時間：2023-03-13 11:23:13
序論：在您撰寫出國學習計劃時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
本人出國期間研究的題目是：英語學習者語用能力和語言能力的性別差異。本研究是語用學、社會語言學和二語習得的交叉性研究。此次出國有三個目的：第一，學習和收集國外語用學、社會語言學和二語習得的最新研究理論和研究方法;第二，學習國外的語言教學方法，當前中國最需要的是"英語+專業"的復合型人才，如何使學生的語用能力和語言能力齊頭并進，杜絕英語學習者高分低能現象成為當前中國二語習得領域的研究熱點，因此，學習國外的教學方法將對我國英語教學和學習有很大啟發;第三，此次出國帶回的國外語用學、社會語言學和二語習得最新理論和研究將會為我國語言學界注入新鮮血液，起到增磚添瓦的作用。
性別做為個體差異的一個重要組成部分，國內其相關研究基本集中在社會語言學領域，其中較為關注的是社會生活中男女兩性的話語行為方式差異。在二語習得過程中性別差異的研究并不多，尤其是對于學生語言能力和語用能力的性別差異研究更是屈指可數。國內關于英語語用能力的重要性已得到一直認可，但如何提高英語語用能力實證研究的研究在中國還處于起步階段。作為語言學發源地的美國，具有優越的語言學研究環境和基礎，擁有諸多世界頂級的語言學家，代表著世界語言學研究的發展方向。
本人選擇的托來多大學是一所美國知名的公立綜合大學，該校的英語學院開設有語言學方向的本科生和研究生教育，具有堅實的語言學教學和研究團隊。本人選擇的導師是托萊多大學英語學院語言學團隊的Melinda Reichelt教授，她主要從事社會語言學、二語習得和語用學研究，主要教授語言學專業的相關課程，她對英語學習者語用能力和語言能力的性別差異這個題目有著極大的興趣，本人其他的在研項目也幾乎都和Melinda Reichelt教授的研究方向一致。此前，本人通過電子郵件的方式已經和她進行了很多交流，并且在國內已經做了一些前期的實證研究，收集到一些一手數據。Melinda教授對本人的研究方向和方法也非常感興趣，認為我的研究方法對他的很多課題也非常有幫助。赴美后，我們將對美國環境下的英語專業學生的語言能力和語用能力性別差異作進一步研究，具體研究安排如下：
20XX.2.1-20XX.4.1：查找和收集語用學、社會語言學和二語習得相關資料，熟悉當前語言學最前沿的研究，尤其是和本人研究題目相關的;觀察和學習托萊多大學的教學模式。
20XX.4.2-20XX.5.1：和Melinda 教授共同制定語言能力和語用能力測試工具和方法，對她教授的學生進行測試，收集數據。
20XX.5.2-20XX.6.10：在Melinda 教授指導下撰寫研究報告。
（二）九、十月，這是到達韓國的第一、第二個月。了解當地的風俗習慣、領略當地的風土人情、認識學校的概況、結交新同學、適應新環境是此階段的重要工作，通過網絡資源、圖書館資源、身邊的外國朋友、親身實踐是來完成此項任務，時刻銘記自己作為交換生的責任和義務，為華師為祖國增光添彩。
（三）十、十一，這是到韓國學習的中間階段，也是轉折點。第二項計劃完成的情況會影響接下來的幾個月的生活和學習，因此，前一項計劃一定要盡可能完美地完成。不可否認，韓國各項經濟水平都比中國高，相應地生活水平也高，到韓國學習，這種開資不是一般的家庭能夠承擔的。為此，在這三個月里，我會勤工儉學，在學校里當中文老師或者到外面做兼職，如麥當勞、肯德基等，前提條件是不影響學習，半工半讀，通過自己的雙手獲取一定數目的收入，既能夠與韓國人打交道的同時也可以鍛煉自己的動手能力，培養自己的經濟意識，何樂而不為呢？十一月份將有其中考試，我想這正是檢驗自己學習情況的大好時機，我將以極大的熱情和激情投入到學習中，以飽滿的信心迎接韓國交換生的第一場正式考試。
（四）十二月，這是韓國大學期末考試時間。我會比在華師期間付出更大的努力來備考，不僅是因為韓語教學，更是為了證明自己的學習能力，證明中國人的學習熱情，同時，在備考的過程中要注意把知識學以致用，溫故而知新，爭取拿到優異的成績。
（五）20xx年一、二月，這是學校的寒假時間。對于這個來之不易的學習機會，我會放棄回國休假的機會，將會選擇留校學習。這期間主要是反思自己這一個學期來的學習和生活情況，訂下下半學年的計劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來的路指明方向。
（六）三、四月，新學期的開始。對比上年的自己，我應該更加成熟更加穩重，應該能夠克服一切的困難來完全融入到韓國的生活中，并且反復修改自己的學習計劃，提高計劃觀念和計劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學習，生活，工作的人。
（七）五、六、七月，全面發展自己。使自己成為德、智、體、美、勞全面發展的優秀學生，按照學校的要求和自己實際情況安排后期的學習。
[關鍵詞]預處理 機械過濾器 反洗
[中圖分類號] Q938.1+4 [文獻碼] B [文章編號] 1000-405X（2014）-4-240-1
通遼熱電水處理采用的是地下深井水，其中水中含鹽量持中，約300―500mg/L，主要以重碳酸鹽形式存在，根據鍋爐壓力等級設計為一級除鹽系統，系統流程為：原水―機械過濾器―氫離子交換器―除碳器―陰離子交換器。在這一流程中僅有機械過濾器，對鐵和有機物有截留作用，但出口鐵離子在運行良好的情況下，也在50微克/升左右，運行不好的情況下，鐵離子有時高達100微克/升左右。所以，過濾器運行狀況的好壞直接影響陰陽離子交換器的周期制水量。預處理現有6臺60t/h石英砂機械過濾器，每周反洗兩次，周二和周五各一次。
1機械過濾器反洗方法
1.1先進行空氣擦洗，然后再用水單獨反洗
關閉1-6號過濾器出入口門，開啟空氣門；按轉機啟動要求啟動空壓機，憋壓到0.5-0.6MPa時，開啟過濾器反洗排污門，開啟壓縮空氣入口門，進行擦洗2分鐘后，停止空壓機運行，關閉壓縮空氣入口門及反洗排污門；鑒于反洗水泵的出力效果，每兩臺一組進行反洗。反洗1-2號機械過濾器：開1-2號過濾器正洗排污門，空氣門，將水排空后關閉排污門；開1-2過濾器的反洗水入口門，啟動反洗水泵，開啟泵出口門，待過濾器空氣門流水后，開啟過濾器反洗排污門，關閉空氣門；待反洗20分鐘左右排水透明后，關閉過濾器反洗水入口門，排污門；開啟過濾器入口水門，空氣門，待空氣門流水后，開啟正洗排污門， 關閉空氣門，正洗5分鐘左右。待排水清澈透明后，關閉正洗排污門，停止反洗水泵運行， 開啟過濾器出口水門，投入運行或備用；按上述程序依次反洗3―6號過濾器。
1.2先用水帶氣進行反洗，然后再用水單獨正洗
開1-2號過濾器正洗排污門，空氣門，將水排空后關閉排污門；按轉機啟動要求啟動空壓機，憋壓到0.5-0.6MPa時；開1-2過濾器的反洗水入口門，啟動反洗水泵，開啟泵出口門，待過濾器空氣門流水后，開啟過濾器反洗排污門，關閉空氣門；開啟壓縮空氣入口門，帶空氣反洗。待反洗10-15分鐘排水透明后，關閉壓縮空氣入口門，關閉過濾器反洗水入口門，排污門。開啟過濾器入口水門，空氣門，待空氣門流水后，開啟正洗排污門，關閉空氣門，正洗5分鐘左右。待排水清澈透明后，關閉正洗排污門，停止反洗水泵運行， 開啟過濾器出口水門，投入運行或備用。按上述程序依次反洗3―6號過濾器。
1.3先進行空氣擦洗，然后水帶氣反洗，最后再單獨用水正洗
按方法一進行空氣擦洗操作，然后在不停止空壓機運行的情況下，按方法二進行反洗，但反洗時間可以縮短到5-10分鐘。
2反洗過程中原理分析
2.1壓縮空氣的作用
壓縮空氣的加入增大了濾料表面的剪力，從而使得通常水沖洗時不易剝落的污物在氣泡急劇上升的高剪力下得以剝落，從而提高了反沖洗效果 。氣泡在濾層中運動產生混合后，可使濾料的顆粒不斷渦旋擴散，促進了濾層顆粒循環混合，由此得到一個級配較均勻的混合濾層，其孔隙率高于級配濾料的分級濾層，改善了過濾性能，從而提高了濾層的截污能力。氣泡在顆粒濾料中爆破，使得濾料顆粒間的碰撞磨擦加劇，在水沖洗時，對濾料顆粒表面的剪切作用也得以充分發揮，加強了水沖清污的效能，減少了水沖洗時濾料顆粒間的相互接觸的阻力，使水沖洗強度大大降低，從而節省沖洗的能耗。
2.2過濾器反洗原理分析
單獨用空氣擦洗時，石英石濾層不膨脹，濾層吸附雜質的去除，主要靠氣泡上升時對濾料顆粒產生摩擦作用和氣泡帶動下濾料之間的相互碰撞作用；氣泡在上升過程中對濾層擾動作用逐漸增大，對截污量較大的表層濾料擾動尤大。此階段截留在濾層中的雜質從濾料顆粒上脫落。
氣水同時反沖洗時，濾層微膨脹，污泥從濾料顆粒上脫落是水流剪切，摩擦作用，空氣剪切綜合作用的結果。與單獨水反沖洗方式相比，由于增加了空氣對濾料顆粒的剪切，摩擦作用，同時空氣的加入又強化了水流剪切，摩擦作用和濾料顆粒間碰撞，故在較小水反沖洗強度下即可達到很好的反洗效果。此階段雜質從濾料層去除。
最后采用水正洗，其作用為：首先，將從濾層中去除的雜質排出，用清水層置換廢水層；其次，將殘留在濾床中的空氣排出。
3周期調整試驗及結果
根據設備情況，在每次反洗時，采用下列方式進行反洗過濾器：1，2號過濾器采用第一種方法反洗，3、4號過濾器采用第二種方法反洗，5、6號過濾器采用第三種方法反洗。經過兩個周期統計，反洗情況如下：
4確定反洗方案
4.1方案確定
由試驗結果得出，機械過濾器的反洗采用先進行空氣擦洗，然后水帶氣反洗，最后再單獨用水正洗。反洗周期由一周兩次延長為一周一次。
4.2注意事項
過濾器通過較長時間的運行后，其出水品質仍會惡化，使過濾器的運行周期縮短， 即使增加反洗次數或強度也難除掉鐵和有機物的污染， 所以運行一些周期后，得采取用鹽酸或硫酸酸洗濾料的方法加以消除。
5節水效益
由于方法三使得反洗效果大大增強，所以，反洗周期延長至一周一次，通過機械過濾器反洗方法的與反洗周期的調整，在保證預處理出水水質合格的前提下，節約了大量的反洗用水。單臺過濾器反洗周期由一周兩次到一周一次，年反洗次數由104次降為52次，機械過濾器選擇方法三進行反洗，每臺過濾器每次反洗水量由60t降低到30t，則預處理6臺機械過濾器一年節水量為60×6×104-30×6×52=28080（t）。
6總結
通過此次調整使我們認識到，在工作中不能按部就班，照搬規程，必須在了解設備、材料性質、要求的前提下，通過探索試驗，找到符合自己實際的工作方式，才能更好地為生產服務。
參考文獻
（一）明確學習目標，近期內先學習韓語，打好一定的語言基礎，并多查找資料更深入地去了解韓國的方方面面，做好充分的準備。
（二）九、十月，這是到達韓國的第一、第二個月，了解當地的風俗習慣、領略當地的風土人情、認識學校的概況、結交新同學、適應新環境是此階段的重要工作，通過網絡資源、圖書館資源、身邊的外國朋友、親身實踐是來完成此項任務，時刻銘記自己作為交換生的責任和義務，為華師為祖國增光添彩。
（三）十、十一，這是到韓國學習的中間階段，也是轉折點。第二項計劃完成的情況會影響接下來的幾個月的生活和學習，因此，前一項計劃一定要盡可能完美地完成。不可否認，韓國各項經濟水平都比中國高，相應地生活水平也高，到韓國學習，這種開資不是一般的家庭能夠承擔的。為此，在這三個月里，我會勤工儉學，在學校里當中文老師或者到外面做兼職，如麥當勞、肯德基等，前提條件是不影響學習，半工半讀，通過自己的雙手獲取一定數目的收入，既能夠與韓國人打交道的同時也可以鍛煉自己的動手能力，培養自己的經濟意識，何樂而不為呢？十一月份將有其中考試，我想這正是檢驗自己學習情況的大好時機，我將以極大的熱情和激情投入到學習中，以飽滿的信心迎接韓國交換生的第一場正式考試。
（四）十二月，這是韓國大學期末考試時間，我會比在華師期間付出更大的努力來備考，不僅是因為韓語教學，更是為了證明自己的學習能力，證明中國人的學習熱情，同時，在備考的過程中要注意把知識學以致用，溫故而知新，爭取拿到優異的成績。
（五）2011年一、二月，這是學校的寒假時間，對于這個來之不易的學習機會，我會放棄回國休假的機會，將會選擇留校學習。這期間主要是反思自己這一個學期來的學習和生活情況，訂下下半學年的計劃，反思自己有哪些方面做到不足，反思自己該如何改善、反思自己繼續努力的方向方法，并且反思自己有哪些反面值得肯定，只有不斷地反省，才能為未來的路指明方向。
（六）三、四月，新學期的開始，對比上年的自己，我應該更加成熟更加穩重，應該能夠克服一切的困難來完全融入到韓國的生活中，并且反復修改自己的學習計劃，提高計劃觀念和計劃能力，使自己成為能夠有條理地安排學習，生活，工作的人。
（七）五、六、七月，全面發展自己，使自己成為德、智、體、美、勞全面發展的優秀學生，按照學校的要求和自己實際情況安排后期的學習。
佛學的中國化是一個漸進的過程，從2世紀傳入到禪宗成熟，用了五六百年時間，對佛學的理解方法從一開始的“格義”朝著以心性釋佛的方向發展。《壇經》中內含著難以調和的理論矛盾，這見證了佛學中國化留下的痕跡。佛學與中國儒道傳統本來就具有相互匯通的理論基礎，《壇經》理論的發展和形成過程完美地證明了這點。
關鍵詞： 壇經；禪宗；佛學中國化
中圖分類號： B949 文獻標識碼： A 文章編號： 1004-7387（2013）02-0123-06
一、禪宗的歷史脈絡
一般認為，慧能是禪宗的真正創始人，而《壇經》被看作是禪宗成熟以及佛學中國化完成的標志。但是眾所周知，革命性的觀念不可能是由某個天才人物突發靈感一舉成就的。同理，禪宗的形成也有漫長的歷史過程。
按照《壇經》的敘述，禪宗在西天有二十八祖（其上還有釋迦摩尼等七佛），初祖為摩訶迦葉（迦葉）……第二十八祖為菩提達摩（也作達磨）。在東土也經歷了六祖：達摩（西天的第二十八祖，也是中國禪宗初祖）——慧可（北魏—北齊）——僧璨（隋）——道信（唐）——弘忍（唐）——慧能。后來雖有考證說，這個禪宗法統譜系的真正寫定者是北宋的契嵩和尚。所謂的“西天二十八祖”純粹是為了烘托禪宗傳統的“悠遠流長”的一個偽造，而東土六祖的付法傳衣，雖然得到一些史料的支持，但仍有不少學者存疑[1]?！白娼y說的逐漸形成，是由于達摩禪的盛行，為了滿足一般要求及禪者傳承的確實性而成的。”[2]而且，弘忍以后的付法都是“密付”，因此傳說更多。禪師們的事跡起初都是傳說，后來經弟子門人整理記錄，難免有寫作者傳說者或因門戶之見或因利益派別之爭而起的穿鑿附會、修正篡改。
可以肯定的是，禪學興起可追溯到的日期，遠遠早于達摩初祖。認為，在慧皎著《高僧傳》時，達摩還沒有來中國，《傳》中已經有21個學禪的，可見，“說達摩未到中國時中國沒有禪學，那是完全錯誤的”。[3]他推論“中國從2世紀就有了禪學的萌芽”[4]，因為2世紀晚期晉代安世高就譯出了《道地經》《大安般經》。然而，這些譯作在中國傳播范圍很小，影響也不大，而且并不算作是“中國佛學”，它沒能很好地與中國傳統文化相結合。
隨著魏晉玄學的興起，“約言析理，發明奇趣，此釋氏智慧之所以能弘也”[5]。外加少數民族入侵中原，佛教依傍方術之勢漸入民間等因素，佛教的影響進一步加大。此時，經過道安、鳩摩羅什、慧遠、道生等人的闡發，禪學日盛。尤其是道生，他提出了“頓悟成佛”、“一闡提人（沒有善根，不信佛的人），皆得成佛”、“善不受報”、“佛無凈土”的觀點。針對人們糾纏于繁瑣佛典和宗教儀式，他還援莊入佛：“夫象以盡意，得意則象忘；言以詮理，入理則言息。自經典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣！”這里的“言筌”說已經接近于禪宗的不立文字。
馮友蘭認為，“到了道生的時候，禪宗的理論基礎已經具備”。[6]道生主要活動于4世紀前期，早于達摩近100年，早于慧能近300年！所以，更極端地認為，“把印度佛教變成中國佛教，印度禪變成中國禪，非達摩，亦非慧能，乃是道生！”[7]總之，在魏晉玄學的影響下，一部人以莊（玄）解佛，實現佛玄合流，禪宗的理論基礎到此時，已基本具備。
后來達摩提倡面壁直觀，徹見本性的修持方法，五祖弘忍創立“東山法門”，提倡“守本真心”論，強調“心”為十二部經之宗，這又進一步接近了慧能的思想。而且，在四祖道信、五祖弘忍時期，禪宗的團體生活、農禪并作的生產、生活方式，傳衣付法的組織原則都已經基本奠定?！皬牡佬诺胶肴?，無論禪法思想還是傳法的方式，都已經具備禪宗的特點”[8]。
如此看來，《壇經》絕不是某個人突發靈感的思想革命（相應的，禪宗也不是慧能一人所獨創），它不但是在歷史積淀基礎上形成的，更是被后人不斷重述、闡釋才逐步完善起來的。
至今學術界一般還是尊慧能為禪宗的真正創始人（也有人稱達摩是禪宗創始人的說法，但目前看來，達摩似乎更多只是發揮一種法統上的象征作用，盡管他在修禪的方法論上有推波助瀾的作用，但顯然他既不是真正最先談禪的，也不最具創見的）。當前，主流看法是認為《壇經》的主體部分反映了慧能的主要思想?！秹洝肥窍群蠹傻?，已是公論。各時期有不同的版本，反映了不同時期的禪宗思想，后出的并不一定就是偽書。禪宗倡導“不立文字”，而且《壇經》又在慧能去世不久后成為禪宗法門“依約”：“無《壇經》稟承，非南宗弟子也”①（敦煌本《壇經》第38節）。最后一節又說：“不得妄付《壇經》，告諸同道者，令知密意?！保ǖ?7節）說明在《壇經》誕生不久時，可能只有手寫本在教門內秘密流傳，未曾大量公開發行。因此隨著禪宗的發展，必然會逐漸衍生出各種版本，也自然會不斷被人為增添很多自己時代的思想觀念進去。這也是為什么越是后出的版本字數越多的原因所在。
真正有影響并且為世人公認的版本只有4種：敦煌本（法海本）、惠昕本、契嵩本、宗寶本。敦煌本是中唐的，惠昕本是晚唐或宋初的，契嵩本是北宋的，宗寶本是元代的。敦煌本于20世紀初，在敦煌石窟被發現。文字古樸，一般被認為是迄今為止最為古老的版本，故在當今學界最被認可。
二、《壇經》矛盾的世界觀
《壇經》的世界觀可以概括為真如緣起論，也稱如來藏緣起論，它認為世界萬有是真如（心）的生起和顯現?！秹洝分v“真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺知，不染萬境而常自在”。（第17節）按此說法，“念”是依真如而起，可見慧能承認“真如”的本體地位。而真如所起之念自然不是妄念，而是正念，能不染萬境而常自在。
毫無疑問，真如緣起論與“無念為宗”是矛盾的（這里顯然承認了“有念”）?？赡苓@不是概念使用不嚴謹的問題，而是反映了慧能還沒有很好地融合大乘空宗（中觀學派）和大乘有宗（瑜伽行派）之間的矛盾。大乘空宗一空到底，認為連真如、涅槃都是虛妄的，萬物盡是假有。而相對后起的大乘有宗反對大乘空宗的看法，認為真如、主體精神是存在的，盡管萬物如幻，但世界有一個本體性的支撐，不然作為佛教基礎理論之一的輪回理論就說不通——假如無輪回之物，那么輪回、業報也就無法存在了?？傮w來看，慧能傾向于融合有與空的沖突。這里，不妨分析一下《壇經》的核心關鍵概念“自性”。這個概念佛教早就在使用，比如印度中觀學派就認為事物是因緣和合之結果，故事物無“自性”，一切皆空。但慧能所謂的自性，卻是指內在于人心的真如佛性（或曰人的本性）。佛教哲學認為，有自性的東西，才是真實的，從這個意義講，慧能也絕對不屬于性空論者。
慧能融合有與空的沖動體現在，他既高張自性，又提倡“一切皆是虛妄”的般若學?？张c有本身的矛盾性，使得它們很難被調和出一個完美的解釋?！秹洝芬矝]有做到完美，它一邊把“自性”這個意味著本體性存在的詞當成全書主題詞，一邊又宣傳“無念為宗，無相為體，無住為本”（第17節）。
似乎可以這樣歸納：在世界觀上，慧能相信如來藏、真如是本體，而在修持禪法的方法上則認可“凡所有相，皆是虛妄”的般若思想，以此斷除妄念煩惱。所以究其根本，慧能的世界觀可以概括為真如緣起論。我比較認可郭朋先生的看法，盡管《壇經》也談“世人性空”（第24節），但是這里的性空，不是全稱否定，而只是特稱否定——只“空”虛妄，不“空”真實，真實就是真如、佛性；慧能始終從佛性論者的角度解釋《金剛經》，始終以有解空[9]，而不是一空到底。所以，盡管《壇經》多次引用般若學的諸相虛妄和性空理論，但禪宗只是把般若學當作修道法門而非基本世界觀，否則就會與《壇經》高揚“自性”的主旨相沖突，比如我們怎樣解釋“萬法盡是自性”（第25節）“于自性中，萬法皆見”（第20節）？
其實，這種融合有與空的思想傾向已經明顯地表述在禪宗的傳教經典《楞伽經》中了（禪宗初祖達摩極其推崇《楞伽經》，并以書傳給二祖慧可）?！独阗そ洝氛撌隽耸篱g萬有都是假名安立，但又明確指出：“諸法無我，非如來藏法身常住之性”。《楞伽經》堅持真如、如來藏的思想：“此如來藏藏識本性清凈，客塵所染而為不凈”，如來藏“為無始虛偽惡習所熏，名為藏識”（《楞伽經·剎那品第六》）。方立天先生指出，“慧能這種心性論思想與如來藏說頗為一致。如來藏說認為，一切眾生身心中都隱藏著永遠不變的自性清凈性如來法身；慧能也認為，一切眾生身心中有覺性如來”[10]?；勰茱@然發揮了如來藏的思想，甚至其運思路數也是一致的。
而且，中國人很難接受徹底地虛無主義，即使道家推崇的虛無，也是為了現實世界人的精神解脫，為了緩解此岸生活之苦楚，足見很出世的道家也拒絕徹底的虛無。禪宗之所以成為后世中國佛學最大的宗派，恐怕正是因為它不離世間。這一切與它的真如緣起論的世界觀關系密切。
三、佛學中國化的歷程
佛學的中國化是一個漸進的過程，從2世紀傳入算起到禪宗成熟，佛學中國化用了五六百年時間?！爸袊鸾虒Α稹慕忉?，大體上經歷了三個階段：漢魏晉時期，是著重以儒、道的有關觀念與‘佛’進行比附；南北朝隋唐時期，又回歸于佛教原點來平實地表述佛的含義；唐中葉以來，禪宗熱心關注‘如何是佛’的問題……其實質是日益以自我心性去溝通、縮小眾生和佛的界限與距離，以人的主體與心性情境等同于佛，這也就是慧能一系禪學的核心思想。”[11]
在漢代魏晉時期，人們解釋佛經往往援引道家思想（此方法被稱為“格義”），或者干脆把佛學看作一種神仙方術，比如漢末牟子作的《理惑論》就認為，“佛者，謚號也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不染，在禍無殃，欲行則飛，生則揚光，故號為佛也?！边@是一種典型的用黃老思想比附佛學的做法，其中還夾雜著神仙方術。三國時，譯家康僧會作的《安般守意經序》，著力描述了禪定的神異效果：得安般行者，厥心即明，舉眼所觀，無幽不睹……制天地，住壽命，猛神德，壞天兵，動三千，移諸剎。八不思議非梵所測。神德無限，六行之由也。安般是梵語音譯，意為數息觀，即計數呼吸次數，使精神集中。到了東晉十六國，道安依舊秉持此種看法，認為“得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫”。修禪達到一定的境界，就有讓世界震撼，揮手取日月的神異。
佛教從印度傳來有著一套僧團制度和種種異域習慣。真正的禪者先聲從反對這種正統儀式開始。比如印度要踞坐（企坐），中國方坐。而“慧嚴、道生，本自不企”。道生等人已開始反抗種種舊制度，希望實現中國化。印順認為，南方精神是促進佛學中國化的動力?！斑@種不受舊制的拘束，務求適宜的精神，正是南方的精神”[12]。“務求適宜”概括了佛學中國化的前進方向，事實上也正是如此。佛教的繁瑣儀式，浩繁的佛典逐步走向小眾，獲得廣泛傳播的正是那些“務求適宜”的宗派。[13]
到了慧能，終于開始從人的內在超越去解佛?！白孕猿Ｇ鍍?，如日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現……于外著境，妄念浮云覆蓋，自性不能明。”（第20節）用般若智慧掃相，斷除妄念，清凈自性才能從“無明”變明，人自身的佛性才能顯露出來。同時，因為佛性是內在的，所以說“佛是自性作，莫向身外求?！保ǖ?5節）自我成全，才能成佛。運用般若智慧，發覺本心，就不會再執著于相、念、住。這是他調和有與空的矛盾的方法。修行用的是虛無為上的般若智慧，而最終目的卻是實實在在的本體之解脫。從中國傳統的思想方法和思維方式上看，中國人一向強調“內省”，以內省解決外在問題，可稱之為 “內圣外王”（《莊子·天下》）模式?！秹洝凤@然貫徹了這種思維模式，顯得非常中國化。
在漫長的沖突、交流、融合的基礎上，佛學和中國傳統文化最終在禪宗這里獲得了比較完美的匯通。然而禪宗之所以能做到這點，又與它巧妙利用佛教與中國傳統文化本來具有的理論資源分不開，而且客觀上講，儒釋道本來也具有相互匯通的理論基礎。
四、儒釋道匯通的理論基礎
（1）消解人生痛苦的共同追求
佛家和道家在對人生存之痛苦的敏感方面，有強烈的共同之處。道家人生哲學正是為了消解生存的苦痛，實現對現實和人生的超越——在“有情有信”的“道”面前，現象世界被看成是相對的、虛無的，只有道是真實的，因此痛苦經驗也具有了某種虛妄性。道家在洞悉了地獄般的無情真理以后，編織了以“道”為核心的理性幻象——“要在精神上與道一體，亦即是所謂‘體道’因而形成‘道的人生觀’，抱著道的生活態度，以安頓現實的生活。”[14]道家的宇宙論是為人生論服務的。
佛教同樣有對痛苦現實的強烈敏感。佛教的“四圣諦”之首就是苦諦，認為眾生的生命本身就是苦，具體為“八苦”： 生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。佛教超越痛苦的方式也同樣是把現實虛妄化，不承認世界的真實性。這跟道家在某種程度上是同一個思想路數，使兩教合流具有了基本的共通點。《壇經》繼承了這種以虛妄解決痛苦生存的方案，時刻提醒人們去除“妄念”，“不悟即長劫輪回”（第16節）。
（2）虛無為上的世界觀
佛道兩家都具有一種虛無為上的世界觀。值得一提的是，佛教比道家更激烈，佛教對現實的否定非常極端，而道家是相對溫和的，超越此岸又不離此岸。
“老子想在政治、社會劇烈轉變之中，能找到一個不變的‘常’，以此作為人生的立足點，因而得到個人及社會的安全長久”；“莊子也是順著此一愿念發展下去的”[15]。不變的“?！?，就是道。莊子以更徹底的絕望形容“道”，據他說得道者（南郭子綦）的表現就是“形如槁木，心如死灰”（《莊子·齊物論》）?！八阑摇本褪菦]有一點火星的灰燼，絕無復燃之希望。莊子推崇那種對一切不聞不問的態度，堅持一切外部世界的東西都“不可入于靈府”（《莊子·德充符》）。對絕望的世界，他構造了一種更為徹底的絕望人（“得道者”）來與之匹配，對痛苦的世界進行消解，對自我進行救贖。
就道家來說，體道就是體驗主體的消亡。前面我們論述到了，佛教也有類似的主張，比如萬物盡是假有、“凡所有相，都是虛妄”的空宗思想。《楞伽經》的“如來藏”說，“本性清凈、客塵所染”說，更主張外物虛妄，只有本性藏識是“真如”?！秹洝分鲝垺坝谙嚯x相”、“于念不念”（第17節）。這樣的主張說成是道家的，恐怕也不能說不合理！慧能說的“無念”跟莊子的“心齋”“坐忘”不是非常相似嗎？佛道都有這樣一種總體傾向：認識世界的虛妄本性，得道或者成佛的前提就是擺脫外在世界的束縛。
當然，這里也有稍許的不同：佛家出世，一出到底，虛無到極致；而道家講出世非常溫和，仍舊要“游”于這個天地之大美的世界，但心靈和精神必須獲得絕對自由。
（3）超越語言的直覺主義
老子說：“道可道非常道”（《老子》第一章）；莊子說：“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也”（《莊子·知北游》）。“道”如此神妙，它的存在超越了一切語言、概念所能達到的把握事物的能力，只能通過一種神秘直覺，才能完成對“道”的把握?！疤撿o”的心靈是把握“道”的前提。在主體修養所達到的虛靜之中，自由的精神逐漸顯現，而后意識表現出某種神秘的直覺，瞬間把握住“道”。
這種直覺超越了概念、語言，無法談論，只能通過直覺來把握它。佛教也有“依義不依語”的主張和直覺主義的證悟法門。印度佛教“獲得和冥契解脫境界，不是通過一般的感性或理性思維，而是直接體驗，內心證悟，是直觀、直覺……也就是說佛教對真實的認識、對絕對的把握，所用的工具、方法不是概念、判斷、推理，而是一種叫做‘般若’的特殊智慧”[16]?！独阗そ洝分赋觯瑘讨谖淖?，則“如蠶作繭”“自縛縛它”；若“隨言取義”，則“死墮地獄之中”。禪宗“教外別傳”“以心傳心，不立文字”當然更是把直覺主義思想發揮到了極致?！秹洝吩疲叭耆舨坏米晕?，當起般若觀照，剎那間，妄念俱滅，即是自真正善知識，一悟即知佛也。”（第31節）這種見性頓悟的方法本質上就是直覺，能夠瞬間領悟宇宙真理。在后期禪學中，出現了種種“不可說”的極端論調，道不可說，說而非道。這種思想與老莊可謂是一脈相承。
（4）強調內在超越的性善論
以《壇經》為根本經典的禪宗心性學與儒家心性學非常相似。儒家的理想是教人如何成為君子圣賢。佛教則是教人如何成佛，所謂佛就是覺者，就是對宇宙和人生有根本性的認識、體悟。強調主體的修養是儒佛的共通點，所以它們都關注人的心性問題。
孟子講“人皆可以為堯舜”（《孟子·告子下》）；慧能講“一切眾生皆有佛性”。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我，我固有之，弗思耳”（《孟子·告子上》），慧能講“識自心內善知識，即得解脫。若識本心，即是解脫，既得解脫，即是般若三昧?！保ǖ?1節）孟子講人性本善，先天具有“良知”“良能”，成為圣賢就是發掘人性固有的善；慧能則認為“佛是自性作，莫向身外求”（第35節），成佛也需要發掘人心固有的佛性。
“三世諸佛，十二部經，亦在人性中本自具有。”“若取外求善知識，望得解脫，無有是處?！保ǖ?1節）“聞其頓教，不假外修，但于自心，令自本性常起正見……即是見性”。（第29節）“自性不歸，無所依處”（第23節）——《壇經》的如上說法，與儒家的心性說以及所謂的道德形上學非常接近，禪宗心性學主要發揮了“如來藏”的思想，幾近儒家思孟學派心性理論之翻版。同樣強調人的“內在超越”，人應該在自身中實現自己，即所謂“識心見性，自成佛道”（第30節）。
（5）世俗功利主義
印度佛教傳入中國面對的最大挑戰，也許比理論問題更重要的是，中國人極其重視實踐、此生、現世、實用的觀念（或借用李澤厚的話叫“實用理性”）。中國絕少徹底的出世精神，其特性是很務實，重感覺、知覺。也許正是因此，印度佛教在四五百年時間里都難以化入中國文化之內（前文已論述了佛教傳入遇到種種奇怪的中國式解讀）。佛教要求修行人剃發出家，這嚴重違背了中國人家國和忠孝觀念，歷史上不少中國學者以“無君無父”攻擊過佛教。
但是話又說回來，奉行絕對出世主義的宗教根本不存在——任何宗教都必須追求人自身的精神解脫，否則何以給人安頓和終極關懷？佛教也不例外。事實上，宗教和非宗教都要面對人生存遇到的現實問題。這點構成了佛儒匯通的另一個基礎——修佛與俗世功利主義的匯通。
《壇經》高揚人本主義的觀念，稱“一切經書，及諸文字，小大二乘，十二部經，皆因人置?！魺o世人，一切萬法，本元無有。故知萬法，本因人興；一切經書，因人說有。”（第30節）還提出了“法元在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間”。（第36節）這種強調人的重要性和修法無需出離世間的說法，是佛學適應中國本土傳統不得不采取的妥協。只有這樣，佛學才能真正實現中國化。
《壇經》是對以往繁瑣的宗教活動的革命，甚至連坐禪也不需要?；勰馨讯U定解釋為：“何名禪定？外離相為禪，內不亂為定?！保ǖ?9節）只要心在修行，坐禪的形式主義完全可以取消。修佛也無需出家——“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心惡之人；在家若修，如東方人修善。”（第36節）這種簡化也迎合了中國人的思維方式（不重表面、方法、程序，而重實際、內涵、結果）。而且，這樣就回避了儒家對其“無君無父”“不忠不孝”的指責。
此外，慧能是底層勞動人民出身，還不識字，也許他更明白當時底層中國人需要什么樣的宗教——必須要簡潔、易懂、盡量少地改變傳統。
結 語
相比其他佛教經典，《壇經》是一本思想不算多復雜的典籍，甚至不比佛學入門級讀物《金剛經》內涵更多。但是，它的重要性不容小覷，這本書不但標志著佛學中國化的正式完結，還對宋明新儒學產生了極大影響。但另一方面，也不應過高估計其思想性與革命性。如前所述，這本書在誕生當時，相關、相近思想早已誕生甚至普及了。比如印順法師就認為，當弘忍問“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛”時，慧能答“佛性無南北”回應，根本無甚稀奇！因為在慧能那個時代，“一切眾生皆有佛性”早已家喻戶曉。[17]
【 注 釋 】
①本文所引《壇經》文本均出自敦煌本，為行文方便只標注出“第XX節”，下同。請參閱：慧能著，楊增文編：《新版敦煌新本六祖壇經》，宗教文化出版社2001年版。
【參考文獻】
[1] 馮友蘭說，六祖遞代相傳，在11世紀前的文獻里，找不到支持支持這種說法的根據，故很多學者懷疑其可信程度。見：馮友蘭：《中國哲學簡史》，新世界出版社2004年版，第221頁。
[2][12][17]釋印順：《中國禪宗史》，中華書局2010年版，第5（序）、87、252頁。
[3][4][7]：《中國禪學之發展》，載《談禪》，團結出版社2007年版，第16、15、18頁。
[5]湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學出版社2011年版，第108頁。
[6]馮友蘭：《中國哲學簡史》，新世界出版社2004年版，第222頁。
[8]洪修平：《中國禪學思想史》，中國人民大學出版社2007年版，第98頁。
[9]參閱郭朋：《國學經典導讀：壇經》，中國國際廣播出版社2011年版，第97、102頁。
[10][11][16]方立天：《禪宗概要》，中華書局2011年版，第151、72、216頁。
1、創設問題情境,激發思維動機
創設情境,引入狀態是教師根據教學需要運用多種有效手段,精心創造和設置有利于學習的情境,把學生引入最佳學習狀態。問題情景的創設必需使學生產生情感上的共鳴。這就要求教師平時必須與學生建立真摯的感情,拉近與學生的心理距離。教師走進教室前,要把所有不愉快留在教室外面。“把微笑帶進教室,把關愛融進教學,把鼓勵帶進課堂,把信任帶給學生”,推動學生的感情的波瀾,用真情實感去感染學生。
根據教學內容,從學生感興趣的、好奇的、熟悉的、產生審美感的問題和現象開始,精心設計有趣的,富有挑戰性的問題,激發學習的心向,使學生處于躍躍欲試的學習狀態。問題的難易要適當,必須給學生充分思考的機會和時間,這樣才能充分利用問題激發學生的思維。
2．自主學習,探求知識,因人施教
教學過程中把學生真正作為認識和發展的主體,要把課堂上時間、空間提供給學生。通過啟發和引導,促使學生運用已掌握的學習方法自主學習,學生通過自己觀察,主動探究,自主研討,獨立思考,大膽償試,自主操作,主動咨詢,合作交流,討論辨析等,把自己定位成一個研究者而不是一個接受者,經過自己的努力解決問題,,增強成功的體驗,享受成功的愉悅,從而能進一步增強學習的信心,強化學習的動力。
教師是學生學習的引導者和啟蒙者,扮演了向導,顧問,參謀,助手和合作者的角色,調控課堂教學的方向和發展的進程,教師帶著知識走向學生,僅僅是“授人以魚”,帶著方法走向學生,才是“授人以漁”。在教學過程中,激發學生發現問題,提出問題,研究問題,解決問題的動機,引導學生運用所掌握的學習方法去感受 ,探索,理解,體驗知識的產生,形成和發展過程,使教學過程成為對所學知識的“再創造,再發現,再認識”的過程,從而培養和拓展學生的創新思維能力,使學生體驗學習成功的樂趣。
課堂上,學生進入自主學習后,教師要因人施教,分類指導,把握教學活動的進程,學生的學習興趣,態度,習慣,意志等差異很大。有的基礎扎實,有的基礎薄弱;有的性格外向,個性張揚,喜歡發言,敢于表現自己,樂于合作學習,有的性格內向,個性拘謹,沉默言,喜歡獨立思考;有的頭腦反應迅速,思維具有跳躍性和發散性;有的善于深入思考,思維密嚴謹等等。有的學生需要教師的啟發誘導,使其進入有效的思維狀態,有的學生需要鼓勵,增強其信心和勇氣,有的需要指點迷津,解開學習上的困惑和思維上的障礙,有的需要內容上拓展,實現其能力上的跨躍。教師能夠在教學過程中,滿足了不同類別學生的種種“需要”,就做到“因人施教”,確保學生實現自主學習。
3．歸納結論,納入知識系統
組織和指導學生歸納概括知識和技能的一般結論,結合必要的講解揭示這些結論在教材整體中的相互關系和結構上的統一性,揭示新舊知識運用的內在聯系,將嘗試學習得到的知識升華,使之條理化和系統化。
4．變試訓練的嘗試
通過變更概念中非本質特征,變換問題中的條件或結論,變換問題形式或內容,配置與新知識有關的的實際應用題,讓學生進行變式訓練,培養學生舉一反三,靈活應變,獨立思考的能力。
關鍵詞：電站鍋爐； 水處理； 水垢； 除氧； 防腐
中圖分類號：TK22 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2013）09-179-001
一、前言
目前在鍋爐的運行中，由于鍋爐用水水質不良，受熱面結垢的現象比較普遍，從而造成鍋爐熱效率降低，鍋爐、管道的壁面受到腐蝕，鍋爐結垢嚴重時可能會造成熔孔或爆管，直接影響鍋爐的運行。水質對鍋爐運行的影響。
水垢導熱性能很差，必將影響鍋爐安全、經濟運行，對鍋爐進行能效測試[1]后發現，水側污垢熱阻過大是導致鍋爐熱效率低的主要原因。鍋爐傳熱性能下降，大量熱量隨煙氣排到環境；另外，結垢導致鋼管過熱造成其強度下降，運行偏離設計工況，容易發生過燒、爆管等情況。
1.水質對鍋爐運行熱效率的影響
水垢導熱系數僅為鋼鐵的七分之一到千分之一，鍋爐結有水垢時，鍋爐受熱面的傳熱性能惡化，燃料燃燒放出的熱量不能有效傳遞到鍋爐介質中去，大量的熱量被煙氣帶走，造成排煙熱損失增加，通常使鍋爐出力和蒸汽品質同時降低，鍋爐的熱效率降低。經過測定，鍋爐受熱面結1mm水垢，燃料消耗要增加8%～10%[2]。
2.結垢對鍋爐安全性的影響
由于水垢導致鍋爐運行熱效率、出力降低，為了維持鍋爐出力，司爐工通常會增加鍋爐鼓引風風量和燃料量，來提高爐膛溫度增強換熱。文獻[3]表明，運行壓力1MPa的鍋爐水冷壁結垢3mm時，壁溫將由280℃上升到580℃，導致鋼材抗拉強度相應由400MPa降低至100MPa，而一般鍋爐管使用溫度為350℃以下，因一般低碳鋼350℃以上就達到屈服點，450℃以上發生蠕變，這說明鍋爐頻繁爆管的內因正是鍋爐水垢超標。
二、鍋爐水處理技術
1.氧氣隔離防腐
當下有三種主流的除氧防腐辦法：一是利用物理方法去除水中存在的氧氣；二是采取化學原理來除氧，普遍使用藥劑除氧與鋼屑除氧等，主要是通過添加化學物質到補給水中，與水中氧氣反應生產固定金屬物質或別的化合物，使水中氧氣消除后再進入鍋爐；三是電化學保護原理的應用，就是通過加入某種易氧化的金屬到水中，和水中氧氣發生電化學腐蝕反應實現消除氧氣。
2.加氧除鐵防腐
鍋爐內部氧化鐵造成的結垢、堵塞等腐蝕情況，主要是由于補給水中含鐵太多，快速有效的辦法就是往補給水里加入氧氣。這種方法和除氧技術互相對立兩種除腐技術，需要根據鍋爐的不同工作狀況來選擇。加氧除鐵技術是要變更給水處理辦法，減少補給水中鐵含量，適當阻止鍋爐節煤器人口管及高壓加熱器管等處的流動加快腐蝕現象，延緩鍋爐內氧化鐵在水冷壁管中的沉淀速度，使鍋爐的化學清洗周期變長。
3.全膜法水處理技術
近年來，以超濾、反滲透（RO）、電解除鹽（EDI）為代表的膜分離技術作為新型的水處理應用技術取得了跨越式的發展。膜分離技術用于電廠水處理系統，工藝簡單、運行維護方便、環境友好、產品水質量穩定可靠，受到普遍歡迎，在電力系統中得到了廣泛應用，該工藝主要采用膜分離技術制取脫鹽水。
三、結論
文章通過理論分析了結垢對鍋爐傳熱效率和安全運行的影響，鍋爐受熱面結水垢1mm時，燃料消耗要增加8%～10%。針對鍋爐水質問題，提出了多種除水垢的方法，包括氧氣隔離防腐、加氧除鐵防腐和全膜法水處理等技術，提高鍋爐水質，保證鍋爐經濟安全運行。
參考文獻：
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