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【關鍵詞】姑獲鳥；產女；妖怪
中圖分類號：I313.074 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）06-0289-01
“姑獲鳥”與“產女”分別是中國與日本民間傳說中的鬼怪，江戶時代，“姑獲鳥”的稱呼和傳說從中國傳到日本①，因兩者皆被認為是死后的產婦所化，“產女”與“姑獲鳥”便逐漸被視為同一種妖怪，兩者的傳說也相互交融。
關于姑獲鳥的記載，最初見于東晉郭璞所著的《玄中記》中：姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼車類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人……鳥無子，喜取養為子。小兒不可露其衣，此鳥度即取兒子也，以血點其衣為驗，故世人名為鬼鳥。
《玄中記》中所記載的姑獲鳥與日本“產女”的形象還沒有共通之處。直到唐朝段成式的《酉陽雜俎》中，才有了姑獲鳥是“產死者所化”的說法，姑獲鳥的形象也增加了新的要素，如“毛落衣中，當為鳥祟”②，姑獲鳥不僅會偷取孩子，還會給人們帶來禍患和災難。明朝《本草綱目》中，關于姑獲鳥的記載進一步豐富：昔人言此鳥產婦所化，陰慝為妖，故有諸名?！缎杏洝吩疲汗毛@鳥，鬼神類也。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。云是產婦死后化作，故胸前有兩乳，喜取人子養為己子。凡有小兒家，不可夜露衣物。此B夜飛，以血點之為志。兒輒病驚癇及疳疾，謂之無辜疳也……時珍曰：此鳥純雌無雄，七八月夜飛害人尤毒。
至此，姑獲鳥的形象基本趨于定型――因生產而死亡的產婦所化成的惡妖，行蹤詭異，愛偷取人們的孩子，還會給人招來禍患和疾病，“害人尤毒”。日本傳說中的“產女”能與“姑獲鳥”混為一談，應該是緣于兩者皆是產婦死后所化，但在日本的志怪小說中，產女并不像姑獲鳥那般詭異可怖，她們的形象是凄楚哀怨的，籠罩了一層凄美的色彩，“生產死去之女人，由于怨念，變成此物。其形自腰以下染血，其聲歐巴雷、歐巴雷地鳴叫”③。產女也并不像姑獲鳥那般作惡，她們只是不斷在道路上徘徊，懇求路人幫她抱孩子，只要路人能夠堅持抱住懷中變得越來越沉的孩子，產女甚至愿意給予人們幫助和謝禮。相比中國傳入的姑獲鳥，產女的形象更近人情，這與日本民族“物哀”的審美意識有著極大的聯系。“物哀”是日本學者本居宣長提出的關于日本民族審美意識的一個重要概念?！拔锇А本褪菍Α笆郎先f事萬物，形形，不論是目之所及，抑或耳之所聞，抑或身之所觸，都收納于心，加以體味，加以理解”④，即他認為日本民族文化中的獨特之處便在于日本民族能夠充分地從人性與人情的角度出發，用敏感而細膩的心靈和感情去體察一切自然的事物，并設身處地感受事物，以至與該事物融為一體，并賦之以“包容、理解、同情與共鳴，尤其是對思戀、哀怨、寂寞、憂愁、悲傷等使人揮之不去、刻骨銘心的心理情緒有充分的共感力”⑤。在這種心態的影響下，日本志怪小說中的妖怪大多都不是面目可憎的，而是有著凄美的故事，容易牽引起讀者細膩的感情。
顧頡剛先生曾說：“一件故事雖是微小，但一樣地隨順了文化中心而遷流，承受了各地的時勢和風俗而改變，憑借了民眾的情感和想像而發展?！惫毛@鳥與產女的故事反映的是兩個民族看待世界的不同態度。姑獲鳥的形象是作惡多端的，其背后所顯示的是中國人民對于子嗣的疼愛和重視，她的故事更趨向于對父母養育子女方面的警示。而產女的故事，浸透著人們對于不幸的產婦的惋惜與哀憐，是日本文化中獨特的“物哀”的體現?！叭魏问挛?，所以如此，莫不有很深遠的原因在內；深求其故，無不可以追溯至極遠之世”，每一個民族的神話、傳說都蘊含著該民族獨特且豐富的文化意蘊，需要我們進一步挖掘。
注釋：
①[日]水木茂著.圖解日本妖怪大全第五冊[M].霍芬譯.陜西師范大學出版社，2009，（7）：65。此頁提及姑獲鳥在江戶時代傳入日本，并與產女被視為同一種妖怪。另外，《姑獲鳥之夏》中的“憑物”研究[J].當代外國文學，2013（1）.提及：“當時日本正興起‘名物學’……學者把中文中‘姑獲鳥’一詞列到日文的‘產女’條目下，將兩者等同?！?/p>
②唐段成式.酉陽雜俎[M].中華書局，1981，12（1）：156.
③京極夏彥.姑獲鳥之夏[M].上海人民出版社，2008，8（1）：4.
④[日]本居宣長著.日本物哀[M].王向遠譯.吉林出版集團有限責任公司，2010，10（1）：66.
⑤王向遠.日本的“哀?物哀?知物哀”――審美概念的形成流變及語義分析[J].江淮論壇，2012（5）.
參考文獻：
[1][日]水木茂著.圖解日本妖怪大全第五冊[M].霍芬譯.陜西師范大學出版社，2009.
[2]陸薇薇.《姑獲鳥之夏》中的“憑物”研究[J].當代外國文學，2013（1）.
[3]京極夏彥.姑獲鳥之夏[M].上海人民出版社，2008.8.
[4][日]多田克己著.日本神妖博物志[M].歐凱寧譯.（臺灣）商周出版社.
[5][日]本居宣長著.日本物哀[M].王向遠譯.吉林出版集團有限責任公司，2010.10.
[6]王向遠.日本的“哀?物哀?知物哀”――審美概念的形成流變及語義分析[J].江淮論壇，2012（5）.
關鍵詞： 非遺視角 民間文學 創新路徑
口耳相傳的民間故事、歌謠、童謠，經過了上百年的時光淘洗，純粹，美好，朗朗上口，啟蒙滋潤著我們人生最初始的階段。
萬建中在《民間文學的現實意義》中提出：“我國傳統道德思想，相當部分存在于民間文學之中，并借助民間文學得以傳播。”黃萍在《民間文學藝術衍生作品的獨創性研究》還提出民間文學不僅是藝術的、情感的、鑒賞和審美的，更是歷史的、社會的、民族的和傳統的?？梢娒耖g文學在當代的重要意義和價值。
一、關于國家級、山東省非物質文化遺產名錄中民間文學項目的研究
國家級非物質文化遺產代表性項目名錄內容包括民間文學、民間音樂、民間美術、民間舞蹈、傳統技藝、傳統中醫藥等十個項目，民間文學位于第一項。筆者依據國務院公布的四批國家級非遺名錄和山東省第一、第二批非遺名錄內容，特制《山東省魯中地區民間文學非遺代表性項目表》如下：
由上述可以看出，第一，民間文學盡管在非遺名錄中位居第一項，但是所占比例總體上并未達到各類非遺項目的平均水平。第二，自2006年至2014年期間，民間文學項目的總體比例是呈上升態勢的。第三，在國家級項目中，山東省作為文化強省、文化大省，民間文學的占比優勢不明顯。第四，魯中地區民間文學在省級乃至國家級非物質文化遺產代表性項目申報上成果明顯，成績突出。
因此，我們須繼續認真搜集、整理和挖掘魯中地區優秀的民間文學素材、口頭故事和傳說，積極開展非物質文化遺產申報工作，同時注重實踐和研究，多方合作，深入探索，不斷開拓思路，創新路徑，為推動魯中地區乃至全省全國民間文學的優質持續發展努力。
二、我省魯中地區民間文學的生存現狀
我省魯中地區有豐富的民間文學資源，如已申報國家級非遺名錄成功的《孟姜女傳說》、《牛郎織女的傳說》和《泰山傳說》等，再如省級非遺名錄民間文學項目中《閔子騫孝親的故事》、《顏文姜傳說》和《公冶長傳說》等，還有濟南關于逄丑父的傳說，濰坊關于范仲淹、李清照和鄭板橋的傳說，萊蕪關于伍子胥的傳說等。
首先，八十年代以來，各地編輯民間文學“三套集成”①，發掘和整理出的民間故事數以萬計，我省魯中地區除1981出版的《泰山故事大全》，1998年出版的《萊蕪民間故事精選》，2005年出版的《淄博民間故事大全》，2010年出版的《濟南民間傳說》、《東營民間文學》，2011年出版的《濰坊民間故事》，至此，魯中地區“三套集成”的工作基本完成，但這些已公開發行出版的故事集銷量和流傳度并不盡如人意，并且通過搜索引擎，這些書籍大多只能通過孔夫子舊書網購買和了解。
其次，我省民間文學編纂整理工作沒有形成強大合力，各地區民間文學集出版時間有早有晚，陣線太長，故事內容有重復冗余，成果也參差不齊。對于民間文學文本和素材的宣傳、整理和介紹，只有零散的網頁信息，并未建立省市級專業系統的網站和規范有序的搜索引擎，這在網絡文化盛行的當下十分有礙民間文學的繼承和傳播。
再次，在民間文學領域沒有典型具有代表性的傳承人。將民間文學素材進行采集整理的多是一些愛好民間文學的志愿人士自籌經費的義務勞動，沒有報酬和補償，在當前社會背景下，從事這項工作的多為年逾古稀的中老年人，年輕人很少，這就使得民間文學在傳承上存在很大的隱憂[1]。
三、山東省魯中地區民間文學發展現狀
2012年山東畫院組織“美麗的傳說――山東省非物質文化遺產民間文學中國畫展”工程，將列入省級非物質文化遺產的41項民間文學故事以中國畫的形式直觀形象加以展示，通過畫展，推廣民間文學。濰坊市也推出“濰水流韻――濰坊民間傳說年畫大展”，以年畫形式展出濰坊地區的民間文學故事內容。諸如此類的大型活動都在很大程度上推動了民間文學的發展。
各地區還做了很多相關的嘗試，如臨沂市的民間傳說集錦網站和瑯琊網文化視頻欄目《瑯琊故事會》，濰坊日報數字報刊連載濰坊本土民間故事，魯中網論壇刊載大量張店民間文化故事，煙臺膠東在線網對城市民間文學專題進行數字化整理等，由此，筆者整理了《山東省魯中地區優秀民間文學素材及傳播途徑調研統計表》。
山東省魯中地區優秀民間文學素材及傳播途徑調研統計表
四、山東省魯中地區民間文學創新發展路徑探索
1.重新審視非遺時代民間文學的文化屬性
魯迅說：“時數草昧，庶民樸淳。心志郁于內，則任情而歌呼;天地變于外，則祗畏以祝頌，踴躍吟嘆，時越儕輩，為眾所賞，默識不忘，口耳相傳，或逮后世?！保ā稘h文學史綱要》）西方民俗學的引入使得國內對民間文學的定位出現了“差錯”，但我們堅信“非物質文化遺產（包括民間文學）是不同時代里以滾雪球的方式不斷積累疊加起來的一種文化，應著時代的需要，不斷的淘汰，不斷地疊加，它跨越人類不同社會階段而代代傳習下來，并依然在民眾生活中發揮著文化的功能，那就理應是我們當代社會文化的重要組成部分”[2]。
2.注重發掘民間文學精華及其作為根文化的當代意義
民間文學蘊含豐富的文學價值、歷史價值和認知價值，文學價值是其根本價值。民間文學最根本的特點是集體創造、集體傳承、集體消費，在這一過程中，它最大限度地吸納了底層民眾的思想觀念、倫理意識、情感好惡、生存智慧和審美趣味，它活潑自由、擁抱生活，它吸納了民眾的精神元氣[3]，有著鮮明的獨特性和頑強的生命力，它維護了文化的多樣性，也維護了人類精神生態平衡的高度。
3.促進民間文學與當代科技和文化建設的融合
民間文學的發展發展需要與時俱進，更需要合作共建，將帶有鮮明地域民間文化特色的民間文學加以改編加工，建立民間文學博物館或主題公園、民間文學的非物質文化遺產基地;或充分挖掘和利用民間文學的現代性元素，尋找傳統與現代的契合點[4]，與其他文化產業，如繪畫、剪紙、皮影戲、現代技術和新媒體相結合，以歷史文獻為依據，對故事的歷史文化背景，做適當整理加工，編成專題紀錄片，改編成繪本、動畫、影視作品、網絡文學，既可以提高大眾流傳度，又可以對當前群眾文化建設起到不可小覷的作用。
4.積極挖掘民間文學內涵正能量的當代道德教化功能
以民間文學為素材，開發兒童啟蒙繪本、讀物和動漫產品，擴大民間文學的少兒受眾群體;挖掘民間文學優秀的道德教育素材，開展中小學生德育教育，提高民間文學在思想教育領域的正能量。對于具有啟蒙教育意義，內容淺顯，哲思巧妙，適合少年兒童欣賞閱讀的民間文學，可以改編為兒童讀物、動畫片和動漫作品，如《二十四孝》圖文故事書、動畫片《牛郎織女故事》。蘊含山東地域優秀傳統文化內涵和道德精神品質的民間文學作品，如各地區流傳下來奇聞軼事、名人事跡―逄丑父為人的忠義、鄭板橋治政的機智、顏文姜侍親的孝順等，都可充分搜集挖掘，作為對中小學生和大學生進行道德教育、美育教育的素材。
5.重視民間文學的國際化發展探索
我們應重視地區民間文學的國際交流和國際化發展，要深知只有民族的，才是世界的。當前國際交流合作日益密切，跨國文化交流也越發緊密頻繁，我國孔子學院在全球開展漢語語言文化推廣和交流，我省教育廳和地方高校致力于推廣中國優秀傳統文化，而民間文學作為中國傳統文化的重要載體之一，也應在漢語言文化國際化發展的大潮中一顯身手。
五、結語
筆者希望通過對民間文學生存現狀與發展路徑的研究，第一，能夠引導公眾以科學辯證的態度對待民間文學，理性看待植根民間的民間文學，取其精華，去其糟粕，積極傳承民間文學沉淀下來的優秀民族文化內涵;第二，能夠推動搶救保護瀕危的民間文學，并尋找傳統和現代的契合點，整理編撰加工出優秀的民間文學作品，重新激活民間文學的強大生命力;第三，希望以此為契機，對民間文學中具有正能量的德育、美育資源進行挖掘和利用，輔助兒童啟蒙教育、中小學生道德教育和大學生文化審美教育，推動當代教育事業發展;第四，能夠豐富國家文化交流項目內容，推動民間文學走向國際，讓其他國家和民族了解我們的民間文化，繼而喜歡我們的傳統遺產，也歡迎和接納中國文化，讓中國文化走向世界。
注釋：
①20世紀80年代后，中國內地進行大規模采錄并陸續出版中國民間文學三套集成（《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》）.
參考文獻：
[1]米海萍.非物質文化視野下對民間文學文本的傳承與尊重――以青藏地區民間文本為例[J].青藏高原論壇，2013（4）.
[2]劉錫誠.21世紀：民間文學研究的當代使命[J].民間文學，2013.1.
七夕的神話故事牛郎織女傳說是我國四大民間傳說之一，也是在我國民間流傳時間最早、流傳地域最廣的傳說，在我國民間文學史上具有十分重要的地位。
相傳牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一頭老牛相伴。有一天老牛給他出了計謀，教他怎樣娶織女做妻子。到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿?？椗€給牛郎生了一兒一女。后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上以求幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
織女和牛郎成親的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他們勃然大怒，并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。牛郎回家不見織女，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下頭上的金簪向銀河一劃，昔日清淺的銀河一霎間變得濁浪滔天，牛郎再也過不去了。
從此，牛郎織女只能淚眼盈盈，隔河相望，天長地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感，準許他們每年七月七日相會一次，相傳，每逢七月初七，人間的喜鵲就要飛上天去，在銀河為牛郎織女搭鵲橋相會。此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
關于的七夕對聯大全上聯：乞巧;
下聯：化生。
上聯：雙星節;
下聯：九華燈。
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下聯：云漢秋高半月明。
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下聯：天街夜永，光耀雙星。
上聯：好語到來，云軿星駕;
下聯：巧思乞到，瓜果幾筵。
重陽節是一個古老的傳統節日，在每年的農歷九月九日，而有一些人對于這個節日并不是很了解，下面是小編為大家收集的關于九九重陽節的節日作用2021。希望可以幫助大家。
九九重陽節的節日作用重陽節作用一
每逢佳節倍思親，起初，重陽節的作用應該是用來思念遠方的家人和逝去的親友的，游子在外漂泊數年，心中的傷感無法寄托，便衍生出重陽節來道出自己的心聲，以表達孤獨寂寥之感。
重陽節作用二
過重陽節要喝茱萸酒，并且還要登高，這寄托了人們渴望長壽的心愿，人們希望可以通過積極鍛煉自己的體魄而使自己老去的速度慢一些。
重陽節作用三
如今重陽節的到來，對年輕人來說，不甚在意，反倒是只有老人們才過這個節日了，因此重陽節被稱為“老人節”它是用來提醒年輕人要關心自己身邊的老人，經常為他們送去溫暖。
農歷重陽節的意義是什么《易經》中把“六”定為陰數，把“九”定為陽數，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九，古人認為這一天是個吉利日子，應該舉行活動來慶賀，由此逐漸演變成了節日?！爸仃枴泵Q最早見于春秋戰國時期。屈原在《遠游》里寫道：“集重陽入帝宮兮，造旬始而觀清都。”這里的“重陽”是指天，還不是指節日。三國時期，據曹王《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會?！泵鞔_寫出重陽的飲宴。魏晉時期，陶淵明在《九日閑居》詩序文中寫道：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醒靡由，空服九華，寄懷于言?！睆倪@里就可以看出，那時候在重陽節，人們就要賞菊、飲酒了。到唐朝，重陽節成為了正式節日，并且普及開來，無論王公貴族，還是民間百姓，都會在節日期間進行各種各樣的活動。到了明代，九月重陽，皇宮上下要一起吃花糕慶祝，皇帝要親自到萬歲山登高，以暢秋志。到了清代，這種風俗依舊盛行。
重陽節描寫節日景象的詩句大全重陽過后，西風漸緊，庭樹葉紛紛?！淌狻渡倌暧巍ぶ仃栠^后》
明年此會知誰健?醉把茱萸仔細看。——杜甫《九日藍田崔氏莊》
重陽獨酌杯中酒，抱病起登江上臺。——杜甫《九日五首·其一》
吟懷未許老重陽，霜雪無端入鬢長?！驘簟毒湃諈巧窖缂涤甏雾崱?/p>
問他有甚堪悲處?思量卻也有悲時，重陽節近多風雨?！翖壖病短ど小じ缰星锖蠖Ш瓕∽谩?/p>
三載重陽菊，開時不在家?！纳毒湃铡?/p>
霜風漸欲作重陽，熠熠溪邊野菊香?！K軾《捕蝗至浮云嶺山行疲苶有懷子由弟二首·其二》
何期今日酒，忽對故園花?！纳毒湃铡?/p>
九日黃花才過了，一尊聊慰秋容老?！w可《鳳棲梧·霜樹重重青嶂小》
暗凝佇。近重陽、滿城風雨?！苊堋稈呋ㄓ巍ぞ湃諔褮w》
2、祭財神：南方人在正月初五祭財神。民間傳說，財神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財。每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點煙花，向財神表示歡迎。接過財神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發財的希望，但愿財神爺能把金銀財寶帶來家里，在新的一年里大富大貴。破五習俗大全
3、吃餃子：大年初五這天，民間通行的食俗是吃餃子，俗稱“捏小人嘴”。因為包餃子時，yw11.com要用手一下挨一下地沿著餃子邊捏。據說，這樣可以規避周圍讒言。此外，婦女們在這天還要找出幾件舊衣服來拆拆，謂之“拆小人”。這樣可以免霉運。
4、送窮神：正月初五“送窮”，是我國古代民間一種很有特色的歲時風俗。這一天各家用紙造婦人，稱為“掃晴娘”，“五窮婦”，“五窮娘”，身背紙袋，將屋內穢土掃到袋內，送門外燃炮炸之。這一習俗又稱為“送窮土”，“送窮媳婦出門”。陜西韓城一帶，破五這一天忌出門，而且要將鮮肉放在鍋中炙烤，還要爆炒麻豆，令其崩裂發聲，認為這樣可以崩除窮氣，求得財運。此外舊時除夕或正月初五要吃得特別飽，俗稱“填窮坑”。民間廣泛流行的送窮習俗，反映了我國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統心理。
5、放鞭炮：初五這一天，家家戶戶都要放鞭炮。人們要用鞭炮從每間房屋里往外放，邊放邊往門外走，意思是將一切不吉利的東西、一切妖魔鬼怪都轟出去，讓它們離我們遠遠的，越遠越好，尤其放“二踢腳”稱“崩窮”，把“晦氣”、“窮氣”從家中崩走。
6、開市：舊俗春節期間大小店鋪從大年初一起關門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財神圣日，認為選擇這一天開市必將招財進寶。
關鍵詞：吉祥圖案；視覺符號；設計
縱覽中國傳統民間美術，我們可以發現一個突出而有趣的現象，即大量以吉祥為主題的作品在歷代民間藝術家手中重復創作。雖然它們也體現了巧拙之分、質材之異，但其表達的主題及主題語境表象卻是永恒不變的。它看似膚淺，實則博大精深、豐富多彩；它看似世俗，實則詩情盎然、雅意無限。裝飾紋樣的吉祥主題，不僅表明了人們對未來的希望和理想，也以寓意的方式表現了人們對改變生存環境的艱苦努力和克服困難的偉大意志。它既是理想性的，又是現實性的；既有客觀性的，又有主觀性的。
1 中國傳統圖案
中國有著五千年的文明歷史，在漫長的歲月里，我們的祖先創造了許多向往、追求美好生活和吉祥寓意的裝飾圖案。這些圖案巧妙地應用人物、走獸、花卉鳥禽、日月星辰、風雨雷電、文字等，以神話傳說、民間諺語為題材，通過借喻、比擬、雙關、諧音、象征等手法，來祈福求祥。先民們根據自己的生活經驗和感受，在保持與自然物象的基本結構特征相吻合的前提下，應用的傳統手工裝飾塑造的紋飾造型自由、想象豐富、變形多樣。傳統裝飾圖案早在新石器時代的彩陶上就已出現。最早的裝飾紋樣主要應用在基本的生活器皿上，以滿足人們生活的最低需求。隨著時代的進化、生活條件和生活方式的變化，圖案開始應用在作為剩余產品交換的商品之中，從而促進了原始社會商品經濟的發展。
進入奴隸社會的商周時期，中國冶煉技術發展到了新的水平，青銅器造型及其圖案藝術進入中國歷史上裝飾藝術的鼎盛時期。到了封建社會各朝代的宮廷皇室為體現其顯赫權勢，在皇宮建筑、御膳用品、室內陳設方面極為奢華，不惜用大量人力物力精心設計制作，同時也推動了中國工藝美術向前發展，為后人留下了寶貴的文化遺產。
中國傳統圖案的載體主要有兩大類：宮廷及上層社會的器物、庶民老百姓的生活用品。前者多被稱為“宮廷專業圖案”，后者被稱為“民間圖案”。二者在裝飾內容上沒有本質的區別，多表現揚善懲惡、避鬼驅邪、大富大貴、吉祥如意。宮廷圖案追求材質工藝的精致，民間圖案則多隨意、豪放，表達鄉俗之情。在中華民族藝術百花園里，無論是不同的階層、不同的民族還是不同的區域，其作為圖案都有著相同的意義，即烘托主體、祈福納祥。傳統裝飾圖案從表現物象的種類看，有動物圖案、花卉、漢字圖案、吉祥圖案等。其中，吉祥圖案以其民俗性、大眾化的特點，在裝飾圖案中歷史最長、應用最廣，在中國大地上始終具有堅實的基礎和極強的生命力。
2 吉祥圖案的符號化審美意蘊
吉祥寓意福、祿、壽、喜、財，是中國傳統裝飾圖案表現的主題，具有較強的中華民俗特點，比起其他形式表達對美好生活的向往和追求，更富有象征性和直觀性，內容與形式也更完美。尤其是在一些偏遠的鄉村，人們保存了這種形式，并世代相傳。在中國民間，流傳著許多蘊含吉祥意義的圖案，每逢年節或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表現對良辰佳節的慶賀、對美好事物的精神追求和祈盼，也反映了人們向往美好物質生活、尋求精神慰藉的心理。
中國的吉祥圖案表現形式大體有字形吉祥圖案。主要有雙喜圖案，其含意是雙喜臨門，大吉大利；壽字、福祿雙全圖案；字形結合吉祥圖案，如蝙蝠和壽字組成的圖案，蝙蝠的“蝠”與幸福的“?！蓖簦行腋ｉL壽的意思；單獨形圖案，如喜鶴與梅花，有“喜上眉梢”的含意；對稱形圖案，如雙喜、雙魚，寓意好事成雙；正反對稱圖案，如正反“福”字、“有”字，意思是福順福到，順也有、倒也有，在中國農村常被用到收藏谷物的器具及居宅大門上。
在人與自然長期的斗爭中，人們愛用美麗溫柔、雄健威猛的動物比喻男女剛柔的性格，并應用于裝飾圖案之中，如龍鳳龜、麒麟、獅子、仙鶴等是人們想象中的瑞禽仁獸。在民間，龍鳳紋飾則更多，如“龍鳳呈祥”“雙龍戲珠”等。龍鳳紋飾圖形有其深刻而廣泛的含意，龍集地上和水中威猛禽獸于一身，鳳則集天上飛禽美麗于一體，兩者相連多寓意男女愛情喜慶而美滿，龍在更多時候象征了中華民族一種不屈不撓的精神。它們組成的文字和圖形已成為寓意人世間陰陽和合、陰柔與陽剛的美好的詞和符號。
中國吉祥圖案的內容大體有吉祥求福、長壽喜慶等類型。其中，數字在這些圖案中也有著重要的美學含意，是中國民間藝術寶庫中不可缺少的藝術形式。例如，雙喜盈門、三羊開泰、五子登科、六六大順、八仙過海、九龍戲珠、十全十美、百吉、百利、百鄣韌及福每一個吉祥圖案在民間都有動人的故事和傳說。
中國吉祥圖案的構成素材來自人們熟悉和喜愛的事物、民間傳說及宗教故事，在此基礎上加以想象、添加和整理。藝術表現語言多以直喻、隱喻、求全、諧音、象征為主，如五福捧壽圖案，圖案中五個蝙蝠環繞著一個“壽”字，五福是長壽、寶貴、康寧、道德、善終；百吉圖案，也叫“盤長”，它無頭無尾，無始無終，可以想象為許多個“結”字，借“百吉”之身象征“百事吉祥”。
3 吉祥圖案在現代設計中符號化的應用
中國傳統圖案背后的浪漫情懷傳遞了先民們平靜、樂觀向上的人生信息，使后人們迷戀其中、難以割舍。對美好事物心存向往，其蘊含的精神意味同樣適用于現代人的設計理念和視覺表達。我們在現代生活中處處可以發現將中國傳統圖案轉換成設計符號的佳作。例如，大家熟悉的中國聯通公司的標志，采用的就是源于佛教“八寶”之一“盤長”圖案造型，取其“源遠流長，生生不息”之意，迂回往復的線條象征現代通信網絡，寓意信息社會中聯通公司的通信事業井然有序、暢通無阻，同時也象征其事業無以窮盡、地久天長。這種傳統與現代結合符號化的標志設計，增添了商業文化氣息和團隊親和力。又如鳳凰衛視中文臺的臺標，借用了原始社會彩陶上的“鳳鳥”圖形，具有強烈的民族特色和現代感，反映了一種厚實的文化底蘊。近幾年來，無論是在視覺傳達、環境藝術還是服裝設計上，都大量地應用了中國民族藝術元素將其符號化，如來自民間傳說的奧運吉祥圖形“福娃”及奧運開幕式舞美設計，都大量地應用了中國傳統吉祥圖案作為視覺語言，向世界展示了中國民族藝術的魅力。
中國傳統吉祥圖案是東方文化百花園中的一朵奇葩，也是民族文化的寶貴財富，題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力熠熠生輝。透過中國傳統藝術的歷史延伸脈絡，我們可以看出，藝術本身是一個開放系統，雖然不斷受到現代新意識、新觀念的沖擊而更新和拓展，但其內涵與精神仍是民族文化歷史長期沉淀的結晶。在理解的基礎上取其“形”、延其“意”，從而傳其“神”，將中國傳統文化的精粹融入現代設計之中，使民族文化精神與世界的設計語言相貫通，必定會使中華傳統文化藝術在現代設計中得以延伸發展并發揚光大。
據說，龍頭節起源于三皇之首伏羲氏時期。伏羲氏“重農桑，務耕田”，每年二月二這天，“皇娘送飯，御駕親耕”。后來的黃帝、唐堯、夏禹等紛紛效法先王。到了周武王，這一習俗還被發揚光大;每逢二月初二，都舉行盛大儀式，讓文武百官都親耕一畝三分地。這以后，“二月二”便定名為“農頭節”。
“龍抬頭”一說，最早見于明人劉侗《帝京景物略》：“二月二，龍抬頭，蒸元旦，祭馀餅，熏床炕......”至于抬頭的為何是龍，又為何只與“二月二”有關，說法和故事就多了。民間認為，龍系吉祥物，主管云雨，而“二月二”則是龍欲升天的日子。此時，正值驚蟄節氣，我國許多地方已進入雨季。這是自然規律，但古人卻認為是“龍”的功勞，加之不少地方又將“二月二”視為土地神的生日，所以祭祀活動便名目繁多。明朝《宛署雜記》曰：“鄉民用灰自門外蜿蜒入宅廚，旋繞水缸，呼為‘引龍回’。”清人讓廉的《春明歲時瑣記》載：“二日為土地真君生辰，城內外土地神廟，香火不絕，游人亦眾。”
有關“二月二，龍抬頭”的民間傳說故事很多，這里不妨說一例。相傳，武則天費唐立周稱帝，惹得玉帝大怒，遂命令龍王三年不雨。龍王不忍生靈涂炭，偷偷降了一場大雨。玉帝得知后，便將龍王逐出天宮，壓于大山之下。黎民百姓感激龍王降雨之恩，天天對天祈禱，最后感動了玉帝，于二月二將龍王釋放，于是龍王又抬起頭來耕云播雨，滋潤禾苗，造福農人。
這種“天上人間，融為一體”的民間故事，是古代勞動人民智慧的結晶;從另一個角度也反映出古代農業受天氣制約的現實以及耕者渴望風調雨順、五谷豐登的美好愿望，正如農諺所言：“二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流。”
二月二龍抬頭諺語
1、二月二,龍抬頭,風調雨順好年頭;打好囤,備好梯,豐衣足食無憂愁。
2、二月二,龍抬頭,大倉滿,小倉流。
3、二月二，龍抬頭,天子耕地臣趕牛,
正宮娘娘來送飯,當朝大臣把種丟,
春耕夏耘率天下,五谷豐登太平秋。
4、“二月二,龍抬頭,大家小戶使耕牛”
5、二月二，龍抬頭，農家忙著修犁頭。
6、仲春二月二，谷種好落地
7、二月二，龍抬頭，家家門腦貼"甘露"，精耕細作多流汗，今年又是大豐收。
8、二月二，不吃窩，去到地，打了鍋。
9、二月二，不喝茶，去到地，打了鏵。
10、二月二，敲梁頭，大囤滿，小囤流。
11、二月二，敲案桌，打得糧食沒處擱。
12、二月二，敲鍋臺，大小元寶滾出來。
13、二月二，敲門墩，坐下不動也生金。
14、二月二，敲門垴，大的領著小的跑。
15、二月二，照房梁，蝎子蜈蚣無處藏。
16、二月二，撒石灰，蝎子、蚰蜒死成堆。
17、二月二，敲瓢叉，蝎子蚰蜒往外爬。
18、二月二，灑把灰兒，蝎子蚰蜒靠墻根兒。
19、仲春二月二，谷種好落地。
20、二月二打房梁，蝎子蚰蜒不下墻。
21、二月二掃鍋底，省柴省火不費米。
22、二月二掃炕席，清清爽爽到年底。
二月二龍抬頭的詩詞
二月二日(白居易)
二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。
輕衫細馬春年少，十字津頭一字行。
二月二日即事(方岳)
春潮昨夜沒平灘，一雨催花色半含。
雁喚元宵歸塞北，燕銜新社到江南。
無歡不必游花樹，有病何須置藥籃。
只把公忠答天地，從教兒女鬧冠簪。
二月二日宴中貽同年封先輩渭(黃滔)
帝堯城里日銜杯，每倚嵇康到玉頹。
桂苑五更聽榜后，蓬山二月看花開。
垂名入甲成龍去，列姓如丁作鶴來。
同戴大恩何處報，永言交道契陳雷。
二月二日 (李商隱)
二月二日江上行，
東風日暖聞吹笙。
花須柳眼各無賴，
紫蝶黃蜂俱有情。
萬里憶歸元亮井，
三年從事亞夫營。
新灘莫悟游人意，
更作風檐夜雨聲。
七絕 全唐詩
二月二日新雨晴，草芽菜甲一時生。
輕衫細馬春年少，十字津頭一字行。
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