時間：2022-12-08 04:21:58
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據某報報道，最近在南京市瑞金北村小學二年級(5)班發生了一件稀奇事：全班42名學生各個都當上了班干部，每個人都有自己的“官銜”，其中中隊長就有12名，負責收作業的小組長25名，還有專門負責關門的“門長”，負責關燈的“燈長”。
南京市瑞金北村小學二年級(5)班的班主任告訴記者，班里絕大多數的學生都非常渴望在班里“掌權”，無論是中隊長、班長，還是小隊長、小組長、課代表或各類委員，甚至課外討論的四人小組長等芝麻綠豆大的小“官”，都有學生愿意當。
據說，新的班干部制度實行以后，學生的積極性被大大調動起來了，可有關人士對于這種現象卻表示憂慮：從小培養孩子的當官意識，到底是不是一件好事？
觀點
關鍵是要做好引導工作
多數家長對這一做法持肯定態度。既是家長又是教育者的洪流先生告訴記者，他家小孩成績不是很好，但特別要強，自從如愿當上小隊長后，盡管“官職”不大，但對自己的要求明顯嚴格了，放學回家第一件事就是做作業。
但在一片認同聲中也有人提出異議。江蘇省教育學會會長周德藩認為，學校此舉很有創意，鍛煉學生能力非常好，但不應提倡“人人有官當”，這樣做容易使學生從小受到“官本位”思想的影響，而且學生心知肚明“官職”肯定會有大小之分，會不自覺地產生等級觀念，從而扭曲他們的人生觀和價值觀，看不起平凡的工作崗位，不利于愛崗敬業意識的形成。
江蘇省教育廳孫曙平處長說：“既然‘當官’不可避免，我們就要正面地、健康地教育孩子，為什么要當官，怎么樣當官?！爆F代社會的“官”，需要服務社會的精神，需要淡化權力意識。瑞金北村小學二年級(5)班的做法，只要引導妥當，就能很好地培養孩子的“服務精神”。為了節省資源，有學生專門負責關燈，為了班級的安全，有學生專門負責關門，這就是培養學生的服務意識。
江蘇省教育廳基教處陸志平處長認為，培養學生的“領導意識”和“領導能力”也是素質教育的一個重要內容。每個人不一定都要當“官”，但每個人都應該有領導意識和領導能力。培養孩子的“領導意識”，也注重培養了學生的大局觀念、宏觀意識。它能使人在思考問題、處理問題時，“站得高、望得遠”。
所以說，問題不在于學生當不當“官”，而a在于如何引導學生當好“官”，不管是老師還是家長或是社會，怎樣給學生灌輸這種“領導意識”和“服務精神”才是關鍵。(光明日報)
激勵孩子可有不同方式
一名社會心理學家認為，以“做官”來激勵孩子的積極性在短期內可能會有不錯的效果，但是時間久了學生自然會產生倦怠心理。最重要的是，如果孩子習慣了做“官”，一旦“下崗”，心里必然會有失落感。所以，激勵孩子的積極性可以選擇其他方式。
浙江大學教育學在讀博士后顧平認為，班級可以多組織一些和學生生活經驗密切相關的活動，同樣可以培養學生的自信心和組織管理能力。另外，班干部選舉可以先實行輪流制，讓每個學生都有鍛煉的機會。在一輪當選后，最后再進行一次民主評選，選出最適合的幾個學生，組成班委會負責班級管理工作。這樣一來，由于每個學生都有當班委的體驗，學生們會換位思考，更好地配合班委的工作。(現代快報)
“官銜制”不符合教育理念
不能否認，一定的“官銜”與責任是聯系在一起的，比如說“門長”負責關門，“燈長”要負責關燈。但筆者認為，北村小學這一做法的負面作用要遠遠大于正面作用。
論文摘要：通過對該縣樹種資源系統調查研究，篩選出了分布于該縣天然生長的珍稀和優良鄉土樹種資源，并對其生物生態學特征進行了研究。
種質是指親代通過有性生殖過程或體細胞直接傳遞給子代并決定固有特性的遺傳種質基因。林木種質資源是指林木種及種以下分類單位具有不同遺傳基礎的林木個體和群體的繁殖材料總稱[1]。而野生珍稀樹種與優良鄉土樹種資源則是當地經天然篩選而保留的優勝者，是構成林木種質資源的重要組成部分，同時也是良種繁育的優質原始材料，是林業生產力發展的基礎性和戰略性資源，研究開發和保護利用具有重要的現實意義。
1自然概況古浪縣處蒙新、青藏、黃土三大高原交匯地帶，由于地球內引力的造山作用和地球外引力的風蝕沖刷作用，形成了不同類型的地貌景觀，南部發育為綿綿祁連山脈，中南部為丘陵溝壑區，中北部則為傾斜的沖積、洪積平原，北部演化為騰格里沙漠。
2調查方法根據古浪縣地理，氣候等自然環境，分南部祁連山區、中部綠洲平原區和北部騰格里沙漠區，采用線路調查，走訪調查與重點調查相結合的方法進行系統調查，將調查結果整理鑒定后編寫了《古浪縣樹種資源》成果報告，在此基礎上進行古浪縣珍稀樹種與優良鄉土樹種資源研究。
3分類及適應性、適用性研究古浪縣山、川、沙三塊具復雜的地理、地貌景觀和嚴峻迥異的氣候環境蘊育了豐富的優良樹種。據其生態學、生物選特征及分布狀況研究并確定篩選出本縣珍稀樹種與優良鄉土樹種。共篩選出珍稀樹種5科6屬8種，優良鄉土樹種11科18屬23種。
3.1珍稀樹種種資叉子圓柏（柏科，圓柏屬）:匍匐灌木，喜光，耐干旱瘠薄，常生于多石的陽坡，隨云杉林而分布，在林緣形成稠密的地被，對保持水土涵養水源有極好的作用，亦為城鎮綠地綠化的優良樹種，古浪縣僅分布于昌嶺山林區，南部祁連山區有極少分布。
祁連圓柏（柏科，圓柏屬）:常綠喬木，喜光、耐旱、耐寒、耐瘠薄，抗風力強，對土壤條件要求寬，幼樹耐庇蔭。為優良的保水固土、通道、園林綠化樹種，昌嶺山林區有少量分布。
刺柏（柏科，刺柏屬）:常綠喬木，耐蔭、耐干旱瘠薄,根系發達，苗木栽植成活良好。為園林綠化和通道綠化的優良樹種，本縣僅見昌嶺山林區有少量分布。
杜松（柏科，刺柏屬）:常綠喬木或灌木，耐蔭、耐干旱瘠薄,根系發達生于針葉林中，為園林綠化和通道綠化的優良樹種，本縣僅見本縣僅見昌嶺山林區有少量分布與刺柏伴生。
沙冬青（碟形花科,沙冬青屬）:灌木，常綠闊葉，為常綠超旱生樹種，喜沙礫質土壤或薄層覆沙礫石質土壤。本縣僅見本縣僅見昌嶺山余脈丘陵地帶有極少分布，為國家二級保護植物。
裸果木（石竹科,裸果木屬）:半灌木，喜光、耐旱、耐寒、耐瘠薄、耐沙埋、耐高溫抗旱性極強，生于石質山坡、洪積扇、山溝、沙漠、戈壁。本縣騰格里沙漠深處有極少分布。為國家二級保護植物。
綿刺（薔薇科,綿刺屬）:小灌木，喜光、耐寒、耐瘠薄、抗旱能力極強，在極端干旱條件下處假死狀態，生于石礫山坡，沙前戈壁，本縣騰格里沙漠前沿戈壁有極少分布。為保水固土、固沙造林優良樹種，國家二級保護植物。
旱榆(榆科,榆屬):落葉喬木，喜光，耐干旱，耐寒冷，為干旱地區造林樹。本縣僅見昌嶺山林場石礫旱陽坡少量天然生長，可作固沙造林用。
3.2優良鄉土樹種資源
油松（松科，松屬）:喬木，喜光，適于干冷氣候，在酸性、中性或石灰性土壤上均能生長，不耐水澇，不宜在鹽堿地生長。較耐干旱瘠薄，土壤過旱生長緩慢，生長速度中等。適于水涵林、通道、城市綠化栽植。
青海云杉（松科，云杉屬）：常綠喬木，喜光、耐寒、耐旱；對土壤要求條件寬，生長快；大苗移栽成活率高。為優良的水涵林、保水固土、農田防護林及“四旁”綠化樹種。
側柏（柏科，側柏屬）：喬木，喜光，干冷及暖濕氣候均能適應，對土壤條件要求不嚴，微酸性、酸性土、中性土、微堿性土、石灰性土均能生長，且石灰性土生長良好。能耐瘠薄條件，生長緩慢，種子繁殖。不耐風蝕，在風蝕環境下易風干。為優良的水涵林、城市綠化栽植樹種。
草麻黃（麻黃科，麻黃屬）：草狀小灌木，喜光，抗旱、抗寒，耐瘠薄，耐鹽堿，種子繁殖。育苗及苗木移植成活率較高。為固沙、藥用栽培的優良樹種。
白榆(榆科,榆屬)：落葉喬木，喜光，耐嚴寒，能耐-40℃低溫，耐干旱，對土壤適應范圍寬，生長快，萌芽力強。為“四旁”綠化、防風固沙優良樹種。
銀白楊(楊柳科,楊屬)：落葉喬木，深根性、耐寒、耐旱、稍耐鹽堿，生長快，萌蘗力強，抗風，抗病、蟲能力強。為農田林網、固堤護岸、水土保持、“四旁”綠化的優良樹種。
山楊(楊柳科,楊屬)：喬木，喜光，耐寒、耐干旱瘠薄，對土壤條件要求不嚴，根萌、分蘗能力和天然更新能力強，為水源涵養、水土保持的重要樹種之一。
小葉楊(楊柳科,楊屬)：喬木，喜光，不耐庇蔭，耐旱、耐寒，能忍受40℃的高溫或-36℃的低溫，沙壤土、輕壤土、黃土、沖積土、灰鈣土均能生長，根系發達萌芽力強，生長快，耐干旱瘠薄亦抗風耐風蝕。為“四旁”綠化、涵水固土、防風固沙的優良鄉土樹種。
垂柳(楊柳科,柳屬)：喬木，喜光，適應性強，喜水濕，較耐寒。根系發達，生長迅速，為“四旁”造林和平原綠化的優良樹種之一。
旱柳(楊柳科,柳屬)：喬木，喜光，抗寒、喜濕潤，不耐庇蔭，壽命50～70年，對土壤要求不嚴，通氣良好的沙壤生長迅速。根系發達，側根與須根密集如網，枝干萌芽力強，固土能力強，較耐干旱，抗風，不怕沙壓。為水源涵養、保持水土、防風固沙、用材林的優良樹種。
秋子梨(薔薇科,梨屬)：落葉喬木，喜濕潤、耐庇蔭、抗嚴寒、耐瘠薄，適于“四旁”栽培。
楸子(薔薇科,蘋果屬)：小喬木，適應性強，抗寒、抗旱、耐濕、耐瘠薄。為蘋果良種砧木或特色經濟林樹種。
紅砂（檉柳科，紅砂屬）：小灌木，喜光、耐寒、耐干旱瘠薄，抗鹽堿能力極強，為強旱生泌鹽植物，有重要的特種用途價值。
多枝檉柳（紅柳）（檉柳科，檉柳屬）：灌木或小喬木，喜光、抗旱、抗寒、耐鹽堿、耐土壤貧瘠、萌芽力強、耐沙埋。為防風固沙造林、荒山造林及信道綠化的優良先鋒樹種。
西北沙柳(楊柳科,柳屬)：灌木，喜光、耐旱、耐寒、耐鹽堿、耐風蝕、沙壓，根系發達，生長迅速，枝條柔韌細長，為防風固沙的優良樹種。
黃柳（沙柳）(楊柳科,柳屬)：灌木，喜光，抗旱，抗寒，根系發達，生長迅速，耐沙埋，萌芽力強，為固沙造林樹種。
紅刺玫(薔薇科,薔薇屬)：灌木，喜光、喜濕，根蘗性強，耐旱、耐寒，對土壤條件要求寬，亦作水土保持、護坡固土、觀賞栽植樹種。
西北子(薔薇科,子屬)：灌木，喜光、耐寒，中度耐蔭，對土壤要求寬，耐瘠薄干旱。為優良保水固土的樹種。
花棒(蝶形花科,巖黃屬)：落葉大灌木，喜光、抗旱、抗寒、耐瘠薄、抗風蝕、耐沙埋、萌芽力強，根系極為發達，生長迅速。為優良的防風固沙栽植樹種。
檸條(蝶形花科,錦雞兒屬)：灌木，喜光，根系發達，防蝕保土能力強，分枝稠密，萌芽能力強，沙埋后發生不定根。為防風固沙或水土保持林重要樹種。
沙棗(胡頹子科,胡頹子屬)：落葉灌木或小喬木，喜光、耐干旱、耐沙埋、耐鹽堿、瘠薄，對土壤、氣候適應性強，為優良的固沙、水涵樹種。
沙棘(胡頹子科,沙棘屬)：落葉灌木或小喬木，喜光，抗寒，耐風沙及大氣干旱；對土壤要求寬，既耐水濕鹽堿，亦耐干旱瘠薄，生長快，根系發達。為優良的水涵、固沙林樹種。
唐古特白刺(蒺藜科,白刺屬)：落葉灌木，喜光、抗干旱、抗鹽堿、耐沙埋，適應性極強，具假死性。為優良的防風固沙、保水固土、改良土壤的優良灌木植物。
4建議加強科學研究，合理保護、開發、利用珍稀和優良鄉土樹種資源，促進生態建設多、快、好、省發展。
1被引率分析
被引率的高低受多種因素的制約。不同性質、不同方式的引用與被引率的高低，以及被引文獻的學術質量有著不同的聯系。
1.1影響被引率的主要因素被引率的高低取決于學者在學術寫作中對原文的引用，以及參考文獻的多寡。被引率的高低主要受五大因素影響。(1)學術評價中被引率的地位與作用。被引率在一定程度上反映了被引文獻的學術質量，在學術成果的評價中有一定的參考作用，但并非評價的唯一標準。各種不同性質、不同方式的引用需作具體分析。抬高被引率在學術評價中的地位，夸大其在學術評價中的作用，不利于被引率在學術評價中發揮應有的作用。(2)刊物的級別及出版周期。目前我國學術期刊有權威性、一二三級之分，有核心期刊與非核心期刊之別。由于在職稱評審、科研計量、成果評獎中“以刊評文”幾乎成了定例，因此級別高的刊物被引的頻次相對較高?？锏某霭嬷芷诩鞍l文總量也與被引率密切相關，出版周期短、發文總量大的刊物被引的頻次相對較高。(3)刊物對引文質與量的要求。少數刊物對引文有數量要求，大多數刊物沒有這樣的要求，這樣前者發表的論文的引文量就會相對多一些，后者發表的論文的引文量就會相對少一些。有的刊物要求引文與參考文獻對應，更多的刊物未作這樣的要求，這樣前者發表的論文的引文量會相對少一些，而后者發表的論文的引文量會相對多一些。(4)編輯對引文的重視程度與編輯出版質量要求。重視程度高、編輯出版質量要求高，被引質量能得到保證，據此統計的被引率精確度較高；重視程度不夠、編輯出版質量要求不高，如校對中存在疏誤、因篇幅關系任意刪去參考文獻、規定不羅列參考文獻，引文量會較少，被引質量得不到保證，據此統計的被引率精確度也不高。(5)作者的品位與習慣。品位高的作者尊重事實，能客觀反映引用相關文獻的情況，并因此養成良好的學術寫作習慣。品位不高、未養成良好的學術寫作習慣的作者在羅列參考文獻時不能堅持實事求是的原則。彰顯式、掉書袋式的引用均屬此列。這類引用無法反映原文被引用的實際，其反映的被引頻次虛而不實。
1.2不同性質、方式的引用與被引文獻學術質量的關系不同性質的引用所體現的被引率與被引文獻的學術質量有著質的不同。不同的引用方式所體現的被引率與被引文獻的關系也有著質與量的差別。(1)肯定性引用與被引文獻的學術質量呈正相關關系?？隙ㄐ砸慕⒃谡J同、贊賞的基礎之上，是對被引文獻學術價值所作的肯定性判斷?？隙ㄐ砸迷蕉啵灰试礁?，被引文獻的學術價值也就越高?？隙ㄐ砸檬怯嬃勘灰实目煽恳罁?。(2)否定性引用與被引文獻的學術質量大致呈負相關關系。否定性引用建立在不認同、不贊成乃至反對的基礎之上，是對被引文獻學術價值所作的否定性判斷。原文觀點正確，引用時卻予以否定的不屬于此列。此類情況足以說明被引率、影響因子與論文質量評價的復雜性。否定性引用越多，被引率越高，大致說明所引文獻的學術質量未得到認可。以否定性引用產生的被引率、影響因子來衡量被引文獻的學術價值，在大多數情況下都是不正確的。比如，李健生的《“引文分析法”質疑》對王崇德等以一次文獻為基礎的一次引文分析評價法與以二次文獻為來源的二次引文評價法持否定態度，認為原文獻中“選擇一定的期刊為來源期刊，以其上所刊載的論文———著文為基礎，逐一統計被著文所引用的參考文獻。自然，參考文獻的被引頻次，也就是參考文獻所在期刊的被引頻次”，“根據二次文獻中期刊(以所載文章為媒介)被引用的頻次，將期刊排列成序。序位的前后反映著期刊的重要性，從而為評價選擇期刊提供了依據”，是“盛名之下，其實難副”[8]。隨后李玉梅對李文進行反批評，聲稱讀李文令人“莫名驚詫”[9]。(3)隨機性引用能比較準確地反映被引文獻的學術質量。易獲得性引用、類聚式引用等在獲取、引用時是隨意的。作者對被引文獻觀點的贊同，對被引文獻學術價值的肯定是真實的，不受其他因素制約。隨機性引用能客觀反映被引文獻的學術質量，是計量被引率的客觀依據。比如，王引斌在論述用主成分分析法來測定核心期刊時所引用的10篇文獻，既未局限于發表被引文章的刊物的級別，也未局限于被引文獻作者的知名度；既未受被引文獻的文種、載體的影響，也未受被引文獻時效的影響，此例是比較典型的隨機性引用[10]。(4)習慣性引用原則上反映原文的學術質量。習慣性引用是社會風氣與個人習性的結合體，是目的、動機明確的引用行為，友情式、掉書袋式、彰顯式、效應式等引用均屬此列。此類引用受主觀感情支配，情況復雜，需作具體分析。習慣性引用往往是帶有一定感彩的引用，其產生的被引率雖然原則上也能反映被引文獻的學術質量，但需作進一步分析。這類引用的被引率、影響因子與被引用文獻的學術質量沒有必然聯系，只有或然聯系。(5)規定性引用與原文的學術質量沒有內在聯系。約定性、范式性等引用屬于規定性引用。某些不合理的規定、要求導致了這類引用。對作者而言，是無奈之舉。(6)誤嫁式引用是對原文學術質量的埋沒。某一觀點、材料原本出自某文獻，引用者受時效性、新穎度吸引，未加考證，不經意間引用了另一出版、發表時間較近的文獻，也即源文獻的后出文獻，源流未分，引用流而未溯源，這便是誤嫁式引用。這類引用產生的被引率未能正視源文獻的學術價值，對被引文獻的學術價值的肯定也是不正確的。誤嫁式引用在引用中所占的比例并不高，但對正確統計被引率的負面影響不容低估。這類引用的出現主要受學術風氣及引用者的學識與治學態度的影響。(7)回避性引用是對原文的學術價值的全面肯定。在學術不端行為泛濫的當今，學術失范的實例不勝枚舉。明明是論文寫作中參考價值最大、引用也最多的文獻，卻故意在參考文獻中不予以標注。此類引用無益于原文被引率、影響因子的提高，不過卻是對原文學術價值的充分肯定。
2對策
一、培養學生認真閱讀數學課本的習慣
在小學數學教學中，應注意訓練學生閱讀數學課本的習慣，使學生具備閱讀課本的能力。在數學課中，應使學生把“看、讀、思、練”結合起來。從兒童一入學就應該帶領學生逐步學會看懂圖、式、文，再引導學生弄清術語，理解關鍵詞語，引發學生思考。隨著學生年齡和抽象能力的不斷提高，對課本內容提出更明確而具體的要求，讓學生養成先閱讀后做作業的習慣。
二、培養學生認真審題的習慣
審題是進行正確計算不可缺少的環節。通過審題訓練，可以養成學生認真嚴謹的習慣，引導學生靈活地選擇正確合理的計算方法，提高做題的質量與速度。
（一）作題時，首先學生應讀懂題目要求，正確理解題意。這就需要教師在平時注意培養學生讀題、理解題的能力，明確題目中究竟要我們做什么、怎么做，然后再進行計算。
（二）教會學生觀察題型，正確運用定律、性質，使計算簡便。
（三）審題要始終貫穿整個解題過程，既要看全題，又要看運算過程出現的新數字、新情況，做到方法得當。正確的審題能夠保證正確、迅速的解題，所以培養學生養成良好的審題習慣是非常重要的。
三、培養學生勤于動腦，善于思考的習慣
學生學習數學這一活動，歸根到底是思維的活動，只有勤于動腦，肯于思考，才能理解和掌握數學知識，形成各種數學能力。教師首先要注意激發學生的思考欲望，善于提出啟發學生思考的問題，形成學生發現問題、提出問題的良好品質；其次要注意提供適量的思考依據，培養學生有根據、有條理、有序的進行思考的習慣；第三，要留給學生充分的思考時間，讓學生在教師的指導下，充分發揮個人的見解，主動探索新知，多渠道、多角度地尋求解決問題的方法，促使思維水平的逐步提高。一般情況下，學生想出比較新穎獨特的解題思路，大多是在整個思考過程的后半段時間內形成的，如果教師過早的作出評價，往往會挫傷學生思維的積極性，不利于學生思維的進一步拓展。如要求學生用數學語言準確的表達17－8所表達的意義，學生一般表達為17減去8得多少，但如果教師留給學生充分思考時間，啟發學生從減法的運算名稱、意義等多角度進行思考，就會促使學生積極動腦，踴躍發言。（1）被減數是17，減數是8，差是多少？（2）17比8多多少？（3）8比17少多少？（4）8再添上幾就是17？（5）17減去多少與8同樣多？所以，課堂上教師要善于觀察，多方引導，恰當把握時機，發展學生的思維能力。
四、培養學生認真獨立的完成作業和自覺檢查的習慣
[關鍵詞]梁漱溟 新儒家 文藝思想 心 身 本能 理智
〔中圖分類號〕IO6 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-7326（2007）02-0124-04
梁漱溟的“新儒學”思想既不同于熊十力及其門人所堅持的“返本開新”的努力方向，亦有別于馬一浮以儒家六藝之學統攝天下諸學的致思理路，而試圖以西方現代生理學、心理學研究成果為根據，將傳統儒學所建立的精神世界納入一種具有普世性的人類精神發展圖式之中。而這一人類精神發展圖式的建立，則是以其對身心關系的獨特理解為理論基石的。在梁漱溟所設想的人類精神發展圖式中，儒家以理性為主要特征的精神境界居于最高位置。而“文學藝術之屬”則是實現這種理想境界的最有效方式之一。在梁漱溟看來，文學藝術活動可以使人進入一種“能人化境，這是人的生命頂活潑的時候。化是什么？化就是生命與宇宙的合一，不分家，沒彼此，這是人生最理想的境界。”[1] （P120） 由此可見，“文學藝術之屬”在梁氏文化哲學中的重要位置，惜乎為其社會文化方面的巨大學術成就所掩，學術界迄今對梁氏文藝思想的研究還比較少見，也不夠深入。近年來關于梁氏學術思想的各種評述，關注的熱點大都集中在他對中西文化哲學的論述方面，而較少涉及其文藝思想。僅有的幾篇提到梁氏文藝觀點的學術論文也只是在談及梁氏文化哲學或者道德哲學的時候順便涉及其藝術哲學，而且大多也只是羅列一下他關于文學藝術問題的各種觀點而已，既缺少對其文藝思想之內在邏輯的分析，也未能闡明其文藝思想與文化哲學思想間的內在聯系。鑒于此，本文擬通過對相關材料的梳理、分析，揭示梁氏文藝學思想的基本構成和理論脈絡，借以把握梁氏文藝思想對我國當代文藝理論研究的理論和現實意義。
一、身心關系：梁漱溟文藝思想的哲學基礎
在梁漱溟看來，“人的個體生命即人身，通過某種感覺器官與環境相接乃發生感覺、感情，一切文學藝術都建立在這上面”。[2] （P232） 而所謂“感覺、感情”者，則是“從身達心，往復心身之間”的，[2] （P231） 因而文學藝術之屬也就可以被看作是往復于人類的身與心之間的一種特殊的精神活動方式。這是梁漱溟關于文學藝術問題最為根本的看法，也是其一切文藝觀點的理論基石。
在梁漱溟的文化哲學思想中，身和心是一對極為重要的概念，對身與心之間關系的闡釋也是梁氏整個文化哲學最為基礎，最為核心的理論之一。在梁漱溟看來，所謂身，即“生命活動所資借的物質條件”；而心則是“生命活動的表現”。[2] （P106） 他征引現代生理學和心理學的研究成果，指出生命活動賴以發生的生理基礎是動物神經系統的發展，由于人類神經系統的發展遠遠超過其他任何一種動物，因而擁有著地球上最高的智慧。人類因為有了特見發達的頭腦，有了高級神經與低級神經之間的分工，“人類生活既進入理智之一境，知行之間往往很有間隔”，[2] （P105） 于是身與心之間也出現了必然的分野。
身和心之間是一種怎樣的關系呢？梁漱溟說：“人身――人腦只是給人心(生命)開豁出路道來，容得它更方便地發揮透露其生命本性耳”。[2]（P130） 即是說，就人類而言，身是為心服務的，心是身的統帥。身、心雖性質互異，卻并非彼此懸隔，而是一體相通的，“譬如電解池內兩端有陰極陽極之分別，卻往復相通而不隔”。[2] （P111） 因而，在梁漱溟看來，身和心之間是彼此相反而又相通，共存于生命有機整體之中的。這也就為感情“從身達心，往復心身之間”之說奠定了理論基礎。
然則感情又是如何在身心之間往復的呢?這里需要提到梁氏文化哲學的另一重要概念――理性。梁氏是在與理智相對的意義上使用這一概念的。“從生活方法上看，人類的特征無疑是在理智”，[3]（P126） 但“理智必造乎無所為的冷靜地步，而后得盡其用；就從這里不期而開出了無所私的感情(Impersonal feeling)――這便是理性”。[3]（P127） 這種理性，梁漱溟也稱之為“情理”，以表示其偏于主觀的特性。 這種“無所私的感情”與一般意義上的人類感情也是不同的。梁漱溟認為，一般所說的感情可歸諸“沖動”一類，與他所謂感情含義有別：“沖動(impulse)無疑地是身內機械運動的發作，感情(feeling)則不盡然。一般粗重的感情當然聯結到沖動，同為身之事；進于高尚深微的感情，離身愈來愈遠，其境界便很難說了”。[2] （P111）
由此可見，在梁氏哲學中，感情與沖動都存在于身心之間，而有高低之別。沖動離身――本能較近；感情則離心――理智較近，其至為“高尚深微”者，即梁氏所謂“無所私的感情”，也就是理性。就二者之間的關系而言，感情之粗重者，還難免與沖動相關，其“高尚深微”者，則與沖動關系極為渺茫了。但也還不能說是毫無關系，因為身與心之間原本就是相通的，因而所謂感情，也就不能絕對與身――本能無涉。在梁漱溟看來，這種“從身達心，往復心身之間的”的感情，適足以成為文學藝術所要表現的內容。
身和心也是傳統儒學談論較多的一對哲學概念。但梁氏從現代生理學、心理學的研究成果出發對這一對傳統哲學概念所做出的全新闡釋，無疑使其具有了現代科學的某些特征，從而也給他的文藝思想提供了一個堅實的哲學基礎。
二、梁漱溟論文學藝術的本質特征問題
梁漱溟認為，文學藝術之屬“大抵可以美或不美為其概括地評價”，[2]（P231） 文學藝術顯然應當屬于美的范疇；然而，他又認為“文學藝術總屬人世間事，似乎其所貴亦有真之一義”，[2]（P231）于是文學藝術之屬又具有著真的含義。美耶真耶，文學藝術現象的本質特征究竟如何？依梁漱溟之見，就文學藝術而言，“真切動人感情斯謂之美”。[2] （P231） 可見，文學藝術之屬要成為美的，除了要表現人類多層次的豐富感情外，還要求這種感情必須能夠真切動人。如是，則既是真的，亦是美的。因其是真的，才成為美的。這里所說的真，“與科學上哲學上所求之真固不同也”，[2] （P231）而具有自己獨特的內涵。
為了說明真的不同含義，梁漱溟曾借用佛家《瑜伽師地論》中的“四真實”之說詳加闡述。所謂“四真實”者，一是“世間極成真實”，“此即肯定現在通稱的感性知識是有其一面真實性的”；二是“道理極成真實”，“此即肯定現在通稱的理性知識有其真實性”；三是“煩惱障凈智所行真實”，所謂煩惱障指緣自“我執”(或曰“人我執”)的煩惱使人煩擾昏亂，真理無從顯現，凈除此障，即成“凈智”，真理方得以顯現；四是“所知障凈智所行真實”，所謂所知障，指緣自“法執”(或曰“法我執”)的障蔽使人迷惑于假象，真理無從顯現，凈除此障，即能進入佛家所謂“真如”之境(梁氏認為此即宇宙本體)。[2] （P206-209） 比較而言，前二者屬于人世間的真實，后兩者屬于出世間的真實。
顯然，這是兩種不同的真實。梁漱溟的新儒學觀點是深受佛學影響的，在他的文化理想中，始終為佛教天國在人世間的實現留有一席之地。因而，在人世間的真實與出世間的真實之間，他明顯傾向后者。梁氏認為，從根本上講，“世間一切相幻妄非真也”；[2] （P231） 但“平情論事，世間的真實性又何妨予以承認，卻是出世間就更真實耳”。[2]（P206） 在梁漱溟看來，科學研究所求的是他所謂人世間的真實，“治科學者意在求真，其真不出吾前文所云四真實品之前二者”；[2] （P231） 而哲學所求的則是出世間的真實，“然真莫真于破除所知障，是則非世人想象所及矣”。[2] （P231）
然則文學藝術之真實，與科學或哲學所求之真實又有不同。梁漱溟認為，文學藝術之屬，莫非作家與其觀眾之間藉作品若有一種精神上的交通”。[2] （P232） 從創作者方面來講，“創作家出其生命中所蘊蓄者以刺激感染乎眾人”；從欣賞者方面來說，則是“眾人不期而為其所動也”。在這種狀態下，“彼此若有默契，若成神交”。[2] （P232） 可見，文學藝術活動不是科學研究那樣基于主體對客體的分析，因而不是感性認識或者理性認識之真實與否的問題，也不是哲學探討那樣基于主體自身的體悟和探究，因而不是破除什么“執”或“障”的問題，而是基于創作主體與欣賞主體之間，經由作品而產生的一種精神交流活動的真實發生。文學藝術之屬的真實，指的就是在這種精神交流活動中感情的“真切動人”。這種“真切動人”，不一定是上述四真實之任何一種，但卻可能在每一種情況中存在：既可以是人世間真情實感的催人淚下，亦可以是出世間神秘情感的令人神往。在梁氏看來，“人的感情大有淺深、厚薄、高低、雅俗之不等”，[2] （P232） 因而體現在文學藝術之屬中的精神交流活動之真實狀況，也就有了不同的層次。層次低者，只可“悅耳悅目”；層次高者，則可“怡神解憂”；感情至為“高尚深微”者，則可以上通“宇宙本體”。
于是，在梁漱溟的文藝觀念中，作為文學藝術之屬之本質特征的，自然是美；然而此所謂美，又必須是真的，只有首先是真的，才有可能成為美的。因為“美者非止悅耳悅目，怡神解憂而已”。[2] （P231-232） 尚須由人心之廣大深遠以通乎宇宙本體，[2]（P236） 亦即人類之生命本體，如此才能成其為無私的至美。顯然，梁漱溟對文學藝術之屬之本質特征的理解，也是奠基于他對身心關系的獨特理解之上的。
三、梁漱溟論文學藝術的分類問題
梁漱溟所說的文學藝術之屬，所涉極廣?！罢f文學，涵括詩歌、詞曲、小說、戲劇、電影等等。說藝術，涵括音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等等”。[2] （P231） 面對繁多的文學藝術門類，梁氏試圖從不同的方面對之加以分類說明，借以把握它們不同的藝術特征。
首先，梁漱溟依據文學藝術作品之藝術形式作用于審美主體之感覺器官的不同方式，將所有文學藝術分為三類。第一，直接作用于人的感覺器官的，即“從第一信號系統以與人類生命發生交涉”者，如音樂、繪畫之類。第二，間接作用于人的感覺器官的，即“形之于文字符號或口語者”，屬于從第二信號系統以與人類生命發生交涉者，如小說、詩文、書籍及彈詞、說書之類。第三，多種方式綜合作用于人的感覺器官的，即一般所謂“綜合藝術”，如中國的京劇。[2] （P232） 這樣的分類方法看起來似乎借鑒了俄國生理學家巴甫洛夫第一信號系統與第二信號系統之說，而實質上依然是基于梁漱溟自己對于身心關系的獨特理解之上的。梁氏所謂身心之間的分野，實際上講的就是本能與理智的差異。梁漱溟概括巴氏學說為：“其所謂無條件反射者概屬本能；其所謂條件反射則不離本能而向于理智發展之見端。凡此皆其所謂第一信號系統，為人類與高等動物所同具。其所謂第二信號系統，亦即信號之信號者，則理智之能事，而為人類所獨擅矣”。[2] （P42） 在梁漱溟看來，第一信號系統多半基于本能，第二信號系統則全部建立在人有理智這一事實之上。因而，第一信號系統與第二信號系統發生作用的范圍，就在本能和理智，亦即身和心之間。而文學藝術之屬的存在方式，不是第一信號系統便是第二信號系統，當然也是存在于身和心之間的。
其次，基于文學藝術作品反映對象的差異，梁漱溟又將文學藝術作品分為“聯屬于身者”與“聯屬于心者”兩類。“聯屬于身者”，即表現人的本能的藝術作品。依人類本能的不同，這一類作品大致又可以分為這樣幾種。其一，表現人的性本能的。在梁氏看來，“文學藝術任何一方面自古至今的創作，如其不全是圍繞在此，至少亦必涉及乎此”。其二，表現人的斗爭本能的。這主要包括武俠小說、驚險影片、球類競技以及取材于雄師猛虎的繪畫、舞蹈之類。另外還有一些是表現人類其它本能的，如：探究之本能、游戲之本能、自由冀求之本能”等等，“亦皆為文學藝術各方面創作中所常利用”者。[2] （P234） 在關于人的本能問題上，梁漱溟顯然是深受奧地利心理學家弗洛伊德影響的，認為“所謂生活問題者，從一切生物所有生活看去，要不外個體生存、種族蕃衍兩大問題而已。圍繞此兩大問題預為配備所需用之種種方法手段，隨動物生命以俱來者，即所謂本能也”。[2]（P47） 因而他在人的諸種本能之中最為強調性與斗爭兩項。而所謂“聯屬于心者”，指的是那些“意境甚高的文藝作品”，此類作品能夠“感召高尚深微的心情，徹達乎人類生命深處，提高了人們的精神品德”。在梁漱溟看來，這一類作品無疑屬于可以感發人的“無所私的感情”者，是至真的，也是至美的。在這一類作品中，梁氏特別提到了“陶淵明的詩，倪云林的畫，恬淡悠閑，超曠出塵；又如云岡石窟、龍門造像，靜穆柔和，耐人尋味；或如歐洲中世建筑仿古羅馬式哥特式大教堂，外高聳而內閎深，氣象莊嚴，使人氣斂神肅，起恭起敬，引向神秘出世之思”。[2]（P235-236）凡此種種，均可算作“聯屬于心者”的藝術作品。
綜上，我們看到，在梁漱溟的文藝觀念中，無論是從文學藝術的表現形式方面著眼進行的分類，還是從其內容方面著眼的分類，實質上都是基于他對身與心之間關系的理解這一根本文化哲學觀念展開的。
四、梁漱溟論文學藝術的社會功用問題
在梁漱溟看來，文學藝術之屬并非只是一種娛樂方式。作為人類生命本性自然而真切的外露，文學藝術具有引導人生擺脫庸俗，走向典雅、高尚；引領人類社會平息各種爭端，走向和平、安樂的意義。當然，這些在眼下還不能實現，但梁漱溟深信，不遠將來，在他所謂中國文化在全世界得到復興的時候，文學藝術之屬所具有的上述種種人生的、社會的意義將會得到完美的體現。幾乎在他所有涉及文學藝術問題的論述中都講到這些內容，梁氏稱之為“未來社會人生的藝術化”問題。我們不妨按照梁氏的邏輯將這一問題分為人生和社會兩個方面來探析。
梁漱溟認為，心作為人類特有的精神活動方式，主要體現為理智，但理智卻并不必然會引導人們進入理性的精神境界。在很多情況下，理智的運用適足以使人“在人情世故利害得失上易有許多計較”，于是“他的情緒常是被壓抑而不能發揚出來，他的生命常是不活潑，而陰冷、澀滯?！盵1] （P120） 而文學藝術之屬的作用恰恰就在于它能夠“使人解脫于分別計較，從支離破雜的心理得到很渾然整個的生命，發揚出真的有力的生命，把一切俗俚瑣碎的事都忘了。”[1] （P137） 通過文學藝術之屬的熏陶，原本被本能桎梏的理智終于得以脫離其障蔽，從而獲得一種合乎理性的精神生活。
從社會方面看，梁漱溟認為，在一個有宗教生活的社會里，人們可以借助形成自己的精神世界；而在一個缺乏或者宗教勢力逐漸失去其原有影響力的社會里，則需要以道德力量構建人們的精神世界。而道德，在梁氏看來，就是“一種人生的藝術”。這有兩方面含義：其一是說道德本身所達到的效果，其情形恰好就像是一種藝術形式，“道德是什么?即是生命的和諧，也就是人生的藝術。”[1] （P87） 其二，道德本身要起到更明顯、更妥帖的作用，也需要借助某些藝術手段。比如中國古代常將禮樂并舉，就是出于這種緣故。禮者，“履也，所以事神致福也”，[4] （P7） 是具有某些宗教意味的儀式。中國古代沒有明顯的宗教形式，禮主要還是一種維護道德規范的手段。而樂者，為“五聲八音總名象”，[4] （P124） 顯然主要是指各種以聲音作為表現手段的藝術形式。兩者并舉，說明了兩者之間的內在聯系。將禮和樂看作維持社會人生正常秩序的有效手段，正是道德活動對藝術手段的借重。梁漱溟如此看重文學藝術活動在社會人生中的積極意義，與他的文化發展觀有著非常密切的關系。梁氏認為，作為兩種早熟的文明，中國古代文明和古印度文明將會在不遠的未來依次得到復興。古印度文明的復興意味著一種宗教精神的重新抬頭，而古中國文明的復興則意味著道德社會的來臨。在梁氏看來，不論是古印度文明還是古中國文明的復興，都離不開社會人生的藝術化過程。在這一過程中，文學藝術活動將滲透在社會生活的每一個角落，而人們的整個社會生活也將成為一種藝術化的生活。在梁漱溟看來，這是一種更為合乎人類理性的生活。
盡管梁漱溟并不以文藝思想家著稱，但在他為數不多的有關文藝問題的論述中卻包含了極為豐富而深刻的文藝思想。他對“文學藝術之屬”作為往復于人類身心之間的一種特殊精神活動方式的理解，既帶有明顯的儒家傳統文藝思想的印記，亦融合了許多西方現代思想觀念，而出之于他個性化的現代新儒學論述方式。因而，在將前人學說推向前進的同時，梁氏文藝思想的形成過程也為后來者指示了一條如何將中國古典文藝思想由傳統推向現代的門徑，這一點無疑對我國當代文藝思想的建設具有深遠的啟示意義。
[參考文獻]
[1]梁漱溟. 梁漱溟全集 (第2卷)[M]. 濟南：山東人民出版社，1990.
[2]梁漱溟. 人心與人生[M]. 上海：學林出版社，1984.
一、激勵,讓學生養成積極動腦的習慣數學教學中良好的思維習慣所包括的內涵很多,但概括起來可分為兩大方面愛思維和會思維。
所謂“愛思維”是指學生能主動、積極、獨立地思維?！皶季S”是指學生能憑借已有的知識和生活經驗以及掌握的思維方法,正確、靈活地思維。
對于小學三年級的學生而言,要培養他們積極動腦的習慣,首先要增強他們的自信心,這離不開教師親切的鼓勵。在課堂上,教師對學生的尊重、信任、寬容、表揚、鞭策,往往有著強大的激勵力量。
就算學生回答偏離了主題,教師也應當維護學生的尊嚴,不能簡單粗暴地傷害學生。
教師言語上的鼓勵和點撥,能讓其繼續思考,活躍思維。對客觀存在的思維水平較低的學生,除了用“低要求,多成功”的原則促使他們不斷進步外,還應有針對性地給他們多提供獲得成功的機會,從而讓那些學生不斷突破自己,愛上思維,養成愛思維的好習慣。
獲取知識,而且更為重要的是要讓學生學會獲取知識的方法。教無定法,貴在得法。學習方法可謂多種多樣,其中就包括預習、閱讀、聽課、觀察、質疑、討論、練習、考查等。教師可以循序漸進地對學生加以指導,結合良好學習習慣進行反復訓練、培養。
例如,長方形和正方形的周長的學習,可讓學生按照如下步驟進行學習怎樣求正方形周長列加法算式嘗試計算。
說說自己的計算過程和思路。與同桌相互討論比較誰的算法簡便。熟練了以上的學習過程,那么在學習正方形周長的時候,學生就不再感到無所適從了。
總之,自主學習知識總要經過一定的途徑,采用一定的學習方法,也只有掌握了學習方法,才能有效提高自主學習能力,提高自主學習的效率。
二、指導,讓學生養成自主學習的習慣
教師不僅要使學生在學習中獲取知識,而且更為重要的是要讓學生學會獲取知識的方法。教無定法,貴在得法。學習方法可謂多種多樣,其中就包括預習、閱讀、聽課、觀察、質疑、討論、練習、考查等。教師可以循序漸進地對學生加以指導,結合良好學習習慣進行反復訓練、培養。
例如,長方形和正方形的周長的學習,可讓學生按照如下步驟進行學習怎樣求正方形周長列加法算式嘗試計算。
說說自己的計算過程和思路。與同桌相互討論比較誰的算法簡便。熟練了以上的學習過程,那么在學習正方形周長的時候,學生就不再感到無所適從了。
總之,自主學習知識總要經過一定的途徑,采用一定的學習方法,也只有掌握了學習方法,才能有效提高自主學習能力,提高自主學習的效率。
三、引導,讓學生養成自我評價的習慣
自我評價是學生對自己的學習過程、學習結果進行自我評判與分析的一種自我審視的行為。
讓學生在學習數學的過程中進行自我評價,要做到保護學生的自尊心,增強自信心。讓學生認識到自己也是評價群體中的一員,能積極參與到評價中來,及時了解自己在學習數學中的態度,了解自己在學習數學的方法上優、缺點,了解自己在學習數學的能力上有沒有提高,加深對數學學習的體驗,不斷改進學習方法。
教師組織起有效的自我評價有助于學生隨時進行自我反饋、自我調整、自我完善,有助于提高自我評價能力。如教學“平行和垂直”一章節時,我先讓學生畫出平面內兩條直線會形成的圖形,學生畫出了很多。畫好后我讓學生分類,有的認為分類,有的認為分類、類、類。這時,我沒有急于作評判,而是引導學生進行討論,發表自己的看法,評價他人的說法。學生經過激烈的爭論,最后統一了認識,認為按“是否相交”來分類比較合理。這樣,學生不僅理清了思路,鞏固了知識,而且在辨認中培養了口頭表達能力,發展了思維能力。
1.根據不同量具特點精心設計教學方法
《測量技術與應用》這門課要涉及不同類型的量具，根據不同量具特點筆者精心設計了不同的教學方法。例如，在講游標萬能角度尺時，由于該量具有四個量程，不同的量程有不同的裝拆方法，因此精心設計了信息拼圖法教學：提前設計了ABCD四種學習卡片，每種卡片印有不同的量程量具的裝拆圖片，同時打印了學習材料。課堂上，學生們首先成立原始ABCD4人組，每人任選一張卡片，然后成立專家組，即所有A卡片、所有B卡片、所有C卡片、所有D卡片的同學4人一組，并領取相應的待測零件，專家組同學共同學習，討論解決問題。之后所有同學再回到原始ABCD4人組，專家A向其他3人講清A種測量技術并實測零件，其他專家B、C、D類推。全班每一名同學都肩負著任務，增加了同學們的責任感，教學活動受到學生們的歡迎，他們積極參與其中。
2.關注教學中的每一個細節
（1）學生小組活動時的精細化指導。在測量課教學中，經常采用小組形式學習。分組的目的是提高學生合作學習的能力，促進學生之間研究開發問題解決的策略。筆者認為，每一個教學任務在分組學習時，教師都要課前考慮到小組長在學習中要承擔的責任與任務，和他們講清楚合作學習的要求與方法，使他們明確合作學習的真正目的。實踐證明，教師只有精細的分析和統籌安排，充分發揮小組長，甚至課代表、班干部的作用，才能有效地指導學生有組織、有秩序、高效率地完成任務，使小組合作學習達到理想的效果。（2）學習文件的書寫與整理、裝訂的精細化要求。由于測量技術與應用是這幾年中職校新增課程，教材還不夠理想。因此，每一種量具筆者都為同學們精心準備、打印了學習材料，精心設計了學習卡片及工作任務單，精心設計了筆記（板書設計）。不僅如此，從筆記的格式、日期、節數、正文、課后90分鐘學習反思小結都做了嚴格、規范的要求。為了幫助同學們養成好的記筆記習慣，為今后走上職場做好各方面準備，筆者堅持課后收筆記，并一一審閱，及時留下批語。批語不僅涉及筆記的內容，更多涉及課堂聽講、小組活動、主動發言、上講臺展示等學習環節，以贊賞、表揚、鼓勵為主。這樣的批語是和每個孩子心靈的交流，為提高課堂質量奠定了基礎。另外，筆者還對學習卡片、工作任務單等的書寫提出了詳細的要求，對于學習材料的處理同樣做了細致、規范的明確要求：凡是老師下發的材料，請同學們自己設計，粘貼在教材的適當位置，晚自習時課代表檢查，下次上課老師抽查，這樣避免了學生不愛惜資源，隨意存放，丟失文件。由于幾乎每次課都有學習任務單，因此要求學生每月對學習文件進行統一整理、裝訂，培養學生文件歸類、整理、保存的能力。（3）多媒體課件、展臺的點睛效應。多媒體課件、展臺的點睛效應是從它的精細化中產生的。例如，在學習游標卡尺、外徑千分尺時，在選擇視頻材料以及課堂講解中，筆者堅持了“精與細”的原則，最終使多媒體產生了良好的效應。筆者精心準備了課件，包括圖片和讀數動畫，但是，把它們放在什么地方進行點睛，成為筆者進行決斷的一個重要問題。通過認真設計與思考，最終選擇圖片作為結構點睛，讀數動畫作為學生自主學習讀數環節后的一個重要項目。這樣就激發了學生學習興趣，為學生搭建了積極上講臺展示自我的“舞臺”。巧妙取舍、合理安排視頻資料，通過實施多媒體材料的準備、取舍中的精細化，最終使課堂管理中的有效作用得到充分發揮。
二、課堂管理精細化
1.突然發問
當教師發現有學生在課堂上玩手機、看小說、精神不集中時，若突然問他（她）一個問題（這個問題必須是老師剛剛講過，有一定難度但只要注意聽就能答上來的），可引起該學生的重視，提醒他（她）停止不良行為，集中注意力。但當此學生回答不出時，萬不可諷刺挖苦，要積極引導，否則會起負面作用。
2.停止講課
若教師發現有學生違反紀律，或因突發事件大多數學生談論興奮不能專心時，可立即停課片刻，表情莊重注視著學生。這不僅會引起違紀學生重視，也會引起全體同學的重視，但時間要適度把握不可過長，否則會使學生反感，也影響全班學生的學習。
3.調整座位
作為任課教師，接手一個新的任課班級，一周至兩周后就會做到“班級學生心中有數”。對于課堂上經常違紀，不注意聽講，自我約束力不強的學生，筆者通常的處理是：將與其和好的學生調到一桌，或要求他從后排搬桌椅到前面空擋處，這樣便于教師控制。
4.課后處理與個別談話
