時間：2022-12-30 22:49:59
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1、國民教育亦稱“公共教育”。國家為本國國民（或公民）實施的學校教育。一般為國家規定的每個公民必須接受的基礎教育，即小學和初中教育，有的國家還包括幼兒教育和高等教育。中國在1915年把初等小學改為國民學校，實施國民教育。1922年仍改為初等小學。1940年又將初等小學改為保國民學校。各鄉將完小改稱中心國民學校。后，不再沿用國民教育名稱。
2、根據高考錄取批次的不同，本科也分為一本、二本、三本，但它們同屬于一個層次和等級（即本科教育層次）。同時本科又分為“重點本科高?！迸c“普通本科高校”。“重點本科高?！迸c“普通本科高?！敝皇莻戎夭煌?，無本質差別，前者注重理論研究后者注重理論實踐應用。普通高等教育指主要招收高中畢業生進行全日制學習的學歷教育，是中國高等教育儲干培養計劃最具權威的措施之一,也是中國高等教育高層次人才培養方案的主要措施。
（來源：文章屋網 ）
從文化史上講，一流的學者、教授是文化的典范。從教育角度看，他們堪稱師表。教育離不開典范，離不開大師和一流的學者。如果大學沒有大師和一流學者，大學的內涵就會大打折扣。
上世紀40年代，清華大學校長梅貽琦曾說：“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！北本┐髮W校長先生的儀態胸懷，也足可令人稱道。北京師范大學的老校長陳援庵先生，是著名的史學家，所著《元西域人華化考》《史諱舉例》等著作，是研究中國歷史文化的學人的必讀書。陳寅恪先生對陳援庵先生的學問稱贊不已，認為是清代學者錢大昕之后第一人。有這樣的大師級人物，大學的風范才能得以樹立。
現在大師和文化典范的缺失，除了長期“反傳統”造成的文化斷層，很大一部分原因是由于國民教育。我們現在的教育就形態而言，基本上是應試教育，它使所有年輕人都朝同一個目標走去，即從小學到中學、大學，通過不斷的考試，最后謀得一份工作。而這一過程已經磨鈍了、耗盡了一切可能的想象力和創造力，何況所學知識與未來的職業內容可能大相徑庭。而就所學內容而言，現在的教育主要是知識教育，而且往往是陳舊的知識教育和不完全的知識教育。價值教育在這種教育體系中根本闕如。其來源，開始是歐美西方的教育，后來學習前蘇聯，現在又轉向歐美。即使其間涉及到了價值教育的某些方面，內容也相當混亂。
這樣的教育體系和我們的文化傳統完全脫節，除了知識的反復輸送，沒有告訴年輕人怎樣做人和如何建立信仰。文化的問題，實際上主要在教育。試想，這是怎樣大的缺憾??！
為國學正名
中華民族有五千年的文明，有三千年文字可考的歷史，燦爛的古代文化為炎黃子孫所驕傲。但是，源遠流長的傳統美德在現代人身上存留幾何？
近年興起的傳統文化熱和國學熱，為承繼和重新整合傳統文化的價值理念，提供了適宜的土壤和氛圍。但到底什么是國學？怎樣厘定國學的義涵從而和國民教育發生關聯？“國學”這個詞，在中國文本載籍中出現甚早，《周禮》中就有“樂師掌國學之政，以教國子小舞”的記載。后來，《漢書》《后漢書》，魏晉時期以及唐宋，多有出現。但歷史上的“國學”概念，無一例外都是國立學校的意思。例如宋代朱熹創建的廬山白鹿洞書院，其前身在南唐時就叫“廬山國學”。
現代國學的概念則產生于晚清，是與西學相比較而存在的。至少，在1902年黃遵憲和梁啟超的通信中，兩位維新健將討論了是否應該創辦《國學報》的問題。梁啟超在寫于1902年至1904年的《中國學術變遷之大勢》中，再次談到國學，說有人很悲觀，看到念新學的青少年“吐棄國學”，不免擔心“國學”會被消滅。他說不必擔心， “外學”輸入得好，也會使“國學別添活氣”。而距此五六年前，即1898年，張之洞發表《勸學篇》，提出學校課程設置應本著“舊學為體，新學為用”的原則，梁啟超后來轉述為“中學為體，西學為用”。這里，外學、新學、西學，是同等概念；國學、舊學、中學，是同等概念。
就是說，國學是當西學東漸之后，與西學相比較，才有了國學這個概念。今天講國學，首先要把現代“國學”的含義和古代的“國學”名稱區分開來。事實上，自晚清國學的概念提出后，很長一段時間，學術界并沒有對概念本身作很多學理分疏。
1923年，之為北京大學出版的《國學季刊》寫發刊詞，才提出了什么是國學的問題。他認為國學是“國故學”的簡稱?！皣省币辉~是章太炎的發明，他早年的一本書就叫《國故論衡》。那么什么是“國故”呢？國故就是所有的中國歷史文化，包括禮儀、制度、人物、語言、文字、風俗、習慣、工藝、服飾等等。如果對所有這些內容作研究都叫做“國學”，那么“國學”的概念便過于寬泛，內涵不夠確定，定義難以成立。
因此，國學是國故學的簡稱這個定義，并沒有被學術界采用，后來大家一致認可的說法，是國學為中國固有學術，包括先秦諸子百家之學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋學、明代心學和清代的考據學等等。這些關乎整個學術史又非常專門的學問，與普通老百姓關系不大，無法構成國民教育的內容。
1938年，馬一浮先生在浙江大學講國學，第一次提出國學應該是“六藝之學”，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，也就是后來所說的“六經”。它們是中國學術的經典源頭，是中華文化的最高形態，是中華民族的基本精神價值之所從出。“六經”的義理歷來是中國人立國和做人的基本依據。
當然還有“小學”，即文字、音韻、訓詁的學問。經學是本源，小學是入徑。在我看來，經學和小學是國學的主要構成。
國民教育須傳道
國學如何與國民教育掛鉤？如果把經學和小學理解為國學的主要內容，問題就解決了。前面講到了現代教育的價值缺失和價值混亂，實際上就是缺少了“傳道”的內容。唐代的大儒韓愈在《師說》中說：“師者，所以傳道、授業、解惑也?！彼选暗馈钡膫魇诜旁诘谝晃??！暗馈闭邽楹?？“道”在哪里？就中國文化來說，可以要而言之“道”在“六經”。
“六經”的文詞雖比較難讀，但我們有傳承兩千多年的“六經”的簡易文本，就是《論語》和《孟子》?？?、孟講的義理，就是“六經”的義理，由于化作了日用常行的語言和故事，讀起來親切好懂，非常便捷。
“六經”以及《論語》、《孟子》的哪些價值理念，對我們今天尤其顯得重要呢？譬如說“敬”，這里不是指“尊敬他人”的“敬”，而是人的一種自性的莊嚴，屬于信仰的層面，始終不渝，不可動搖?？鬃诱f“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，這個“志”，就是“敬”，屬于自我心性的內在莊嚴，當然不可更改，不可屈從，不可變易，也就是不可“奪”也。
“孝”的內核其實是“敬”。所以孔子論“孝”，認為常人以“能養”為孝，但犬馬也“能養”，“不敬，何以別乎？”可見“孝”的內在本質是“敬”。孔子是位實踐思想家，對超自然的力量不做過多的評論，所謂“子不語怪力亂神”。但對祭祀活動他是重視的，他的名言是“祭神如神在”。意即在祭祀的時候，要相信神是存在的。至于不祭祀的時候神是否存在，他沒有涉及。換言之，祭祀的時候只有相信神是存在的，才能保持“敬”的態度。這說明他對信仰的對象并不格外關注，而是重視信仰的態度。這反映出中國文化背景下國人的信仰特點，就是我所說的“敬”這個價值理念已經進入了信仰之維。至于各種禮儀，更離不開“敬”了?？鬃诱f：“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”禮儀的內核也是“敬”。
還有“恕”，即孔子說的“己所不欲，勿施于人”，這就是陳寅恪強調的“了解之同情”。這個價值理念含蘊著極大的同情心和慈悲心。孟子講的“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”（《公孫丑》上）“惻隱之心”就是“恕”，就是“不忍”。這在今天是非常缺失的一種品德。孟子“四端說”的第二項“羞惡之心”，是指人的恥感，亦即《中庸》所說的“知恥”?！爸獝u”的重要，不言自明。
《論語》里記載，子貢問怎樣的品性才能稱作“士”？孔子的回答是：“行己有恥?！泵髑鍟r期的大學者顧炎武，更把“知恥”提升到“國恥”的高度，他說“士大夫之是為國恥”。并且和廉潔結合起來，認為一個人如果，會無所不為，而不廉，則將無所不取。廉恥是人和社會的文明尺度，這在今天就更重要了。
“敬”“恕”“有恥”這些價值理念都出自“六經”或者《論語》和《孟子》。當然不止這些，譬如還有忠信、誠敬、仁愛、中和等價值理念，也都非常重要而有現實意義，這些理念也都出自“六經”或《論語》《孟子》等最高經典。所以我主張應該在小學、中學、大學的一、二年級，開設國學課，內容就以“六經”和《論語》《孟子》為主。小學、初中主要是《論語》和《孟子》，編好教材，選讀選學。這樣，就在以知識教育為主的教育體系里面，補充上了價值教育。國學課完全可以承擔這方面的內容。
高中、大學再輔之以文言文的寫作練習，使“六經”的基本價值理念深入到子孫后代的血液中，成為中華民族的文化識別符號。這些和現代知識的吸收，與西方的價值理念，并不沖突。人類共同的東西總是大于差異的東西，文化的未來是走向融合，走向“和而解”，而不是走向“斗而亡”。
六月的天氣讓人倍感焦灼，但比天氣更令人焦灼的是每年都會來臨的高考。
有關“英語2017年退出高考”的傳聞在此之前成為大眾熱點，這一話題無論何時都會撬動人們的敏感神經。即使家中沒有孩子參加高考，但親戚、朋友、同事的孩子仍有可能參與其中。與此同時，去年數百萬大學生面臨就業壓力的困境今年依然在重復上演。
這不得不使我們思考，當下中國教育改革面臨的困境。
從規范“幼升小”、“小升初”，到三令五申減輕中小學課業負擔，再到高考改革，弱化“一考定終身”……一系列的教育改革使得公眾對于教育的滿意度有所提高。但另一方面，中學教育依然無法突破應試窠臼，高等教育依然面臨就業難題，這些現實問題拷問的正是教育改革的成效。
也因此，我們可以理解為什么比大學更受關注的卻是幼兒園。2014年“中國教育小康指數”的調查顯示，公眾對于學前教育的關注度首次超過了高等教育。此前數年的調查中，學前教育從未超越高等教育，公眾關注焦點的這一轉移值得引起人們深思。
我們為此調研了已經開始嘗試做父母的“80后”（詳見本期中國教育小康指數），部分“80后”父親希望能夠給孩子創造民主的家庭氛圍、和子女成為“哥們兒”，并愿意做孩子的精神導師?！?0后”們普遍懷念沒有學習壓力的快樂童年，厭惡應試教育下的小學與中學教育模式，因此當他們做了父親，在教育子女上會表現出一定的抗爭性，即盡力延緩應試模式到來的腳步。
這種教育理念的變化，體現在對下一代的教育上?！栋职秩ツ膬骸愤@樣的節目大受歡迎，正是擊中了當下年輕一代的軟肋。教育的真諦是什么？兩百多年前法國文學家、教育家盧梭就一語道破：“發現兒童”。
幼兒教育的起點，不在于為未來準備多少科學家、企業家、政治家。而是在幼兒園里，就傳授給孩子自立、自足的意識，掌握與同齡者溝通、交流的能力，學會遵循一定的社會規范從事。
但令我們尷尬的是，幼兒園的教育可能會面臨現實的“教育”。
關鍵詞：美術教育；國民素質；精神文明
物質文明飛速發展的現代社會，美術作為“更高的”、“懸浮于空中的”、“更遠離物質經濟基礎的”的精神生產不容忽視，美術教育更是普及國民教育的重要課題。美術在這個領域里可以發揮很大能量，各類美術品種在人們的工作和學習中，在衣食住行的每個角落，如我們的服裝有服裝設計、家居離不開建筑裝飾設計、生活和生產用具要有產品造型設計，所有這些無時無刻不在灌輸審美教育。這對提高國民素質，促進社會主義精神文明建設有著重要作用。
從藝術生產自身的角度來講，美術教育在提高全民素質，推動精神文明建設中有重要作用。馬克思說過：“無論我們把生產和消費看做一個主體的活動或者許多個人的活動，它們總是在表現為一個過程的兩個要素。消費，作為必須，作為需要，本身就是生產活動的一個內在要素?！彪m然馬克思這段話是針對物質生產活動來講的，但也同樣適用于精神生產?？梢哉f，生產和消費也是藝術活動過程的兩個要素，是藝術生產和藝術消費共同組成了藝術活動的全過程。在這里，藝術生產即藝術創作，其產品為藝術品，藝術消費即藝術欣賞。俗話說，內行看門道，外行看熱鬧，不可否認，藝術欣賞也是有層次的。作為一種精神享受，它和物質消費也存在著質的區別，這種區別，突出和集中地表現在藝術欣賞本身不僅僅是一種純消費活動，而且也是一種審美再創造活動。因此，真正的藝術欣賞同藝術創作一樣，同樣也是人類特有的一種高級的、特殊的、復雜的精神活動，同樣對欣賞主體提出了相應的條件和要求，即欣賞主體必須具備一定的藝術修養和藝術審美能力。欣賞主體只有具備了這樣的條件，才能真正進入藝術欣賞活動之中，獲得藝術審美愉悅體驗，完善自身素養。
美術教育可以陶冶情操，有利于國民健康人生觀的培養。黑格爾說“美是人類最早的老師”，“美的教育具有解放思想的品質?！币驗槿祟悘暮⑻釙r代就通過美的感官去認識世界，接受教育，它不僅足以陶冶性情，而影響著人的世界觀――增進自覺性，求得自我解放。美的形象教育在美育中有特殊的效用，它和說理教育不同，具有懇切真摯的情愫，所以能摒棄強制性，牽動人的心靈，通過啟發良知，從而起到誘導作用。
美術教育有利于國民良好道德觀的形成。魯迅先生說：“美術可以輔翼道德。美術的目的、雖與道德不盡符，然其力足以淵迷人的性情，崇高人之好尚，亦可以輔道德以為治。物質文明日益曼衍，人情因亦日益趨于膚淺；今以此優美而崇大之，則高潔之情獨存，邪穢之念不作，不待懲勸，而國乃安?！濒斞赶壬倪@段話透徹的闡明了審美教育輔助道德教育的性能和重要意義，同時又特別指出審美活動對人的精神氣質的深邃影響。純粹裝飾性的各種美術設計，也同樣起著培養人的優美情操，崇高志向的作用。
先生有“以美育代宗教”的思想，提倡利用美術知識美化自我。我們知道，健康的宗教信條也是以真善美為導向的，所以先生主張從胎教入手，一直到婚喪嫁娶，都要以美育的原則來對待，以利于陶冶人的情操。世界上的文明國家，大都在幼兒園，小學開設美術課程，作為灌輸美育的一個環節，大學也在普遍開設各種美術選科。這里的所說的美術選科自然是不包括專門美術院校在內的。我國制定的德、智、體、美的教育方針，其中美育既有自身的教育內容，不但在學校教育中非常重要，在成人、老人教育中也是非常重要的。朱光潛，宗白華等人也有利用藝術改造人性人心的主張。一方面是對中國傳統“樂教”思想的繼承，另一方面也是出于對現代社會中所出現的問題的思考，如物質文明的高度發達與精神失衡之間的矛盾。藝術在以往的歷史中確實起到了提高人的趣味的作用，使人從粗野的狀態中走出來，走向文明，它也能夠解決現代社會中人與自然的分裂，人性自身分裂的問題。美術教育中的人同自然之間那種和諧的關系，就是我們學生將來發展到一定階段的依靠，只有這樣我們的教育才是完整的，成功的。學術是無盡的，學生在自我發展的過程中如果始終運用良好的心態面對生活，面對生活以及學習中發生的任何問題，合理適當的予以解決。那么我們的學生在心理上是健康的，前途也是光明的。所以養成良好的，美得心態是美術教育的延伸教育，責任很重大。
關鍵詞：現代國民教育體系、雜技表演教育、定位、特性
雜技教育是以培養雜技表演人才為最終目標。雜技表演人才是典型的特殊技能人才。依據“素質結構分析法”將現代社會中人才進行分析后發現，體育競技人才和藝術表演人才與其它類型人才相比，其受教育程度水平相對較低。換言之，體育競技人才有強大的國家作為堅強后盾，有系統化的教育體系。而雜技表演教育則不同，它沒有受到社會廣泛關注，處于一種孤獨狀態，幾乎沒有受過專業性訓練和系統化教育。而其它表演藝術人才也有相應的專業院校對其進行系統化、專業化教育。面對當前“現代國民教育體系”的國家宏觀教育戰略目標和重大教育科學命題。雜技表演教育面臨著重大挑戰，只有在解決這些存在問題的基礎上，才能夠實現教育事業和文化產業的發展。
一、分析雜技表演教育的特性
1、特殊性。雜技表演教育是職業教育中的一種，但是與其它職業教育相比較，它表現出來的特殊性又為明顯。它的生源不是優質生源，而是還沒有完成九年義務學生，甚至說有一大部分是小學生。因為雜技表演學習特殊的職業技能是為了更好的服務于社會，掌握特殊技能需從小堅持訓練。換句話說，雜技表演教育也是以初等教育為起點的職業教育。
2、連貫性。雜技表演人才特殊技能的掌握并不是在短時間內就能夠訓練出來，
這也突顯了其層次間聯系的重要性，從而為掌握特殊技能創造條件。這就需要建立一種內部教育通道，才能夠為“一貫制”的學制 形態奠定基礎。
3、獨立性，從上述兩點不難看出雜技表演教育與其它教育關聯性不強，但是也恰恰突顯了雜技表演的獨立性。鑒于這個特點并不代表雜技表演教育與其它教育完全隔絕，反言之，它需要足夠的開放性才能夠促進去自身發展。
二、教育界、雜技界不懈努力
為了改變雜技表演教育這種落后情況，雜技界和教育界相關人員進行不懈探索，在他們的推動下，雜技表演教育重視度呈現出上升趨勢，籠統的將其概括為以下幾個方面：
1、由雜技培訓班到雜技學校的轉變
在上文中講述到，傳統的“職業培訓”型的雜技表演人才所表現出來的培養方式，使得雜技表演人才失去了受教育的機會。同時雜技表演教育也是我國現代義務教育史上的空白。為了改變這種狀況，在經過不懈努力在上海建立了上海市馬戲學校，同時這也是我國第一所專業化辦學的雜技藝術中專院校。隨著社會不斷發展，雜技表演教育朝著學校化和正規化方向發展
2、學制期限延長?？v觀雜技學校的歷史，在興建指出，對于學制沒有明確規定，但是總體上來說是偏短，由起初的4年制發展到后來的7年制，在仔細觀察后不難發現，學制的延長呈現出規律性特點，同時也是雜技表演教育自身規律的展現。
3、層次的飛躍。經濟的迅猛發展，社會各方面人才需求也越來越大，高校擴招表現由其明顯，全社會受教育水平也逐漸提升。與此同時對雜技表演人才也提出了更高層次的要求。因此高校與雜技班合作，共同培養特殊技能的人才，才能夠更好地符合社會發展需要。
三、分析雜技表演教育在現代國民教育中的定位
1、創建雜技表演教育體系是現代國民教育體系“全面性”的重要體現，而國民教育體系的本質屬性即是全面性。普遍性也是它的重要屬性。普遍性顧名思義它所特指的方面極為廣泛，可以說覆蓋各個地域、各個產業、各種職業。雜技表演教育尚未成為國民教育體系中的一部分，從整體出發?，F代國民教育體系中有面向全體公民的教育，自然也不乏有面向少數人的教育。例如：以人才類型為例，培養知識性人才、知識技能型人才、技能知識型人性其所受教育程度都是不相同的。而培養特殊技能型人才所受教育程度與知識型人才相比明顯更少，這是受社會各方面因素影響如：人才需求量，在在特殊型人才中，雜技表演教育與同類藝術教育相比，其受程度更低，不可否認，雜技表演在愉悅觀眾、親和觀眾方面是不能夠與其它藝術表演比較，但這根本原因還是社會行業、相關職業體系對雜技表演教育定位不明確所造成的。
2、根據相關權威調查得知，雜劇團的演員都是以“化妝工”的身份存在，究其根源這些關鍵性因素很大程度上在于社會行業、職業結構對雜技表演認識不全面，而主要性因素是雜技表演沒有受到人們關注。正如張翼先生所說：“教育是一個比較恒定的對人們的社會地位獲得起干預作用的變量?！痹诓煌纳鐣r期，教育也這個變量也因為受各種因素影響而有所變化。但是人們社會地位的高低很大程度上取決于教育水平的高低。雜技表演教育致力于培養特殊性人才，但是其受教育水平低下，又怎么會有較高社會地位和受到各行業的關注呢？正是因為有這些因素的存在才決定了雜技表演教育在現代國民教育體系中所占據的特殊地位。
結語：雜技表演教育一定程度上彌補了現代學校教育建設系統，雜技表演教育具有教育、文化藝術等多方面屬性，其意義重大，不僅繼承傳承了我國優秀文化，還為社會輸送了特殊型人才。社會上各行業也應對雜技表演教育重新認識，摒棄以往那些偏見，為雜技表演教育在當前社會形勢下獲得更好的發展創造條件。
參考文獻：
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作者簡介：
楊曦 1983 09 06 女 研究方向 論雜技表演
國民教育香港德育 2012年7月29日，大批香港市民帶領子女上街游行示威，反對政府制定并計劃采用的德育及公民教育科參考材料《中國模式國情專題教學手冊》（簡稱《中國模式》）。游行于下午3時開始，有人手持“撤回染紅洗腦教育”標語，并高呼口號，沿途不時有市民加入。有家長表示，他們并非反對國民教育，而是擔心課程內容偏頗，造成對學生的“洗腦”，因此要求撤回該科目。據官方統計，游行起步時有1.9萬人，最高峰時達到3.2萬。到底是什么力量促使這么多香港市民如此齊心協力進行游行，國民教育在香港的實施果真如此舉步維艱嗎？
一、“國民教育”是否應該存在
香港是我國的一個特殊地區。自1840年第一次后，香港被英國占領，直至1997年才回歸祖國的懷抱。這100多年的時間里，香港接受的是英國的子民教育，被灌輸的是“世界公民”的理念，而在國民教育方面卻一直是空白。
那么，公民教育和國民教育有何區別？《大英百科全書》把公民教育的任務描述為：“公民教育的主要目的是幫助人們去判斷和了解居住環境，同時學會怎樣與別人相處。公民教育的另一目的是使人們認識政府結構和運作程序，公民義務和權利，同時也便于人們去判別和了解國家的文化、歷史、傳統和社會結構”。由此可以看出，英殖民時代對香港的教育著眼于對公民素質的培養和完善，而缺少對公民的國民身份和歸屬感的教育。為了改善這種狀況，香港政府于2010年明確提出設立獨立的“德育及國民教育科”，目的在于推廣國民教育在香港中小學的施行。香港政府授權的國民教育委員會將此次國民教育的任務歸結為加深學生對國家認識及國民身份認同。
據香港有關機構的調查顯示，1997年之際，香港浸會大學一項調查顯示：25％的受訪者認為自己是“中國人”，44％的人則覺得自己是“香港人”。2007年十周年之際，同樣的調查，29％的人認為自己是“中國人”，37％的人認為自己是“香港人”。而在香港中文大學傳播與民意調查中心于2012年10月的調查中，其中一題要求受訪者回答自己屬于哪一類人，四項選擇分別為“中國人”“香港人”“香港人，但也是中國人”以及“中國人，但也是香港人”，調查發現，42％的受訪者選擇自己是“香港人，但也是中國人”，23％的人選擇純粹“香港人”身份，22％的受訪者稱是“中國人，但也是香港人”，覺得自己純粹是“中國人”的受訪者只有12％。由此可知，香港市民對“中國人”這一國民身份認同感有待提升。
對一個國家而言，國民的身份認同至關重要。香港市民的國民身份認同感的現狀顯示，國民教育在香港的開展勢在必行。
二、香港“國民教育風波”問題何在
既然國民教育如此迫在眉睫，那問題到底出在哪里？通過對香港學校推行國民教育的過程進行分析，可以發現：
教育方式中，書本教授，灌輸為主。港英時代，香港政府對華人教育實施“不干預”政策，香港第一個教育委員會在1848年教育報告中就明確提出，對香港傳統華人學校（私塾）和中文課程不予干預。由于教育政策的寬松，各學校組織不同的實踐活動豐富學生的生活，學生通過各種方式學習到知識，這種方式培養下的香港學生逐漸形成普世的價值觀念、多元的文化視角和批判精神。而目前提到的香港國民教育教授途徑均以書本灌輸為主，由于巨大的文化背景差異，想要在受西方自由主義影響顯著的香港推行灌輸教育，必然會出現嚴重地“水土不服”現象。這警示我們要想更好的推行國民教育，教育方式必須改革。最好的方式便是潛移默化，讓學生在無形之中接收到教育。潛移默化是一種需要較長時間的教育，不能操之過急，急于求成，而要“潤物細無聲”。
教育內容中，歷史教育缺失。回歸前的香港教育，本質上是一種殖民教育，是一種去國家化的“疏離”教育，它長期堅持輕中重英的政策，限制甚至取消母語教育和中國歷史文化教育。致使當時的香港人歷史知識欠缺，對祖國了解有限，甚至不甚了解。如果一國國民連國家的歷史都不清楚，何談愛國？此次香港國民教育的內容側重點放在了介紹當前的現狀，取得的成就和未來的發展方面，而對香港中小學生的歷史教育相對缺失。
三、香港“國民教育”該如何開展
縱觀世界各國發展史，幾乎所有國家都會進行各種形式的國民教育。
就美國而言，主要從四個方面進行國民教育，第一，愛國主義。美國對國旗的重視程度超乎尋常，幾乎所有的學校每天都要進行升旗儀式，甚至在禮帽、頭巾、圍裙、旅游鞋和圣誕用品上都不乏星條旗圖案。第二，自由主義。美國是一個崇尚自由的國家，在教育方面，美國教育重視學生的主體地位，認為在教育過程中教師和學生都是主體，這種雙主體思想促使師生之間相互理解，相互尊重，學會思考，學會創造。第三，實用主義。該思想要追溯到實用主義的集大成者杜威，他反對傳統德育過分重視知識的傳播和灌輸，提出個人在實際經驗中獲得道德觀念和行為。第四，分析主義。教育不在于會說，美國人不太接受空洞的說教，喜歡以一種實證的方式去理解他們關心的問題。
新加坡教育部于1997年開始在所有學校中推廣國民教育，其首要目的在于培養學生的國民身份意識，增進對新加坡近代歷史的了解，加強對國家發展所面臨的挑戰與局限的了解，培養學生對國家未來發展的信心。為此，要求教師在每一門正式課程中必須滲透國民教育，通過參觀主要國家機關和公共設施培養學生對新加坡所取得成功的自豪感，強制學生參加社區服務活動，增強其社會責任感。
那么，應該如何讓香港市民更好地了解自己的國家呢？
首先，從教育方式來看，改變說教的授課方式，采取形式多樣的學習方法。信息化社會，網絡四通八達，可以讓學生自己去查資料，搜集相關課程資料，讓學生互相分享自己的成果，在分享中收獲更多的知識，對中國的歷史、現狀等有更深刻的了解。
其次，是教育內容問題，要重視歷史知識的學習。值得欣慰的是，香港特區教育局局長吳克儉在2013年7月3日表示，教育局要求香港所有提供主流課程的中學都要在初中教授中國歷史。
不得不承認，由于其特殊的歷史原因，在14年后，試圖強力推進國民教育，必然困難重重?？傊?，國民教育在香港勢在必行，認清此次國民教育推行過程中遇到的問題及不足，對之后香港國民教育的推行提供借鑒。
參考文獻：
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學校教育制度，是國民教育制度的核心，是國民教育制度中最重要的組成部分，體現了一個國家國民教育制度的實質。
學校教育制度是國家對年輕一代進行教育的最嚴密、最有效的組織。它制定得是否正確和完善，直接關系到教育目的的實現，關系到教育和教學工作的順利進行以及教育事業的發展。
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