”、“糧食危機”、“資源環境危機”、“經濟滯脹”，以至于“世界末日”等說法震撼人心。在農業上，鑒于自然農業嘗試的失敗，八十年代中期在西方發達國家出現了可持續農業的思潮，企圖以此作為替代現代農業的第二次嘗試。
在吸取現代農業、自然農業優缺點及成敗教訓的基礎上，可持續農業思潮既強調糧食安全與發展農村經濟，又強調保護資源環境，實現生產、經濟、生態三個持續性的統一。既強調發展當前的農業而又不破壞資源環境，兼顧當前與長遠，促使農業與農村的可持續發展。
與自然農業受到冷落的處境不同，可持續農業思潮一出現，國際社會即刮目相待。許多國際機構，聯合國糧農組織、開發計劃署、環境署、世界銀行以及許多國際性農業研究機構都紛紛以此作為發展農業的指導思想，有的國家政府或議會還通過相應決議與法律措施。1992年巴西里約熱內盧的“發展與環境”世界首腦會議上通過“21世紀議程——可持續發展”的宣言，成為一個里程碑。1993年在北京召開了“國際持續農業與農村發展學術討淪會”，1994年4月中國國務院通過“中國二十一世紀議程——人口、環境、發展”白皮書，其中將農業與農村的持續發展作為重要內容之一。
作為一種農業發展的戰略方向，可持續性獲得了國內外各界的廣泛贊同。強調農業的當前與長遠的結合，重視持續能力的建設，這是具有重要理淪與現實意義的。當然，由于時間尚短，對于可持續農業究竟是什么，仍然仁者見仁、意見各異?？沙掷m性究竟只是一種思路或農業的屬性，還是一種策略與模式等問題尚在爭論中。至于可持續農業的定義、內涵、技術體系等更是眾說紛壇。一些西方國家專家簡單地將環境保護技術或自然農業提倡的某些傳統農業技術移花接木就作為可持續農業的技術內容，有的甚至以傳統技術排斥現代科學技術，或只強調環境而排斥發展。這些觀點招致了一些發展中國家的異議與批評。越來越多的人傾向干將可持續發展作為一種農業的思路與戰略，而不是一種具體操作的模式，更不能將某些西方生態農業、有機農業等模式嫁接在可持續農業的頭上。也有人認為可持續農業內容空洞難以操作，以至在1996年底在羅馬召開的世界糧食安全首腦會議上，糧農組織盡管仍強調可持續發展的基本思路，但已轉而將農業與糧食安全的突出地位讓給了“新的綠色革命”。
至于農業現代化與可持續發展的關系，我們的認識是，這兩者不是對立或相互替代而是互為補充的關系。農業現代化與可持續化是從不同角度上反映了農業發展的方向與戰略，可持續性強調了農業發展的態勢與后續能力，彌補了原有農業現代化的不足，但它不能替代農業現代化中有關物質裝備現代化、技術現代化、商品化、市場化等各項內容。對大多數發展中國家來講，今后的任務，是將傳統農業轉變為在可持續發展基礎上的現代農業，實現農業現代化與持續化。
四、綠色革命思潮——發展中國家振興農業之依托
本世紀六十年代，在發達國家基本實現了農業現代化的同時；在發展中國家開展了有聲有色的綠色革命。這一思潮與行動的主要內容是通過推廣高產新品種（如矮稈小麥、矮稈水稻、雜交稻）帶動農業的全面發展，但只改變品種而不改變生產條件收效甚微。因此，在實際推行過程中，形成了種子十化肥＋灌溉三駕馬車一起上的局面，故有人又稱之為“肥水農業”。其實質是農業現代化的一種衍生與前奏曲。由于多數發展中國家經濟弱、勞力多、規模小，因而與發達國家不同，其強調的重點不是機械化而是投資少見效快的新品種與化肥、農藥等，水利對多數地處熱帶、亞熱帶的發展中國家十分重要。綠色革命在亞洲、拉丁美洲取得了積極的效果。六十年代以來，整個發展中國家農業發展快于發達國家。以1961～1965年作為100％，1992年發達國家農業生產指數149，而發展中國家為238（中國280）。八十年代后期與1950年相比，農業總產值發達國家增加0．86倍，而發展中國家達1.64倍，發達國家與發展中國家農業總產值之比也由2：1變力1：1。
可惜，作為一種思潮，綠色革命在七十年代后遭到厄運。一些來自發達國家的專家批評綠色革命造成了農村兩極分化，貧苦農民困無力購置新品種種子、化肥、農藥等而難以從綠色革命中得到好處。隨后自然農業、可持續農業思潮又接踵而起，這樣，綠色革命思潮就沉寂了下來。但是，這一思潮指導下的行動卻在發展中國家繼續開花結果。其中，中國與印度被認為是綠色革命的典范。
最近，在沉寂了1／4世紀以后，綠色革命在羅馬世界糧食安全首腦會議上重新被提了出來。出乎許多人的預料，聯合國糧農組織并未將當前世界的熱點——可持續農業——作為農業發展與糧食安全主要手段，而將“新的綠色革命”放在突出地位。重新肯定了新品種、化肥、灌溉、農藥在農業發展中的巨大作用，特別強調化肥與灌溉是“新的綠色革命”的重要部分，也是可持續發展的基礎。
所謂“新”主要有兩點。一是綠色革命的四大技術手段必須與社會經濟環境相適應，采取相應的政策與科技進步并增加投入。二是將綠色革命的各項技術建立在可持續發展基礎之上，重視對資源環境的保護。也曾有人主張將新的綠色革命建立在生物工程基礎之上，但鑒于來自生態保護主義的強烈反對與抵制，聯合國糧農組織采取了十分審慎的態度?？偟恼J為生物工程是有前途的，但它“是國際爭論的焦點，發展中國家要在10～20年后才能理解到它的好處”。
五、中國農業現代化之路——集約持續農業
以上四種思潮各有所長與所短，各有它的背景與適應性，農業具有極大的地域性與差異性，發達國家與發展中國家在發展農業的思路、目標、內容、技術體系都不盡相同。發達國家人均占有谷物750公斤，肉類60公斤，而發展中國家卻分別只有250公斤與12公斤。因此，前者已將關注的熱點放在環境上,而后者仍將發展生產增加農民收入放在首位。在最近的羅馬世界糧食安全首腦會議上與會的60位首腦中,來自發達國家的僅有一位，說明了立場與愛憎的分明。因此，我們在努力吸收世界各種農業思潮與理論精華的同時，一定要冷靜地加以辨別，關鍵在于“中國化”。
1949年以來，中國的農業生產、農民生活與農村生態環境獲得了持續的發展與改善。但是目前農業生產與環境形勢也日趨嚴峻，怎樣養活養好十多億中國人已成為世界注目的焦點。在羅馬世界糧食安全首腦會議期間一位美國記者提出：“你認為中國真的能夠達到糧食自給嗎？”我的回答是“在今后一二十年內,如果我們真正去努力搞好農業，而且按適合中國國情的方向道路去進行的話，做到糧食基本自給（95％）不是不可能的”。那么什么是中國式的農業發展的方向道路呢？
首先，我們要力爭在30～50年或更長一點時間內實現中國農業現代化。盡管當前發達國家已經實現了農業現代化而不再將這口號作為他們的目標，因而國際學術界農業現代化的聲音已甚為微弱，西方已將現代農業稱之為常規農業，但對發展中國家來說，仍有待于完成從傳統農業向現代農業的轉變這一艱巨的歷史任務。它的主要內容是：第一，在物質上用現代工業裝備農業，實現水利化、化學化、機械化、電氣化、信息化。這是農業現代化的物質基礎，沒有它就談不到農業現代化。第二，在技術上用現代科學技術裝備農業，實現高產化、良種化、耕作制度與農業結構優化、栽培技術規范化、資源利用高效化、節約化。第三，在經濟上，用現代的經濟管理科學指導農業，實現商品化、市場化、產業化、土地或經營規模化、社會化。第四，資源環境良化。保護資源，減少污染，凈化美化農田與農村環境。最后，中國的農業現代化還必須與農村工業化、城鎮化同步進行，以轉移農村剩余勞動力，提高農業勞動生產率，大幅度增加農民收入，縮小城鄉差別。農業農村現代化的最終目的是持續地提高生產力實現農村農民的富?；?。那種匆忙將農民真實的人均年收入還不足200美元時就拔高為“小康”的做法是值得商榷的。
童話故事中一般都有一個或多個角色，用不同角色之間發生的故事來闡述一個道理，說明一個主題。在講述中，如果只用單一的聲音來塑造不同的角色，那么勢必會缺乏生動而讓孩子覺得無趣。講述故事時，如果講述者能根據故事中角色的特點來發出不同的聲音、模仿這些角色說話的聲音，就會大大提升孩子們對故事的興趣。
二、播音主持語言中情感表達對傳達故事中不同情感的幫助
除了角色不同，故事里還有作者要表達的思想感情，也就是情緒。二到六歲是孩子情緒發育的階段，在這一階段，孩子通過模仿大人來了解情緒、體驗情緒、表達情緒。而繪本故事是幫助孩子們了解情緒的好媒介，如果講述者能夠運用聲音準確表達故事中的不同情感，就可以很好地幫助孩子去識別和感受情感。除了一些說明書類的文字，很少有文章會充斥著沒有情感的文字。文字只有用有聲語言才能傳遞出其承載的生命力，干巴巴的講述只會讓孩子走神分心而心生抗拒。用聲音傳遞情感是播音主持有聲語言訓練的一個重要內容。例如，傷心的情感，可以訓練帶著哭腔來講述，恐懼的情感可以訓練先倒吸一口冷氣，然后再開口說話，這些方法都可以幫助講述者生動貼切地表達文字中所描寫的情感。
三、播音主持中對不同體裁作品的把控在兒童閱讀陪伴中的作用
兒童文學作品大致可分為童話故事、兒童現代詩、散文、兒歌、說明文等。根據不同體裁，講述者也需要變換不同播講方式。播音主持專業對于不同體裁作品的播講有不同的處理方式，如童話故事、兒歌多用生動活潑、語調略微夸張的聲音來講述，而像《昆蟲記》這樣一些說明文或科普小品文，播講時就以介紹性說明性語言基調為主，就要以平實自然、清晰明了為主，不能過于夸張。
四、訓練方法及注意事項
