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序論：在您撰寫中國古代傳統文化時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
洋鬼子信的布爾什維克、馬克思等人，他們并不和其他的歐洲人有什么不同。中國近代著名學者辜鴻銘說，歐洲人是不道德的，這完全正確。在中國，封建、資本、共產，亂七八糟的主意哪個都好，只是中國人的文化是千年不變的。經書流傳五千年，（陳）獨秀毀一旦。中國人很講禮貌，重禮節、面子，這都是由經書傳下來的。
中國的落后，并沒有什么可惜。西方的科學都是偽進步。西方人因為本質是不道德的，但我們中國人不是。洋鬼子沒有倫理道德，所以他們無權影響中國。
摘錄辜老先生的春秋大義一段：“首先，我們來談談中國的語言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是∶那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學習中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關于極樂世界的說法也同樣用于對中國語言的學習∶除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。
其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。
接下來的例子，依舊是體現在中國人日常生活中，并得到大家承認的一個事實──中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那厶其禮貌的本質是什厶呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發自內心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香。”
中國對婦女的問題一直是世界聲討的事情。就這個問題，辜老先生就發表過言論：“女人難以駕馭，所以必須給予限制?？鬃釉浾f過：‘唯女子與小人難養也’。也許有人會拿出來其他的證據，但是這些證據中的“證據”部分大多是語助詞。
一、中國傳統文化德育思想的特點
中國古代德育思想起源很早,德育的觀念在堯舜時期就已經存在了。中國傳統文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽.并成長發展起來的,而封建社會是以血緣關系為紐帶的宗法制度的社會形態.并且是以高度分散的小農經濟和異常集中的專制統治為主要特色的。在這種歷史背景下.不但中華傳統文化具有獨到的特色.而且與它相適應的傳統德育思想也表現出別具一格的特色。中國古代傳統德育思想具有以下特點:
(一)內圣外王.修身為本
中國傳統德育思想歷來十分強調道德的修身功能,即通過個人的道德修養,啟發個體的內在道德自覺,督導個體不斷進行自我道德品行的修煉.從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進行自身道德的修煉.只有以誠敬之心進行道德修養,才能忍人所不能忍.才能夠做到不被物欲所惑.像顏回那樣“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,而回也不改其樂”。顏回身居陋巷,身無長物.日常賴以果腹者,惟簞食瓢飲而已,人皆憂戚難安無法忍受.而顏回卻怡然不改其樂;有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道:“賢哉回也,賢哉回也”?！皟仁ネ馔酢笔侨寮宜枷氲母咎卣?。所謂“內圣”就是內以修養自身品格,以期成就圣賢人格;所謂“外王”就是外以平治天下.以期建立不朽功勛,從而造福黎民百姓。儒家經典著作《大學》詳細闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領和步驟。如“格物”是德育的起點,“格物而后知致,知致而后意誠.意誠而后心正.心正而后身修”。意思是說道德修養必須從“格物、知致”,即認識道德規范開始,由認識道德規范逐步轉化為形成道德信念.即“誠意、正心”.才能最終達到約束自身行為,即修身的目的。無論是從個體身心發展.還是從德育發展的規律來看,這種觀點都是符合個體道德心理發展規律的;同樣?！洞髮W》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達到的。中國傳統的德育十分強調道德信念的作用。可以說,強調德育的自律,既是我們民族優良的德育傳統.又符合德育發展之規律。
(二)知行結合,以行為本
中國傳統文化的德育觀強調知與行的有機結合,即強調道德認知與道德實踐的有機結合,提倡以行為本。子日:“納于言而敏于行”;“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養不能僅僅停留在言辭上.必須與實際行為相結合。朱熹指出:“知行常相須,如目無足不行.足無目不見”,即是對知行關系形象而生動的表達。王守仁曾說:“真知即所以為行,不行不足謂之知”,更是強調了知行統一的重要性。王陽明也認為“滿街都是圣人”,人人都可以成為圣人,途徑只有一個——“躬行實踐”。 (三)立足當前,胸懷大志
《大學》說:“古之欲明明德于天下者.先治其國;欲治其國者。先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者.先正其心;欲正其心者.先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知致.知致而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修.身修而后家齊,家齊而后國治.國治而后天下平?！币馑际钦f.要想把自己的品德昭示于天下的人,首先要治理好自己的國家;要想治理好國家的人,首先要整治好自己的家庭;要想整治好家庭的人.首先要提高自己的修養;要想提高道德修養,首先要端正自己的內心;要想端正自己的內心。首先要使自己的意念誠實;要想使自己的意念誠實,首先要獲得豐富的知識;而要獲得豐富的知識,在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學》的八條目,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說,每個人都應該有立志做一番大事業的雄心壯志。孔子的學生子夏說:“仕而優則學,學而優則仕”;孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰.居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現:“天子不仁.不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁.不保宗廟;士庶人不仁.不保四體”。誠然。要實現以上的道德理想,就應該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起,灑掃庭除”的小事都不愿干.又何以談論治理國家呢?因此,我們的德育必須啟發受教育者形成“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的道德之心,胸懷天下的道德理想.從而達到“內圣外王”的道德目的。
二、中國傳統文化德育思想的主要內容
中國傳統文化德育思想有十分豐富和深刻的內容.中國古代儒家思想中的德育方法更是中華傳統文化的瑰寶,并對當代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統德育的主要內容,目的是弘揚源遠流長的中華民族傳統道德之精華,為實現中華民族的偉大復興與可持續發展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統文化德育思想的主要內容如下:
(一)關于道德結構的思想
中國傳統德育雖然沒有關于品德心理結構成分的系統闡述,但是其中卻蘊含著極著豐富的品德心理結構的思想。例如.孔子提出的“有德者必有言,有言者不必有德”的思想.就是強調道德認識在品德形成中的作用;其提出的“仁者不憂”的思想.即有道德的人是感到快樂的人,強調的就是道德情感的作用。道德認識是指人們對社會中的道德關系以及這種道德關系的原則、規范、理論的理解和掌握,在培養品德的過程中,首先就是要形成道德認識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務在認識基礎上所產生的愛憎、好惡態度。 孔子又說“唯仁者能好人,能惡人”.意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人.可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務有發自內心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁,有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也.匹夫不可奪志也”等均強調道德信念對道德行為的導向作用。后來的儒家學者提出的“志存高遠。自強不息”、“富貴不能*.威武不能屈.貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出,恥躬之不逮也”。意思是說,一個人的道德意識.不能轉變為道德行為。不能踐履自己的道德諾言.這是一種可恥;言而不行.本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”,意思是說.品德高尚的人言語慎重遲鈍.行動卻敏捷干練.強調了道德行為的重要性。此外.孔子也十分重視道德行為的持續性。他說:“君子無終食之間違仁.造次必于是.顛沛必于是”。意思是說.一個人時時刻刻都要堅守仁德規范,甚至連吃一頓飯的工夫
也不違背仁德;一個人處處事事都要實行仁德,甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說,即使遭遇不幸變動、困難等逆境,仍然不改初衷.堅持道德操守。 (二)關于道德教育的方法 古代教育家提出了許多德育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來,這些德育方法包括以下幾種:
1.啟發誘導法
孔子說:“不憤不言,不悱不發,舉~隅不以三隅反.則不復也”.意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機來進行啟發。啟發誘導的一個最突出的表現就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據自己的切身體會這樣說:“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮.欲罷不能?！奔匆饾u形成道德認識.培養道德情感。堅定道德信念,并付諸道德實踐,從而養成道德習慣。
2.因材施教法
? 對不同的個體.先哲們很善于運用表揚和批評的手段對其進行示同方式的德育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚顏淵道:“回也好學”,“回也不愚”“賢哉.回也”;而對于子路。由于其秉性亢直.又驕傲自大.很容易輕舉妄動,所以孔子就采用批評的方式教導他。
3.以身作則法
孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中,以身垂范,時時處處以自己高尚的德性品行向學生們示范,以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼:“修己以敬?！痹?“如斯而已乎?”日:“修己以安人?！比?“如斯而已乎?”日:“修己以安百姓”。
4.修心德育法
根據儒家的道德觀點.德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點.就必須通過心靈的道德修養?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得.則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上,古代學者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等,其目的是要求人們通過修心育德達到至善的境界。
(三)品德考評法
在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線.進行品德考評是中國傳統文化的重要特色。例如,孔子評價“孝道”的基本標準是:“父在.觀其志;父沒.觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣”。盡管這一標準在當代看來。顯得有些片面、可是如果從當時的社會生產力發展水平和道德標準來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說.中國傳統品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。
［關鍵詞］城市；城墻；傳統文化；軍事防御
［中圖分類號］K207 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-6432（2010）48-0197-03
城墻,作為古代社會的軍事防御工程,它與城市的興起及發展本身并不存在著聯系,但在中國古代社會,由于特殊的歷史地理環境,城市自產生之日起,城墻就與之相伴。據相關文獻記載和考古發現,城墻在我國起源很早,它起源于原始社會的中后期。從“鯀筑城以衛君,造郭以守民,此城郭之始也”、“夏鯀筑城”等文獻記載的黃河、長江流域考古發現的古城址,都充分地印證了城墻在我國起源很早。伴隨城市的出現及發展,城墻更是作為城市的顯著標志而存在,成為我國古代社會城市的一個顯著特征。它不僅圈定了我國傳統社會城市的范圍,同時也規劃了我國城市的基本面貌。
在中國古代社會早期,城市大多是作為政治中心而產生的,而與其聯系密切的城墻在我國最初則是出于軍事防御的目的,《墨子•七患》中所言“城者,所以自守也”,則詮釋了中國古代社會早期城墻的軍事防御功能。同時,一些西方學者也認識到了城墻在社會中的功能,如美國學者劉易斯•芒福德認為：“城墻的作用無非在于以下兩個方面：一個是作為軍事設施,另一個就是對城里的居民的有效統轄……從社會的觀點來看,城墻則突出了城里人同城外人的差別,突出了開闊的田野同完全封閉的城市二者的差別；開闊的田野會受到野獸、流寇和入侵軍隊的騷擾,而在封閉的城市中人們則可以安全地工作和休息,即使在戰禍時期也如此?！闭浅菈λ鶕碛械倪@種軍事防御功能,使得其在中國古代社會顯得尤為重要,并為統治者所重視,也使其與古代社會城市的發展緊密地結合在一起,并成為不可分割的一部分,后來的歷朝歷代,帶有城墻的城市仍舊是社會發展的主流?？梢哉f,城墻伴隨了我國古代社會的發展,這也就是為什么在我國很難把城市與城墻的關系割裂開來的原因。
正是基于城墻同城市的這種密切關系,使得城墻在中國古代社會擁有著旺盛的生命力。作為中國古代社會城市的顯著標志,它吸收并融合了中國的傳統文化,成為最能代表中國傳統文化的建筑之一。因此,值得對中國古代城墻所蘊涵的傳統文化進行論述。
1 古代城墻體現的制度文化
在我國古代社會,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,也就使得城墻的規模大小可通過城市的規模來體現,而人口的多寡在一定程度上也可反映出城市規模的大小。春秋戰國時期,是中國歷史上筑城最多的歷史時期之一,城市也獲得了較快的發展,尤其是以當時各諸侯國的都城為代表,如臨淄、邯鄲等。這個時期筑城的來臨及城市發展較快這種情形的出現,不僅與當時生產力的發展水平的提高有關,也與各個諸侯國出于軍事的防御目的,極力擴大城市的規模有著密切的關系。在“爭城以戰,殺人盈城”的春秋戰國時期,城池的軍事防御功能極為明顯。同時,各諸侯國要固守自己的土地,也必須擁有堅固的城池,而衡量城池堅固與否的標準不僅僅是指擁有高大的城墻,古代社會“城之守在兵,兵之守在人”的情形,使得人口的多寡往往也是保證城池堅固的重要的因素。發展規模比較大的城市,可以吸收更多的民眾來此居住,在統治者急需時,可以緊急地把民眾抽調出來作為兵力,提高軍隊的戰斗力。
在《史記》中記載了當時蘇秦游說齊宣王的一段話,“臨淄之中有七萬戶,臣竊度之,不下三男子。三七二十一萬,不待發于遠縣,而臨淄之卒已二十一萬矣”。縱論這則記載有誤差,但是這種誤差也不會太大,否則其所言就沒有說服力。一個城市擁有如此多的民眾,在“爭城以戰,殺人盈城”的時代,無疑會加強都城的軍事防御能力。齊國這種加強城防的辦法,在其他諸侯國同樣適用,使得該時期出現了許多以都城為代表的大城市,這些城市的規模都比較大,也就是說,這些都城城墻的規模也比較大。然而在秦漢之后,如此數量之多、規模較大的城市,除了都城之外,已經很少了,不可與春秋戰國時期相提并論。并且原先大城市的規模都有縮小的趨勢,都城的規模成為了一枝獨秀,這也就使得城市規模的發展呈現出一種不均衡的狀態。在后來的各個朝代,都城的規模往往是發展得越來越大,而其他的城市的規模往往是發展得較小,鮮有超過都城的規模。如秦統一后,定都咸陽,“徙天下豪富于咸陽十二萬戶”,這個人口數量相當大,若一戶按五口計,僅這次遷移的豪富就有60萬人,更不用說咸陽原先的人口了,而秦漢以后,縣的轄區趨于穩定,且人口大約也只有三五萬人,可見都城與其他城規模的差別之大。
先秦時期的大城市的縮小、衰落,與秦在統一六國的過程中,這些大城市被毀于戰火及其統一六國后,下令“壞諸侯之城”有著密切的關系。但是,我們應該看到,這些大城市的縮小也與秦統一之后,統治思想發生變化有密切的關系。秦統一后,為加強中央集權和鞏固封建統治,各個城市的規模都嚴格的按照都城、郡、縣城的等級觀念來重新排列,也就使得后來城墻的規模都有了等級的差別。這種封建的等級思想一直延續到后來的歷朝歷代,這充分地體現了封建社會對城墻規模的一種制度性規定。
在中國歷史上,城墻所圈定的范圍為城市的范圍,這就使得城墻的形態便是城市的形態。在我國,城墻的基本形態為方形城墻,但也有不規則形、圓形等城墻。由于城墻的形態受自然環境、社會因素等各種因素的影響,城墻的形態在我國各個地區也是不同的,但在城墻上所開城門的數量及方位,在封建社會則有相應的制度,有四門、六門、九門等,這些城門也都是按照方位來進行設置的?？h這一級別的城市在城墻上往往開四門,而在四門以上的城市多為省城、府城等,只有都城才能開有九個城門,城門數量的多少在一定程度上反映了我國傳統社會城市的等級差別。從某種意義來說,城門數量的多少和城墻規模的大小一樣,其中都蘊涵了中國的傳統文化。
2 古代城墻體現的農業文化
秦漢時期是中國歷史上統一封建王朝建立的時期,這一時期全國范圍內郡縣制的推行,使得秦漢時期成為我國歷史上筑城的之一。秦在尚未統一六國之前,便有了“席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意,并吞八荒之心”,秦統一之后,為了加強對全國的有效統治,打破各個地區之間的閉塞狀態,同時也意在打擊六國的舊勢力,消除這些舊勢力想依托原有的城郭以達到反抗秦國目的,秦始皇下令“壞諸侯之城”。秦始皇在下此命令的同時,又在全國推行郡縣制。郡縣制推行,使得全國范圍內又重新開始修筑新的城墻。漢朝在統一后,繼承了秦代的制度,且于漢高祖六年,劉邦下令“令天下縣邑城”,使得在全國范圍內形成了筑城的,這次筑城不僅使我國城市的發展與城墻的修建緊密地結合在一起,而且也使得帶有城墻的城市成為了人們居住的基本形態。人們的居住環境被圈定在城墻之內,使得人們的生活開始與城墻密切相關。我國傳統社會是以農業立國,以農為本的社會,從戰國中期開始,我國北方地區從以農業為主、牧業為輔且經營其他產業的經濟格局,轉變為單一的農耕經濟格局。這種經濟格局在社會的發展中奠定以后,農業文化思想深深地扎根于人們的日常生活中,從某種程度上來說,人們對某一事物的認識都有可能打上這種文化思想的烙印。長時期居住在帶有城墻的范圍之內,使得人們對城墻有了新的認識。
秦漢時期,由于受農業文化的影響,人們也自認為農業文明為先進的文明,不以耕作為主的文明也是落后的文明,使得在一些文獻記載周邊少數民族的生活方式及風俗習慣時,把城墻的存在與否也看做是衡量文明程度先進與落后的尺度。在《史記》中所論及少數民族的風俗習慣“逐水草遷徙,毋城郭常處耕田之業”；《漢書》中記載著淮南王上書漢武帝不用對閩越國用兵的話,“臣聞越非有城郭邑里也,處溪谷之間,篁竹之中”,都無不體現了這一點。從中可以看出,生活在城墻里面的人們自感優于生活在沒有城墻的周邊少數民族,帶有城墻的居住形態已深深地扎根于人們的心中?？梢哉f,人們已經把城墻作為農業文明區別于游牧或其他文明的一種標志。
人們生活在帶有城墻的范圍之內,使得他們的活動空間縮小,隨著朝廷所推行的“里坊制”的出臺,更讓人們的生活空間縮小,變得更加封閉。在“里坊制”下,居民區和市場都是固定的,在城市里,一般只有兩個市場,并且圈有圍墻,在居民區設里坊。這種“里坊制”在我國推行了二千多年,直到清末才被徹底的廢除。雖然“里坊制”下的城墻在宋代開始被打破,人們的居住環境開始從層層的城墻包圍中逐一地解脫出來,但由于長時期的生活在帶有城墻圈定的范圍之內,使得人們還沒有完全地擺脫城墻對其生活的影響。這種城墻的存在,不僅強化了城市的政治功能,使得城市的經濟等其他的功能減弱,而且還限制了人們的活動及商品交換貿易的發展,嚴重地阻礙了私人工商業的發展,這是封建統治者維護統治的有效措施之一。從中可以看出,城墻不僅是一座建筑物,而且還明顯地帶有統治者的統治意識,體現出封建社會統治者所采取的那種以農為本、重農抑商的農業文化思想。
3 古代城墻體現的四方文化
在我國傳統社會的城市中,由于城市大多都筑有城墻,城墻所圈定的范圍就是城市的范圍,城墻所展現的形態也就是城市的基本形態,據《周禮•考工記》記載,“匠人營國,方九里,旁三門,國中九經九緯,經涂九軌。左祖右社,面朝后市”,這一理論構成了我國古代社會城市布局的主要思想。在中國古代社會早期,因城墻大多為板筑而成,也就使得城墻大多以方形結構形態展現出來。這種四方城的形態結構的流行,也與我國古代勞動人民所認為的“天圓地方”的觀念有著密切的關系,“天道圓,地道方,圣王法之,所以立上下。何以說天道之圓也？精氣一上一下,圓周復雜,無所稽留,故曰天道圓。何以說地道之方也？萬物殊類殊形,皆有分職,不能相為,故曰地道方。主執圓,臣處方,方圓不易,其國乃昌”。這種“天圓地方”的觀念,不僅迎合了封建統治階級的倫理觀念,而且也符合古代社會人們對地理知識不甚了解的實際情況。很顯然,其對古代社會在筑城時產生了一定的影響。
從秦至明清時期,方形城墻為我國傳統城市修筑城墻的規范,并且在全國實行。雖然方形城墻這種形態為筑城的規范,但是在通常的情況下,城墻的形態還要根據自然環境條件以及受傳統儒家文化影響程度而定。首先,城墻的修建要受自然條件的影響,在我國北方地區,尤其黃河流域,由于平原廣布,地形平坦,這就為方形城墻的修建提供了便利的條件。因此,在北方方形城墻的形態為筑城的主要形態；而在南方,由于丘陵、河流眾多,地勢崎嶇不平,城墻在修建的過程中主要是依山傍水,使得城墻的形態多為不規則形。其次,城墻的修建還要受傳統儒家文化的影響,在北方,由于受儒家文化的熏陶較深,使得在無形之中也有一種規范制約著人們的行為活動,這就讓人們在修筑城墻時,不僅要考慮當地自然環境條件,還要考慮人為因素；而在南方,雖然也要受儒家文化的影響,但還難與北方相比擬,因而,在修筑城墻時更多的是考慮自然條件。
自然地理條件及傳統儒家文化的影響使得我國南北方城市城墻的形態存在較大的差異,但這種形態上的差異也只是城墻的形狀不同而已。在中國傳統社會,不論是方形城墻形態,還是圓形、不規則形的城墻形態,其城墻上城門的設置都是按照方位來開四、六、九門。由于在中國古代社會,城市是一個地區的政治、經濟和文化的中心,在建城之前要考慮多種因素,如地形、水陸交通等條件,而水陸交通條件作為中國傳統城市選址所需考慮的因素之一,其便利與否,不僅關系著城址的選擇,而且還關系著該城市能否發揮出應有的作用。便利的水陸交通條件不僅能夠方便中心城市與各地之間的聯系,而且按照方位來開設城門,使得中國的傳統城市能夠在交通便利的基礎上更好地發揮一個地區作為政治、經濟及文化中心的作用。也就是說,不論是城墻上城門設置的方位,還是城門設置的數量均不受城墻形狀的影響,都體現了中國傳統儒家思想中的四方觀念。
4 結 論
城墻,作為古代社會軍事防御的產物,經過幾千年的發展,其軍事防御的功能逐漸地失去往日的風采,特別是中國步入近代社會以來,它的功能和作用更是已經消失,并且被人們大量地拆除,使得在現今社會的我們在許多的城市中很難尋覓到古代城墻的痕跡。然而,城墻作為我國傳統社會城市的主要標志和象征,其對城市的發展產生了重要的影響。同時,在城市不斷發展的過程中,其記載了城市的歷史變遷,并且吸收和融合了中國的傳統文化,處處都能體現出中國的傳統文化,它已不再單單是一座普普通通的建筑物,而是中國傳統文化的重要組成部分。
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服飾，是社會文化的一個符號，是人類文明和審美思想的指向標，反映著不同歷史時期社會風貌、人們思想和傳統理念。服飾作為一個民族演進和發展的重要載體之一，既是勞動人民智慧的體現，也是人類物質文明和精神文明的一面鏡子，承載著一個歷史時期的文化心態、宗教觀念、禮制審美和生活習俗等等。中國素有“衣冠故國”的美譽，早有《易、系辭》記載：“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”，可見中國服飾文化發展源遠流長，并且蘊含著豐富的傳統文化理念。
一、龍鳳紋樣的服飾圖案、體現著皇權的威嚴
龍鳳圖案是中華民族服飾最富有特色的紋樣之一，它不僅積淀了深厚的華夏文明，也體現了中華傳統文化的核心理念。在中國古代，龍鳳圖案一直是皇權的專用紋樣，成為權力的向征。
龍鳳紋樣在服飾中的運用超始于殷商時期，造形抽象怪誕；至春秋戰國，龍鳳紋樣變得富有生氣，并開始與皇族文化相融合；發展至唐代可謂繁榮期，龍鳳紋樣華麗精致，杜甫《秋興八首?其五》“云移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識圣顏。”描寫的就是皇帝服飾中的龍紋圖樣，生動形象。此后歷代君王都以龍紋作為帝王服飾的紋樣，且形式多變、造形豐富。鳳凰作為帝后服飾中的圖案，也是身分和地位的象征，與皇帝的龍紋相呼應，不僅體現在服飾的刺繡上，也體現在女性的頭飾和發飾上。唐宋以后，男性官服上也出現鳳凰圖紋，成為權力高低的象征。
龍鳳紋樣在服裝中能經久不衰的運用有其特定的社會文化背景，同時，也蓄藏著濃厚的中國味，深受人們和外國友人的喜愛，表達著人們對美好生活的向往，對幸福未來的憧憬，對吉祥的渴望和世代相傳的祝福，“龍鳳呈祥、龍飛鳳舞、云龍鳳虎”等等都寓意著美好的事物，這是千百年來根深蒂固于人們思想中的印記和傳統理念。直到現代，龍鳳圖紋仍然是中國服飾中的重要紋樣，在服飾文化的對外交流中占著舉足輕重的地位。
二、服飾色彩的差別、彰顯封建等級和時代審美趣味
服飾色彩差異最為明顯的應屬古代官服，官服的色彩象征著官員品級的大小高低。官服以顏色分級別始于唐代：三品以上官服為紫袍，五品以上官朋為緋袍，六、七品官服為綠袍，八、九品官服為青袍。白居易《瑟琶行》：“江州司馬青衫濕”表達的是仕途不濟的悲傷心情，官位級別低下。
雖然歷代的官服在形式和色彩上可能會所不同，但是其內涵寓意都是如出一轍，即體現著儒家的等級思想和忠君效力的的理念，這是傳統文化理念在服裝色彩中淋漓盡致的體現和運用。
服飾中的色差不僅是封建等級的坐標指向，也是社會審美趣味的反映。例如唐代文明開化、繁榮多元，其服飾色彩也是豐富多彩，形式多變新穎，有明顯的外來文化和民族多元化的特性；而宋代崇尚文治，其服飾色彩與唐代相比，款式缺乏創新，色調趨于單一，有向質樸、潔凈、自然方向傾斜的趨勢?？梢?，不同社會歷史時期的服飾色彩也有考究，反映了不同時期的社會風貌和人文氣息。
三、服飾布料考究細致、反映社會地位和宗法制度
以古代喪服制度為例，喪服是指在血緣關系網中一人死了，有關系的人應遵守規定用特定的服飾以志哀悼。[1] 服制分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，各等級服布料有所不同，如斬衰服以粗麻布制作，不縫下邊，是最親近人應穿著的喪服，如子女為父母服喪、妻為夫喪；大功以粗熟布制作，是關系稍遠一些的人穿著的喪服，如妻為夫之祖父母服喪等。它體現的是古代宗法原則，“親者其服重，疏者其服輕”的傳統思想得到應證，是儒家的禮儀制度與宗法制度的結合。
同時，布料還是不同身分和地位的象征。古代平民百姓、奴仆穿的都是褐、布衣。褐是粗糙的麻、毛編織品，布則比褐細致一些，成為平民百姓的衣著布料。《詩經·七月》：“無衣無褐，何以卒歲”描述的就是社會最底層的勞動者的生活，是貧賤者的常服。而達官貴人的服飾布料多是綾羅綢緞、絲帛錦絹?！都t樓夢》第三回寫林黛玉眼中的王熙鳳，對其服飾有重點描寫：“身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞窄裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂；下關翡翠撒花洋縐裙。”把富貴顯達的身分表現得恰如其分。
四、玉佩作為服裝配飾、體現文人雅仕的高端品行
服裝的配飾是服裝的重要組成部分，含有畫龍點睛之筆的作用。與現代人們的裝飾物不同，古代人常以佩玉為裝飾，這與古人的理念思想和玉本身的品性密不可分。
中國歷代文人士大夫都秉持“正以修身、平治天下”的理念，在古代，玉一直與封建等級制度密切聯系，是達官貴人的飾物，《禮記·玉藻》：“天子佩白玉而玄組綬，公候佩山玄而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬。”；其次，玉還鍍著一層神秘的宗教色彩，古人把玉器作為辟邪之器，是討吉祥之意，這與古代生產力低下、人們的認知膚淺有極大聯系；再次，玉又是古代倫理道德的重要標志，玉的潔白純凈與仁、禮、樂、知、忠、信等品德聯系在一起，因此也深受文人墨客們的追崇，喜愛隨身佩戴。不管是自身修養，君子之交，都與玉本身蘊含的良好品德相關聯。
關鍵詞：中國傳統文化中國古建筑儒家禮教天人合一
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響到傳統建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結構以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內陳設都有嚴格的限定。如中國傳統屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂等級最低，根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內外環境設計布置，直至取材及營造技術各方面。
中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風水學中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統一。“夫宅者，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內設計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內聯在一起，由于木結構框架系統的優點，使墻不承受上部結構的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態下，成功地協調了人與自然的關系，合理地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結構為主的建筑體系，木材是自然界的產物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構件，這還很好的和中國中庸的傳統思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現出與自然協調的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規律的衍生來產生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統一，這也是“天一合一”思想的最好體現。
在建筑細節營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構建在建筑結構中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態，使之與山水林木等自然環境形成了和諧統一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財的福氣，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅邪鎮宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現以“禮”為國家文化精神核心，強調自然與人的和諧統一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內涵，促使現代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發揚，使中國傳統建筑體系能煥發新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業技術學院）
參考文獻
[1]李長春.中國古代建筑設計與傳統文化思想[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2006年03期
論文摘要：建筑是人類物質文明和精神文明的產物，他本身就代表著一種文化類型，建筑與文化關系密切，建筑在不同時期反映不同的文化內涵，本文從儒家禮教、道家“天人合一”思想、民俗文化等方面探討中國傳統文化對中國古建筑的影響。
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑與文化兩者之間有著割不斷的淵源，中國傳統文化使中國古代建筑成為世界獨一無二的建筑體系1。
一、儒家禮教等級制與中國古建筑
儒家建立了一整套等級森嚴的倫理規范，直接影響到傳統建筑的布局、造型和色彩等方面。
中國古典建筑多以中軸線布局，主建筑為中，次要建筑在兩側，左右對稱，以眾多的單體建筑有序的組成一組建筑群體。這些單體是以中心建筑為核心，布局有嚴格的方向性，等級分明，層次清晰。其組成的方式是嚴格按照儒家“尊卑有序、上下有分，內外有別”的思想?？v向以北為上，東西為下，橫向結構以左為上，以右為下，居住方位是身份和地位的象征。
中國古代建筑造型也都帶有濃厚的等級色彩，對內外檐裝修、屋頂瓦獸、梁枋彩繪、庭院擺設、室內陳設都有嚴格的限定。如中國傳統屋頂就分九級，其中以重檐廡殿頂級別最高，只有皇家和孔子殿堂才可以使用，其次為單檐廡殿、單檐歇山頂，再次是懸山頂、硬山頂、卷棚頂、攢尖頂、十字脊頂、盝頂、盔頂。硬山頂等級最低，根據清朝規定，六品以下官吏及平民住宅的正堂只能用懸山頂或硬山頂。
中國古代建筑對建筑物的裝飾色彩也有等級劃分，總的來說以黃色為尊，其下依次為：赤、綠、青、藍、黑、灰。宮殿用金、黃、赤色調，而民居卻只能用黑、灰，白為墻面及屋頂色調2。
二、道家“天人合一”思想與中國古建筑
老子提出“天人合一”觀點，認為人為自然界的組成部分，主張順應自然。這一觀念同樣影響了建筑的聚落選址、總體布局、室內外環境設計布置，直至取材及營造技術各方面。
中國古代房屋以“負陰抱陽、背山面水”為選址的基本原則和格局。古代風水學中，認為山體是大地的骨架，也是人們生活資源的天然庫府，水域是萬物生機之源泉。背負高山，面對江河，坐北朝南，享受最充足的陽光，是修建房屋的最佳的位置，這也體現了人渴望與自然相融合，從而達到天時、地利、人和的最佳的居住環境。3
“黃帝曰：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母”（《素問·陰陽應象大論》），古人認為宇宙萬物是由陰陽二氣的交互作用所生成，由此決定了宇宙萬物無不包含著陰陽的對立統一?！胺蛘?，乃是陰陽之樞紐?！保ā饵S帝工經》），陰陽是生命的核心，住宅是生命的載體，中國民居正是以陰陽合成的觀念，塑造了以院落為中心和單元的基本平面格局，建筑空間外為陽，內為陰，高為陽，平為陰，屋宇為陽，院落為陰。在房屋室內設計中，院落承接陽光雨露、日月精華，納氣通風，具有“通天接地”的功能。以過廳、穿堂把院落和室內聯在一起，由于木結構框架系統的優點，使墻不承受上部結構的壓力，就可以任意開窗，特別是在南方，通向庭院的一邊，常常開滿一排落地長窗，一打開，使室內外的氣流完全貫通。在密集的居住狀態下，成功地協調了人與自然的關系，合理地解決了日照、通風、保溫、隔熱、反光和防噪等等問題。
在取材方面，中國的古建筑是唯一以木結構為主的建筑體系，木材是自然界的產物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求，木材較之石土更具有生命力，它本來就有自然的紋路，而且堅韌，便于加工，適合做房屋的各種構件，這還很好的和中國中庸的傳統思想相契合。
中國古建筑的外部造型也盡量表現出與自然協調的意念。他有虛有實，輪廓柔和，曲線豐富，在穩重中呈現出一定的變化。在建筑空間上，不像西方建筑那樣用超尺度的高大、空曠來表現建筑的莊重和神性。中國古代建筑體系，堅持有節制的人本主義建造原則，即是以人體尺度為原則，既要求“大壯”，又要“適形”，建筑高度和空間控制在適合人居住的尺度范圍內，具有初級的人體尺度思想，即使是皇宮、寺廟等建筑也常用小尺度的“院”不斷有規律的衍生來產生雄偉建筑群。而且建筑造型和高度還會考慮周邊環境，通過跟自然的借用，即是“托體同山阿”，使建筑與自然和諧統一，這也是“天一合一”思想的最好體現。
在建筑細節營造上面注重精致、隱借，不刻意加以裝飾，以圖案的美化和線條的豐富來柔和建筑造型，而這些構建在建筑結構中起著非常重要的作用，比如斗拱在中國古建筑中運用得非常靈活和巧妙，它不但具有造型、裝飾的多重功能，還起到增加屋檐伸出的長度，縮短梁枋跨度，分散節點處的剪力。此外，用各種吉祥富貴的圖案，濃烈色彩繪制的梁柱，與白色的臺基相襯托，具有濃重、鮮明的對比感，營造了建筑莊重、大氣的氛圍，其實它還承載屋面荷載，具有抗地震的功能。還有碩大的屋頂有著漂亮的曲線和輕巧多姿的翼角，從不同角度和不同方向看都是曲線的，給予建筑一種柔美的自然之態，使之與山水林木等自然環境形成了和諧統一。
三、民俗文化與中國古建筑
早在殷周青銅時代就開始出現了顯示貴、服、吉、利的厚祿，功名、得子、迎福、納祥、聚寶、生財的福氣，以及長壽、成仙等主題的建筑裝飾圖案。中國人民發揮聰明才智，使象征手法在建筑裝飾中得到了充分的運用。比如龍為神獸，它成為了帝王的象征；獅子被稱為“百獸之王”，于是就成為威武、力量的象征，在民宅中常用于驅邪鎮宅。古建筑對屋頂、門窗、鋪地等部件都十分考究，在不同部件上繪制不同寓意的圖案，既美觀又表達了人們美好的愿望，圖案和建筑融為一體，相得益彰。
綜上所述，中國的古代建筑不僅是中國歷史與文化的見證，也是中國文化傳承的最主要的載體。它充分體現以“禮”為國家文化精神核心，強調自然與人的和諧統一，更表達了人們對美好愿望的期許，通過探討中國傳統文化對中國古建筑的影響，挖掘中國古建筑的文化內涵，促使現代建筑吸取中國古建筑的精華，為今所用并繼承發揚，使中國傳統建筑體系能煥發新的生命活力。（作者單位：四川建筑職業技術學院）
參考文獻
[1]李長春.中國古代建筑設計與傳統文化思想[J].鄭州輕工業學院學報（社會科學版），2006年03期
洋鬼子信的布爾什維克、馬克思等人，他們并不和其他的歐洲人有什么不同。中國近代著名學者辜鴻銘說，歐洲人是不道德的，這完全正確。在中國，封建、資本、共產，亂七八糟的主意哪個都好，只是中國人的文化是千年不變的。經書流傳五千年，（陳）獨秀毀一旦。中國人很講禮貌，重禮節、面子，這都是由經書傳下來的。
中國的落后，并沒有什么可惜。西方的科學都是偽進步。西方人因為本質是不道德的，但我們中國人不是。洋鬼子沒有倫理道德，所以他們無權影響中國。
摘錄辜老先生的春秋大義一段：“首先，我們來談談中國的語言。中國的語言也是一種心靈的語言。一個很明顯的事實就是∶那些生活在中國的外國人，其兒童和未受教育者學習中文比成年人和受過教育者要容易得多。原因在于兒童和未受教育者是用心靈來思考和使用語言。相反，受過教育者，特別是受過理性教育的現代歐洲人，他們是用大腦和智慧來思考和使用語言的。有一種關于極樂世界的說法也同樣用于對中國語言的學習∶除非你變成一個孩子，否則你就難以學會它。
其次，我們再指出一個眾所周知的中國人日常生活中的事實。中國人具有驚人的記憶力，其秘密何在？就在于中國人是用心而非腦去記憶。用具同情力量的心靈記事，比用頭腦或智力要好得多，后者是枯燥乏味的。舉例來說，我們當中的絕大多數兒童時代的記憶力要強過成年后的記憶力。因為兒童就象中國人一樣，是用心而非用腦去記憶。
接下來的例子，依舊是體現在中國人日常生活中，并得到大家承認的一個事實──中國人的禮貌。中國一向被視為禮儀之邦，那厶其禮貌的本質是什厶呢？這就是體諒、照顧他人的感情。中國人有禮貌是因為他們過著一種心靈的生活。他們完全了解自己的這份情感，很容易將心比心推己及人，顯示出體諒、照顧他人情感的特徵。中國人的禮貌雖然不象日本人的那樣繁雜，但它是令人愉快的。相反，日本人的禮貌則是繁雜而令人不快的。我已經聽到了一些外國人的抱怨。折衷禮貌或許應該被稱為排練式的禮貌──如劇院排戲一樣，需要死記硬背。它不是發自內心、出于自然的禮貌。事實上，日本人的禮貌是一朵沒有芳香的花，而真正的中國人的禮貌則是發自內心、充滿了一種類似于名貴香水般奇異的芳香?！?/p>
中國對婦女的問題一直是世界聲討的事情。就這個問題，辜老先生就發表過言論：“女人難以駕馭，所以必須給予限制?？鬃釉浾f過：‘唯女子與小人難養也’。也許有人會拿出來其他的證據，但是這些證據中的“證據”部分大多是語助詞。
