時間：2022-10-31 02:01:04
序論：在您撰寫馬瑞芳妙解紅樓夢時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：王熙鳳；名字；命運
王熙鳳在《紅樓夢》里可算一個主要角色，用當今話來講，應該稱作《紅樓夢》中的女一號。縱觀《紅樓夢》中的人物賞評，研究鳳姐的專著可謂多之甚多。雖說不是最多，但絕對是研究數量名列前茅，可謂身為研究學者及廣大讀者所偏愛。
風姐無疑是一名才貌雙全的女強者。她的管理能力，語言特色，性格特點都具有鮮明的特色。而我今天則想從“王熙鳳”的名字進行研究。
在從“王熙鳳”這個名字研究之前，首先我表明，并無半點迷信色彩，因為我本身崇尚科學，也不相信鬼神之類傳說，而之所以要從名字角度研究王熙鳳，是因為王熙鳳為書中角色，雖說寫得活靈活現，但也確實不是一個真正生活著的人或者更大程度上王熙鳳是曹雪芹取材于生活而塑造的角色，她的一生命運有著曹雪芹的意念的表達，所以在曹雪芹給各個人物命名的時候，必也在根據人物的性格及命運來選擇適合的字去表達人物的名字，所以我認為在給王熙鳳命名的時候，曹雪芹也在設想著王熙鳳的命運，這也是我想去深入探討的地方，不能說命運完全在曹雪芹設定的“王熙鳳”三個字里，但是多多少少會有點曹雪芹獨特的感情表達。
“名字”在自古的圣賢書中均有提及，雖不說為迷信，但多少表達出人對于中國文字自由組合的一些理解和潛意識中的想法。春秋時期的政治家管仲在《管子》“心術”一文中指出：“物固有形、形固有名”“以形務名，督言正名”意思在說人們要根據事物的外貌形狀去給事物命名，與此同時，事情或人們也要相應地以自己對于此“命名”中一些內在自覺產生的意念去做相應的實踐，這便是實際行動來順行“名字”的暗語，或者就是以一種主觀臆想和實踐去實現名字的意義。而且在《呂氏春秋》和老子的《道德經》中均探討過名字中所寄予著人的主觀意念。鑒于古書圣賢的這些觀點，我更加堅定自己要從名字上入手去追蹤王熙鳳在《紅樓夢》中的獨特。
在讀閱了研究紅學的相關書籍，有目的地對描寫王熙鳳的文字作了整理，發現自古以來從“王熙鳳”這個名字研究的角度，并不是新奇的想法，很多學者都有自己的看法，但是大多為一己之言，很少有茍同。早期的學者大體從諧音的角度去研究，如將“熙鳳”理解為“趨奉”的話石主人，“十二釵命名，各有寓意……曰熙鳳，趨奉也……”①，也有將“熙鳳”理解為“希奉”的洪秋蕃，“熙，希也；鳳，奉也，謂鳳姐為人專以希意旨工趨奉也……”②，也有將“熙鳳”理解為“稀鳳”的李，“王熙鳳諧音稀鳳，意謂一個鮮見的具有男性陽剛之氣的強硬女子”③。除了從諧音的角度去理解，還有很大一部分學者從判詞中去理解。如馬瑞芳老師從金陵十二釵冊子中王熙鳳的畫和名字相結合的角度理解為：“曝曬在冰山上的雌鳳”“熙鳳即‘被曝曬的鳳’”④，還有林冠夫則從了判詞中“凡鳥”的角度去理解：“‘凡鳥’。隱‘鳳’字，以指王熙鳳。因為繁體字‘’，恰好是由‘凡鳥’二字構成……所以，從判詞中的‘凡鳥’似乎帶一點貶義?！雹?，對于為什么將王熙鳳命名為男兒名，俞平伯認為“以‘鳳’為女兒名并非異事”，“我認為有兩種或兩層的解答……鳳姐不僅可以比并男子，且可能勝于男子，冷子興所云是也?！雹蓿_書華則給予王熙鳳這一角色很高的評價，將‘鳳’字解釋為鳳凰，“鳳姐，這只美麗非凡的鳳凰，只可惜偏偏飛翔在這個末世的天空”⑦…….名家的見解眾多，我暫且舉這幾個例子為代表，以上的觀點均可言之有理，但信心品味，確實相差也很大，而在這幾位名家為代表的觀點之下，我最同意的就是林冠夫先生從“凡鳥”角度去理解，但又不是十分贊同。很據許慎的《說文解字》拆字法來看，不難把繁體的“”看做為“凡鳥”的合體，這與曹雪芹命名人物雖有寓意，但大多為潛在意義，如前面在給香菱命名，原名英蓮，最先寫的就是“英蓮”和“嬌杏”，分別是用諧音去象征“應憐”和“僥幸”的女孩們。從此處來看，寓意雖有，都是淺層的，只用諧音便可揭開，所以也就說明曹雪芹在給人物命名時不會去做太為難的設意。而曹雪芹又是一名崇尚形式多樣，這從《紅樓夢》中的詩歌，服飾，食物都可以看出來，所以曹雪芹不可能將人物命名的角度全部從“諧音”的角度去設計，從“拆字法”入手便可以達到形式多樣，而且繁體的“”字也卻為“凡鳥”的集合，正好體現了有寓意，但也為淺層的設計理念。
但如果僅僅從“鳥”字去理解“鳳”字，我又不愿茍同。所以除了“拆字法”在“王熙鳳”名字中的奧秘，應該還有另外一個暗示，這也正好體現王熙鳳這一人物在《紅樓夢》中的重要之處。而著另外一層暗示，我愿意結合王熙鳳的一生去理解當時曹雪芹給她命名時的心理想法。
我們知道，“鳳凰”為中華民族的傳統的吉祥的象征。雄者為“鳳”，雌者為“凰”，而王熙鳳作為一女子竟以“鳳”來命名，雖說文章中賈雨村就曾說過：“更妙在甄家的風俗，女兒之名亦皆從男子之名命字，不似別家另外用那些春、紅、香、玉等艷字的……⑧，“自幼假充男兒教養的，學名王熙鳳”⑨，可見作為有特別之處的人在取名字上也不會取那些俗套的艷字，可見由此便暗示了王熙鳳中勝于男子的才干，身上有著男兒的氣魄，為“脂粉隊里的英雄”⑩，便會取了“鳳”的雄意。而“熙”字，我也愿從“拆字法”的角度去理解，“熙”字下面為火，有烤火之意，此處馬瑞芳老師曾理解為“曝曬在冰山上的雌鳳”，我雖與她都理解為熱，但是剩余之處不愿茍同，我認為除“熙”字在此處有著烈火般的炙熱，又因為“熙”字諧音為“夕”字，可解釋為末路之意，這就暗含了王熙鳳所處的那個時代的末路，到處一片夕陽西下之景，再結合金陵十二釵中的畫冊，王熙鳳的畫是冰山上有一只鳳，而“熙”字則可以理解為是王熙鳳所處的那個時代一片“夕”景，如烈火一般炙熱烘烤著冰山，冰山在此可以理解為已經走為末路的賈府，在時代的末路上，是時代的炙熱烘烤毀掉了這個已經冰凍了的家族，這就暗示了家族的滅亡和王熙鳳的悲慘結局，王熙鳳在失去家族后只能無依無靠，她雖為一只“鳳”卻生長在冰山的環境中，而又受著烈火的炙熱烘烤。暗示王熙鳳這只“鳳”的結局不是在冰山的寒冷中凍死，則就是被時代烈火的炙熱中烤死，縱有百般能耐也無處施展。（沈陽師范大學；遼寧；沈陽；110034）
參考文獻：
［1］ 《紅樓夢本義約編》,《古典文學研究資料匯編•紅樓夢卷》，第180~181頁；《王熙鳳》,杜貴晨，中華書局2006年出版,第3頁
［2］ 《紅樓夢抉隱》（《古典文學研究資料匯編•紅樓夢卷》，第240頁）；《王熙鳳》（杜貴晨，中華書局2006年出版，第4頁）
［3］ 《歷史文化的全息圖像――論》（1995年）第86頁
［4］ 《馬瑞芳趣話王熙鳳》，上海文藝出版社2009年版，第15頁
［5］ 《“凡鳥”王熙鳳》，《紅樓夢縱橫談》（2004年）,第293頁
［6］ 《鳳姐》，《細說紅樓夢》，藍天出版社2006年版，第270~271頁
［7］ 《鳳凰惜作末世舞――論鳳姐兼說“一從二令三人木”》，《名家圖說王熙鳳》（文化藝術出版社2007年），第42頁
［8］ 《紅樓夢》,北方文藝出版社，二十一頁
（浙江省溫州市第二十二中學，325000）
曹雪芹于“悼紅軒”中嘔心瀝血撰寫的《紅樓夢》，“披閱十載，增刪五次”，在親友間先后借閱傳抄，留下各種版本。在各種版本中，僅僅林黛玉的眉和眼的描寫，就有多達近十種不同的版本流傳世間：
（1）甲戌本：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目?！痹诩仔绫旧?，有的字加了紅框，說明作者對框內的文字還不滿意，還要修改。
（2）己卯本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似笑非笑含露目?！?/p>
（3）庚辰本：“兩彎半蹙鵝眉，一對多情杏眼?！?/p>
（4）蒙古王府本、戚本：“兩彎似蹙非蹙罩煙眉，一雙俊目?！?/p>
（5）楊藏本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似目?！?/p>
（6）甲辰本（夢覺主人本）、程甲本：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目?！?/p>
（7）舒序本：“眉彎似蹙而非蹙，目彩欲動而仍留?！?/p>
（8）卞藏本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似飄非飄含露目。”
（9）列寧格勒本：“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目?！?/p>
對于這些不同描寫的優劣，紅學家們各抒己見。馬瑞芳教授在《馬瑞芳趣話〈紅樓夢〉》一書中寫道，林黛玉的眉和眼是“討論了二百年的眼睛和眉毛”，說的就是這種情況。林黛玉的眼睛和眉毛到底是個什么樣兒？成了紅學史上一個有趣的難題。現在通行版本中關于林黛玉眼睛的描寫，爭論最多的主要集中在兩種說法上：一是，“一雙似喜非喜含情目”（蘇教版高中語文必修二《林黛玉進賈府》，采用的就是1987年人民文學出版社的這一版本）；二是，“一雙似泣非泣含露目”（2000年作家出版社出版的《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》）。那么，哪一種更好呢？
從曹雪芹描寫人物的一貫手法來看，應是“一雙似泣非泣含露目”。曹雪芹描寫的人物肖像，一改傳統小說的陳詞濫調（如說美女，動輒曰“沉魚落雁閉月羞花”），將人物的特征個性融入其中。比如，令人津津樂道的《林黛玉進賈府》中王熙鳳的肖像描寫，就寫出了她“明是一把火，暗是一把刀”的潑辣性格。即使筆墨較少的賈氏三姊妹，曹雪芹也寫出了她們各自的神韻和特點——迎春之溫柔懦弱，探春之神采飛揚，惜春之孤僻冷漠，寥寥數語卻讓人過目難忘。對于林黛玉的相貌，曹雪芹就更是煞費苦心。
首先，林黛玉的相貌神韻是借寶玉之眼寫出的。在賈寶玉的眼中，諸如服飾之類的俗物他根本沒有關注到，吸引他的是林黛玉的神態：“態生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點點，微微。閑靜時如姣花照水，行動處似弱柳迎風。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”在寶玉看來，林黛玉比西施還要美，她的美是帶有愁思的美，是嬌弱的美，又是靈秀的美。她帶著淡淡的哀愁，弱不禁風，靜止時，像姣花倒映水中；行動時，又像柔弱的細柳。林黛玉的美又是和“慧”連在一起。比干是傳說中最聰明的人，林黛玉較比干的心機還多一竅，蹙眉的林黛玉就比捧心的西施更多一層智慧的美。所以，林黛玉的美總是跟多思多愁聯系在一起：她見落花飄零而自傷身世，常常抱膝枯坐、自淚不干；又聞《牡丹亭》，仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。大自然的花開花落，人世間的風霜雨晴，她敏感的心靈都時時感受并呼應著。林黛玉的兩彎“似蹙非蹙罥煙眉”，只有跟“一雙似泣非泣含露目”合在一起，才顯示出其獨一無二的氣度、神韻，才具有超凡脫俗的美：她的眉毛細長而彎，像掛在樹梢上的一抹輕煙。眉好像皺著，又好像沒皺著，含著淡淡的哀愁。眼睛好像剛剛哭過，又好像含著晶瑩的淚水，這才是林黛玉：是絳珠仙子為報甘露灌溉之恩到人間還淚，是孤弱女子喪母別父、無依無靠來依傍祖母。“似泣非泣含露目”，既可看出前世的絳珠神韻，又可看出今生的黛玉風姿。而“似喜非喜”既不符合當時林黛玉的孤苦的處境，又不能展示其獨特的神韻，難怪紅學家周汝昌先生要直斥其“粗俗至極”。
其次，對林黛玉的相貌，曹雪芹沒有像寫王熙鳳那樣系統地、工筆地描寫，而是采用傳神寫意的手法，把具象抽象化、形體靈動化、相貌神韻化。翻遍全書，竟找不到關于黛玉相貌的具體刻畫，甚至面孔是長是圓、身材是高是低、皮膚是黑是白，都未涉及。在《林黛玉進賈府》中，眼睛是寫到了，但絕口不提形狀大小及眸子的光暗深淺，眉毛像一抹輕煙，粗細長短則沒有說明。作者這樣寫，就是藝術表現的留空白、留余地，讓讀者調動自己的想象力去感受人物，想象林黛玉的神韻乃至文化內涵和修養。我們知道，紅樓中的女子是各具風采的。如果說薛寶釵是社會化的，史湘云是自然化的，那么，林黛玉是詩意化、藝術化的。林黛玉是大觀園中最具詩人氣質的一個女子，是一個文化素養非常高的少女。我們對比王熙鳳的肖像描寫，就能看出其中的奧秘：寫王熙鳳“一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉”，眼睛眉毛的形態樣子一目了然，語言通俗易懂，所用的比喻也是日常熟知的事物，因為王熙鳳從小沒讀過書，不通文字。而林黛玉的肖像，沒有一些文化素養的就很難理解，僅僅林黛玉的眉毛，就有兩個出處：“蹙眉”來自《莊子·天運》：“西施病心而顰?！薄帮A”就是蹙眉的意思，賈寶玉馬上送給林黛玉一個字“顰顰”，也是這個意思?！傲I煙眉”來自《西京雜記》（卓文君）“眉色如望遠山”，又稱“遠山眉”，意思是疏朗的眉毛像掛在樹梢上的輕煙，是化用遠山眉。林黛玉的兩彎眉毛居然跟古代兩位大名鼎鼎的美女都掛上了鉤。林黛玉的眉眼讓我們感受了一種空靈藝術之美。如果與“含露目”相配，則更具一種詩意之美?！奥丁北扔鲀赡繚駶?，似有淚光。同類取喻，具體生動；以“情”對“煙”，則隔了一層。“含露目”對“罥煙眉”貼切無匹，寫黛玉眼睛水汪汪的，如含有仙露明珠，顯得形象空靈；而“似泣非泣”，也遠勝“似喜非喜”?！捌北取跋病备袆痈?，容易使人聯想到哭泣、淚珠、愁苦等，使人頓生愛憐。《紅樓夢》之哭泣多者莫過于林黛玉，“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏”。它讓我們想到那用一顆顆晶瑩的淚珠凝結成的一首首美麗動人的詩篇——《葬花吟》、《秋窗風雨夕》、《題帕三絕》、《桃花女兒行》等，讓我們看到一個“獨倚花鋤淚暗灑”的林黛玉，“已教淚灑窗紗濕”的林黛玉，“拋珠滾玉只偷潸”的林黛玉，“淚自長流花自媚”的林黛玉……林黛玉的“淚”，有“寸寸柔腸，盈盈粉淚”的外在情態，更有“感時濺淚，恨別驚心”的內在情韻。可以說，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目”，這兩句話抓住了林黛玉生動典型的氣韻素質，暗示其悲劇命運，并寄寓深切的同情，也為后來林妹妹的悲劇命運定下了基調。
關鍵詞：丫鬟；忠心；聰慧；解脫
《紅樓夢》中人物眾多，而女子尤多。林黛玉身邊的大丫鬟——紫鵑就是其中的一個。紫鵑并非曹雪芹的寫作重點，書中提到她的地方也并不如襲人、晴雯和平兒那么多，但這并不能影響她在紅樓夢中“四大丫鬟”的地位。
紫鵑是以賈母將其調給黛玉作丫鬟而出場的。李商隱有詩云“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！倍霹N鳥啼鳴，聲聲啼血，紫鵑這個名字是否暗示了黛玉悲慘的結局呢？
大觀園中能和黛玉相處好的姐妹不多，可是紫鵑和她的關系好得超乎想象。她們之間已經有了知己之情，姐妹之情。兩人關系的飛升，主要原因是紫鵑對黛玉那份真心。都說王熙鳳是酸辣、香辣、潑辣、麻辣、毒辣的五辣俱全。仿此，我覺得紫鵑則可以算是細心、慧心、忠心、死心“四心”齊備了。紫鵑在黛玉的飲食起居方面處處留心、時時在意的那份細心；生活中待人接物、說話技巧等各個方面處處透露出的那種慧心；不管是平時還是在黛玉臨終前都擁有的那份絕對的忠心以及絳珠草魂歸離恨天后杜鵑鳥啼血而盡，看破紅塵遁入空門的死心。
一、生活上的細心
黛玉去了寶釵那和一幫姐妹們閑話聊天，她的小丫鬟雪雁送來了一個小手爐，仔細一問才知道是紫鵑的主意，能將她體弱多病的情況考慮得這么周詳的也只有紫鵑一個人?；圪|蘭心的她關心黛玉是深入到了生活中的每一個細節。天氣冷了，想著送去小手爐給她御寒；葬花累了，要催促著她去休息；時間到了，還要提醒她按時吃藥……黛玉生性孤傲，與人相處十分冷淡，臨終前她稱呼紫鵑“好妹妹”，這樣一句真心的稱呼足以見得兩人的關系是多么的要好。而紫鵑為此付出的努力自然也是不言而喻的。
二、為黛玉試寶玉的慧心
在《紅樓夢》中，曹公是以一“慧”字許紫鵑。全書中重點寫紫鵑的一章出現在第五十七回“慧紫鵑情辭試莽玉”。跟黛玉的朝夕相處讓紫鵑明白，黛玉最大的心病就是寶玉對自己的愛情是否真實，因此，為了黛玉的幸福紫鵑必須要試出寶玉對黛玉真實的感情。紫鵑并沒有直接找來寶玉問：“寶二爺，您究竟喜不喜歡我家小姐？”這樣問未必能問出寶玉內心真正的答案，因為這種問題的回答不具有唯一性和排他性。所以她抓住了“黛玉吃藥”的話題慢慢牽引，層層推進，達到了“寶玉聽了，便如頭頂上響了一個焦雷一般”的效果，這也就是她所說的“萬兩黃金買不到的知己”?。《鴮氂駨娏业姆磻€引起了賈母、王夫人等一干大人們的注意，這也算是一個意外的好收獲。
三、超越主仆關系的忠心
紫鵑是個丫鬟，對待她的主子——林黛玉，她是絕對的忠心。由于兩人超越了主仆而升華到姐妹之情，紫鵑的忠心實際是對知己的報答和責任。
為了試出寶玉的真心，她不惜承受賈母等人的嚴厲訓斥；為了將寶黛二人的婚事盡快促成，她不顧臉面地在薛姨媽前要求其在賈母面前將寶黛撮合撮合；抄檢大觀園從她那搜出寶玉的舊物時她順勢便將自己與寶玉拉扯上“關系”，她這樣做無疑是賠上了自己的清白……
四、拋卻紅塵的死心
紫鵑的結局如何，曹雪芹并未在太虛幻境中像襲人、晴雯那樣用詩點明，紫鵑出家這個結局是高鶚純個人的創作，唯一的一點小小的依據應該就是她的名字吧！絳珠草還淚，淚盡魂歸離恨天。杜鵑啼血，聲聲血淚。淚流干了，血盡而化。黛玉死后，紫鵑最后也遁入空門，長伴青燈古佛。黛玉已去，紫鵑便成了無主之鳥，與其在紅塵中到處徘徊，倒不如皈依佛門，也是一種解脫。很多人認為高鶚對于紫鵑這個人物最后結局的創作是套用了妙玉的出家?？晒P者認為，紫鵑的出家完全合乎其人物的性格特點。黛玉死后，紫鵑十分痛恨寶玉。在她看來，黛玉的死和寶玉是脫不了干系的。想當初寶玉那句“活著，咱們一處活著；不活著，咱們一處化灰化煙！”多么信誓旦旦啊，可如今看來一切都是水中月，鏡中花，脆弱得不堪一擊。對黛玉的思念和對寶玉的埋怨使紫鵑一直沉浸在悲傷之中，對寶玉也是冷眼以待，直至寶玉那一夜與她的一番隔窗對話。紫鵑在體會了他的身不由己之后，一下子頓悟了“可憐那死的倒未必知道，那活的真真是苦惱傷心，無休無了。算來竟不如草木石頭，無知無覺，倒也心中干凈。”這一番想法倒有些像書開頭的那首《好了歌》。這種想法也為她后來的出家奠定了思想基礎。
當然，紫鵑也并非一個十全十美的人物形象。在為黛玉考慮好一切的前提下，她也為自己想過。例如，在她試寶玉的過程中我認為她也將自己的利益考慮進去了。她的目的并不僅僅是因為黛玉，從另外一個方面講，寶黛二人的愛情是否能有結果，這其中也包含了紫鵑自己的利益。她被賈母給了黛玉，以后是要跟著黛玉走的，因此便想著若是黛玉嫁給了寶玉，那么她便可以在不與家人分開的前提下繼續和黛玉在一起了，這不是一舉兩得的事情嘛！再加上寶玉曾經引《西廂記》里的詞說過“若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得叫你疊被鋪床”，若是黛玉嫁給了寶玉，那么她的未來也算是有了著落了。寶玉的真心沒有確定之前，就連輕輕地碰一下背也討到了紫鵑的一頓訓斥，而當紫鵑知道寶玉是真正地愛著黛玉的時候，寶玉拉著她的手她也沒有太大的意見了。后來黛玉死后，紫鵑是連門也不讓寶玉進了。從這些細節中我們可以看出紫鵑是把自己的命運與寶黛兩人的愛情聯系在了一起，她并不是單純地為了黛玉而完全不顧自己的。但是，正是有這樣一些小小的或許可以稱為“缺陷”的東西才使得紫鵑這個人物形象更豐滿，更有血肉之感。
大觀園中的主子丫鬟多如牛毛，紫鵑也并非重點。論長相，她不如晴雯；論交際，她不如襲人；論才干，她也遠不及平兒。但是，她不像晴雯那樣具有反抗封建禮教、不甘為奴的思想，可是她卻能用自己的真誠、熱情和善良贏得黛玉、寶玉這些主子們對她的尊重；她不像襲人那樣到處向太太們顯示自己對寶玉的“死忠”，但是她卻能夠和黛玉做一個真正的好知己、好姐妹；她不像平兒那樣大氣、具有行政能力，可以協助鳳姐運籌于帷幄之中，將偌大的一個榮國府治理得井井有條，可她卻是唯一一個可以治得住黛玉，讓黛玉服氣的人；更進一步地說，也許她不能像大觀園中的才女們那樣可以出口成章，但是她卻可以了解人生的真諦，超脫于世。都說《紅樓夢》中的王熙鳳是生錯了時代，否則她準是個運籌于帷幄之中，決勝于千里之外的奇才，但就算是在現代，她仍然是高處不勝寒。其實紫鵑若是拋卻了丫鬟這個身份的束縛，一定會做得更成功，讓自己的人生更出色！紫鵑雖說只是一朵不引人注目的小花小草，但卻善解人意，體貼大方，于生活中的細節之處盡顯智慧且不張揚。
紫鵑就是這樣一個聰慧而又真誠，溫柔而又不失剛烈的女子。最后，以一首給紫鵑的題詩結束全文：
昔年翠館侍湘妃，啼盡春風不忍飛。
一自青燈伴朝暮，前塵舊夢盡共消。
參考文獻：
［1］曹雪芹，高鶚．紅樓夢［M］.北京：人民文學出版社，1996.
［2］胡文彬．紅樓夢人物談：胡文彬論紅樓夢［M］.北京：文化藝術出版社，2005.
［3］王蒙．紅樓夢王蒙評點：增補版［M］.上海：上海文藝出版社，2005.
［4］馬瑞芳，左振坤．紅樓夢人物形象解析［M］.吉林：吉林文史出版社，2004.
［5］劉心武．劉心武揭秘紅樓夢［M］.北京：東方出版社，2005.
一、翠翠與林黛玉的愛情矛盾心理
（一）一見鐘情與日久生情
一見鐘情和日久生情是愛情開始的兩種方式，一見鐘情――剎那間四目相對，心潮澎湃，情愫暗涌，而后茶飯不思，魂牽夢縈；日久生情――波瀾不驚，日積月累，細水長流，終有一日恍然大悟，情投意合。
翠翠與儺送是一見鐘情，翠翠在知儺送真實身份之前，就已經把他的印象深深地刻進心里。翠翠在得知其身份后，“想起自己先前罵人那句話，心里又吃驚又害羞”。儺送在知道哥哥與自己喜歡同一姑娘后，表明心跡：“假若我不想得到這座碾坊，卻打量要那只渡船，而且這念頭也是兩年前的事，你信不信呢？”兩年前正是儺送與翠翠相遇之初，翠翠與儺送的異性相吸似乎自然而然，毫無懸念，可又那么隱秘而朦朧。
林黛玉和賈寶玉在大觀園里一起生活，在長期的親密接觸中，二人互相了解、互相慰藉，在一次次的試探、爭吵、和好之中培養了真摯美好的愛情，這便是人們所說的日久生情。這種愛情不僅僅是翠翠與儺送之間相互歡喜的純潔好感，而且是建立在長期的堅固的思想基礎之上的。所以一定程度上來說，寶黛二人知己般的戀人，比起翠翠與儺送的一見鐘情會更理想。
（二）探聽老船夫與彼此試探
翠翠與儺送、天保分別見過四次面，兄弟二人不約而同地向老船夫表明心跡，并探聽老船夫口風，哥哥天保派楊馬兵說媒，“你為我去探聽探聽那老的，我歡喜翠翠，想要翠翠”。弟弟儺送沒有哥哥那么直接，但也隱晦地表達了同樣的意思：“伯伯，你翠翠像個大人了，長得很好看！”茶峒山城力里的人直接而純粹，并不拐彎抹角，好看就是歡喜，歡喜就是想要。
寶黛之間則是通過不斷的互相試探來確定彼此的心意，增加彼此的愛情信心。第二十八回中，賈寶玉差紫鵑送些如意給林黛玉挑揀，林黛玉說：“我沒這么大福禁受，比不得寶姑娘什么金什么玉的，我們不過是草木之人?！辟Z寶玉聽她提出“金玉”二字來，不覺心動疑猜，便說：“除了別人說什么金什么玉，我心里要有這個想頭，天誅地滅，萬世不得人身！”林黛玉假意試探不疑有他，其心思不過想讓賈寶玉起誓不愛薛寶釵。這也正是二人的愛情邏輯：為了真情而不斷試探、吵架、后悔、賠錯、痛苦、和好，如此循環反復。
戀人之間在確定關系之前，都有一段叫曖昧期的特殊時期。這段時間里，他們不能也沒辦法和正常情侶那樣明明白白說話，只能通過彼此試探或通過他人探聽來給予自己心理安慰，感受愛情甜蜜。順順家的兩兄弟不約而同地向老船夫探聽，一是有“走車路”的意思，二卻是想從中知道翠翠的心意所屬。而寶黛互相試探是因“你也將真心真意瞞起來，我也將真心真意瞞起來，都只用假意試探，如此‘兩假相逢，終有一真’”。
（三）吵架氣與嫉妒心理
翠翠在聽到婦人說二老要儺送同王鄉紳打親家作碾坊的主人后，見了儺送，臉還發著燒不做聲，“小小心腔中充滿一種說不分明的東西……是生氣吧――是的，她當真仿佛覺得自己是在生一個人的氣，又像是在生自己的氣”。翠翠的這種心理就像是情人之間吃醋了賭氣不理睬對方的模樣。
馬瑞芳說：“寶黛的愛情曲曲折折、反反復復，似有若無、似愛非愛，愛情的表達方式非常特殊、非常別致，他們就是不直接把自己的心理說出來，而經常通過吵架表現出來，越愛越吵，越吵越愛”?！都t樓夢》里林黛玉吃醋，多是小兒女之間的口角之爭，可氣處是嘴比刀子還尖，有點兒蠻不講理，有點兒耍小性兒，一如第八回，“一見了寶玉，便笑道：‘噯呦，我來的不巧了！早知她來，我就不來了?！边@樣口不對心的話在林黛玉嘴里說出來總有那么一股酸味兒。
吵架賭氣和吃醋嫉妒在情人之間都是再自然不過的事，翠翠與儺送的相處較短，自不能和林黛玉一樣，直言直語諷刺對方，同時，翠翠又比林黛玉羞澀內向，即使心里吃味不痛快，她也只能在心里罵幾句，斷不會和林黛玉一樣用刀子嘴故意針對的。
二、愛情矛盾心理的表現形式
黑格爾在《美學》中說：“把一種本身發展完滿的內心世界的豐富多彩性呈現于豐富多彩的表現”，這便是所謂心理活動的表現形式。翠翠與林黛玉兩人在原著中都有較多筆墨的心理描寫，分別為讀者展示了兩個處于愛情矛盾困惑中的少女形象。兩人雖性格迥異：翠翠天真活潑，乖巧淳樸；林黛玉孤僻高傲，敏感多愁。但是，兩人對愛情的期盼向往有異曲同工之處，尤其是兩人在愛情面前表現出的矛盾迷亂，敏感多思。沈從文和曹雪芹在描繪女主人公的愛情心理時，不謀而合地運用了多種相似或相同的表現形式和方法技巧，細比之下又有一些不同。
（一）內心獨白
內心獨白是心理描寫最常用的表現形式，是傾吐衷腸、透露心曲的重要手段，猶如電影中人物思考時的畫外音。
《邊城》里翠翠的內心獨白隨處可見，她是個愛幻想、心思也迷糊的花齡少女，所做所想也是下意識的行為，不帶半點不好的心機。思想容易隨著事兒飛，靜靜發呆而不知所措，是這個女孩原生態的毫不做作的真實表現。心理描寫這把鑰匙打開了這位初懂愛情的羞澀少女的心扉，翠翠在逐漸意識到愛情的時候，無意中提到什么時會臉紅了，“祖父若問：‘翠翠，你在想什么？’她便帶著點兒害羞情緒，輕輕地說：‘在看水鴨子打架！’照當地習慣意思，就是‘翠翠不想什么’。但在心里又自問：‘翠翠，你真在想什么？’同時自己也就在心里答道：‘我想的很遠，很多。可是我不知想些什么。’”她的確在想，又的確連自己都不知是想些什么，這是翠翠對愛情的朦朧心理的反映，剛剛萌芽的愛情在她心里躁動不安，她隱約感覺到一種人生的新東西在竄入她的生活。她不能不想，但同時，翠翠年齡小且又沒有母親，爺爺自不會和她明白說些什么，翠翠只能自己一個人胡思亂想，可是又做不了清楚明晰的思考，這種矛盾自然引起翠翠內心的迷亂，而這種迷亂反映到神態上來，就是一種下意識的迷惘和莫名其妙的發癡。
內心獨白手法也是《紅樓夢》常用的，內心獨白一定程度上是作者敘述語言的一種繼續，是人物心理活動的過程銜接。寶黛初見時，林黛玉心中正疑惑著：“這個寶玉不知是怎生個憊懶人物，懵懂頑童？――倒不見那蠢物也罷了?！贝司鋵懗隽肆主煊裥睦碜兓倪^程，由于王夫人先入為主的介紹導致林黛玉對賈寶玉并無好感，而賈寶玉亮相后，林黛玉則吃了一驚，心下想：“好生奇怪，倒像在哪里見過一般，何等眼熟到如此?！绷主煊駥Z寶玉的吃驚，一是來自于自己先入為主的印象差異，二則是因為“眼熟到如此”，寶黛二人的“似曾相識”為二人日后的感情發展埋下了伏筆。
（二）山歌與詩詞
用山歌的特殊文字形式來表現人物那種不可名狀的內心情感或強烈感受，是《邊城》所特有的藝術手法。翠翠曾陶醉于自己所聽的、所唱的多首山歌。例如，翠翠經常在船上輕輕哼歌玩――“他們女人會織布會唱歌，會找心中歡喜的情人”，這首歌聲音極其柔和，快樂中又微帶憂郁，唱完了這首歌，翠翠覺得心上浸入了一絲兒凄涼。除了自己唱山歌，翠翠還喜歡聽別人唱歌，她常常一面拉船一面喊“爺爺，你唱，你唱”。茶峒人的歌聲纏綿悱惻，動聽悠揚，有著甜美的味道，又帶著點憂傷。翠翠歡喜唱歌歡喜聽歌，正如她歡喜愛情的降臨。
與《邊城》相對，《紅樓夢》也用了特殊文字形式來表現人物心理――詩詞。在曹雪芹看來，當人物的感情達到很深很濃的詩意境界時，這種感情便無法用一般語言來表達，只有借助于發自人物內心深處的升華語言――特殊的文字形式――《葬花詞》《秋窗風雨夕》《題帕詩》《芙蓉女兒誄》等詩詞。這里的詩詞異于一般詩詞曲賦的獨立游離，并非可有可無的，它是人物內心隱秘活動的標記，是人物內心感情的升華。這些詩詞寄托著人物的千言萬語，那不知如何表達出口的心思，都可以從詩詞中尋到。例如，《葬花詞》“他年葬儂知是誰”，o法把握自己命運的同病相憐；“試看春殘花漸落，便是紅顏老死時”，林黛玉為了愛情她粉身碎骨，寧為玉碎不為瓦全，如她孤傲不阿的個性。
（三）夢境
《邊城》里翠翠做過許多夢，儺送為翠翠在山頭唱歌的那個晚上，翠翠便做了個夢：“夢中靈魂為一種美妙歌聲浮起來了，仿佛輕輕的各處飄著，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過懸崖半腰――去做什么呢？摘虎耳草！”翠翠夢得甜蜜，不光是夢讓她甜蜜，更是那朦朦朧朧的愛情的甜美讓這顆幼小的心靈嘗到了喜悅，靈魂愿意為這種美好的愛情飄飛。汪曾祺曾說：“小說是寫翠翠的愛情的，這種愛情是那樣純粹，那樣超越一切世俗利害關系，那樣的非物質……翠翠的愛是一串的夢?！鄙驈奈恼怯眠@樣一串的夢――特殊的心理活動表現形式，表達了一位初戀少女對美好愛情的憧憬。
用夢境表現人物內心隱秘感情在《紅樓夢》中也有所運用，第八十二回“老學究講義警頑心，病瀟湘癡魂驚噩夢”，夢里林黛玉傷心賈寶玉負于她，賈寶玉為證明自己并未變心，拿出小刀往胸口一劃，挖心以明心意。這個夢直接反映了林黛玉擔心賈寶玉會辜負自己，患得患失的愛情心理，因此才會終日輾轉反側，噩夢纏身。
三、愛情矛盾心理與愛情悲劇
（一）翠翠的愛情心理與悲劇
翠翠對愛情的追求完全是自發的、被動的，是一個明顯的等待過程，天真地相信愛情終會到來。但是，翠翠對愛情并不是沒有感知的?；⒍菔谴浯淝樗嫉南笳?，小說中多次提及她在夢中見到虎耳草，表明了翠翠對儺送感情逐漸由朦朧變得清晰。從未有過母愛、內心孤獨的翠翠在面對癡心愛人時自然不知所措，一次次含蓄羞澀，躲避推脫。在擺渡儺送時，見儺送正盯著自己看，她便把臉背過去，不聲不響，從這兒讀者可以看出翠翠對愛情是無比渴望的，但當心愛之人站在她面前，她又有了羞澀感，不敢大膽將愛情表達出來，這是她對愛情的自覺、自矜、自尊。同時，大自然的風日鑄就了她順乎自然的性格，也造成了她追求愛情時的自發、被動的心理。翠翠一方面對愛情極其憧憬，而另一方面依賴性過重、獨立性不夠讓她產生了一種錯誤的愛情思維――她的愛情應該由爺爺來為她安排。翠翠的不夠成熟、被動、順其自然的愛情心理造成了她對愛情的迷亂困惑，導致她的愛情以悲劇結局。
（二）林黛玉的愛情心理與悲劇
首先，林黛玉的“小心眼兒”是頗為出名的。《紅樓夢》中這樣刻畫她：“咀又愛勉薄人，心里又細?！辟Z寶玉借《西廂記》和《牡丹亭》里的妙詞來進行試探，她首先想到不是別的，而是“學了這些混話來欺負我”。其次，林黛玉過于敏感，“探寶釵黛玉半含酸”一節，寫她探望薛寶釵時，忽然發現賈寶玉也在，便笑道：“暖喲，我來的不巧了……早知他來，我就不來了?！痹俅?，林黛玉多愁善感，一草一木，都能勾起她無盡的煩惱、無邊的哀愁。這些性格都導致黛玉對愛情缺乏信心，一再試探賈寶玉，試探不成便拌嘴賭氣。但是，林黛玉不像翠翠那樣羞澀膽小，她敢愛敢恨，不懈追求，她愛就愛了，愛得那么濃烈，那么哀婉，那么撕心裂肺。然而，勢單力薄的林黛玉最終還是抵不過命運、時代的作弄，終究在賈寶玉大婚之夜“淚盡花夭”。
四、結語
寶釵的美麗曾令寶玉心動神往,寶釵的賢淑在賈府有口皆碑,賈寶玉為什么選擇林黛玉且無怨無悔?因為釵黛為人截然不同,而為人跟出生有關――林黛玉是“閬苑仙葩”,薛寶釵卻有“從胎里帶來的一股熱毒”。
薛寶釵生來帶有一種病,癥狀“不過喘咳些”,卻“憑你什么名醫仙藥,從不見一點兒效”。一位專治無名之癥的和尚說“這是從胎里帶來的一股熱毒”,給了一包異香異氣的藥引子,告訴了一個“海上方”,配制“冷香丸”治療:用春天開的白牡丹花花蕊十二兩,夏天開的白荷花花蕊十二兩,秋天開的白芙蓉花蕊十二兩,冬天開的白梅花花蕊十二兩,在春分那一天曬好,再用雨水那一天的雨水十二錢、白露那一天的露水十二錢、霜降那一天的霜十二錢、小雪那一天的雪十二錢,把這四樣水調勻,配上蜂蜜十二錢、白糖十二錢,團成龍眼大的丸子,盛在舊瓷罐內,埋在花根底上,若發了病,就拿出來吃一丸,用十二分黃柏煎湯送下。
我們從冷香丸的組成、沖服冷香丸用的黃柏、還有冷香丸醫治的熱毒三方面來仔細看一看。
第一,冷香丸的組成有深刻寓意。“冷香丸”的制作非常有哲理性。它的配料要求是春夏秋冬四時的白色花蕊,這象征大自然的純潔和本真,用來和藥的四樣水是春夏秋冬大自然節氣當日的雨露霜雪。時間一天也不能錯,時辰也不能錯。用薛寶釵的話來說,最重要的是“可巧”兩個字。這意味著什么?意味著一就是一,二就是二,是就是是,非就是非,真就是真,假就是假,好就是好,壞就是壞,不能互相混淆,不能含糊不清,不能左右騎墻,不能指鹿為馬。
如果一個人必須經常補充大自然最本真、最守時的東西,說明這個人身上有骯臟的毒素,必須不斷用純潔的因素、正規的因素來糾正,否則就不正常。那么,這是個什么樣的人?一個有時不很正派的人。
第二,用來沖服冷香丸的湯是什么?十二分黃柏煎湯送下。
用黃柏沖服,我們可以讀出兩層重要含義。
第一層含義是薛寶釵命運之苦和心靈之苦。黃柏是苦的,薛寶釵的命運和心靈也都是苦的。她雖是皇室之家的富貴小姐,但她的命運和心靈有兩方面的苦:一方面是薛寶釵雖然得到了賈寶玉的婚姻卻得不到賈寶玉的愛情之苦,還同時經歷了封建家庭覆滅之苦;另一個方面是薛寶釵一直用封建淑女的標準來束縛自己、規范自己、壓抑自己,內心是苦痛的,靈魂是扭曲的。
表面上看來,經?？薜氖橇主煊?實際上內心特別痛苦的卻是薛寶釵,因為林黛玉我行我素,個性張揚,從不說違心的話,說得自在,哭得自在,活得也自在。薛寶釵卻不得不經常說假話,說違心話,活在對他人的討好中、為他人的表演中,活得很累。林黛玉最喜歡的《牡丹亭》有這樣的唱:“花花草草由人戀,生生死死隨人愿,便酸酸楚楚無人怨?！币粋€人活出了自己,即使活得整天以淚洗面,也酸酸楚楚無人怨。薛寶釵卻不能做到這個份上。
第二層含義是薛寶釵身上熱毒之烈。既然說薛寶釵命運和心靈是苦的,曹雪芹為什么不用人們最熟悉的黃連治療,卻用黃柏?這里又有講究。曹雪芹是懂中醫的,他用黃柏送冷香丸既是中醫里很講究的處方,又有很深蘊含。按照中醫理論,人體的熱毒分為上焦、中焦、下焦,治療上焦的熱毒用黃芩;治療中焦的熱毒用黃連;治療下焦的熱毒用黃柏。薛寶釵病的癥候是“不過喘咳些”,表現為肺熱,中醫認為“肺與大腸相表里”,所以冷香丸要用黃柏煎湯送下,冷香丸治療的是下焦的熱毒,暗寓薛寶釵這大家閨秀某些行事不免下作。
“熱毒”是什么?按照中醫觀點是毒素侵蝕了正常人體導致生病。而《紅樓夢》所說的“熱毒”暗喻違犯人的真情、人的至性,按照封建的理性綱常行事,做出矯飾巧偽的行為。為了個人的利益,不說真話,假意逢迎,虛偽應付,甚至說假話,顛倒黑白;在涉及到個人安危的情況下,為了保護自己而損人利己、嫁禍于人。
薛寶釵如何熱毒發作?我們看個最典型的例子:寶釵撲蝶。曹雪芹寫寶釵撲蝶的場景寫得既優美又深邃,在優美場景背后又給人驚心動魄的感覺。
先看薛寶釵撲蝶前發生了什么事?大觀園姐妹都在園中玩耍,卻獨不見林黛玉,薛寶釵就說要去鬧了林妹妹來。當她來到瀟湘館時,卻看到賈寶玉進去了。薛寶釵想:“寶玉和黛玉是從小一處長大,他二人間多有不避嫌疑之處,嘲笑喜怒無常,況且黛玉素習猜忌,好弄小性兒。此時自己也跟了進去,一則寶玉不便,二則黛玉嫌疑,倒是回來的妙?！边@段描寫表面上看薛寶釵很懂事,不找事,盡量躲事。但是,她骨子里有沒有對林黛玉和賈寶玉如此不避嫌疑不以為然呢?有沒有妒忌林黛玉?她有沒有想到:你們不避嫌疑地要好,一點兒用也沒有。最終決定你們命運的并不是你們自己,而是家長?我想薛寶釵這些想法肯定是有的。
接著,寶釵撲蝶到滴翠亭,聽到了小紅跟墜兒的對話。小紅跟賈蕓私相往來是違反封建禮教的。小紅怕人聽到,很警惕,但寶釵卻偏偏聽到了。在棘手的問題前,寶釵表現出連續的四個“當機立斷”。
第一個當機立斷,是薛寶釵立即判斷出滴翠亭里發生了一件按封建道德來說是“奸狗盜”的事,而且判斷出這件事發生在寶玉的小丫頭小紅身上,而小紅眼空心大,頭等刁鉆古怪。在這之前小說寫到,賈寶玉并不認識他的小丫頭小紅。薛寶釵居然僅僅從說話的聲音就能判斷出是賈寶玉房里那個丫頭,還進一步知道這個丫頭有什么個性特點。這說明薛寶釵對怡紅院的關注程度非常之高。她不僅處心積慮地交際襲人,還仔細觀察分析怡紅院其他丫頭的個性特點。她如果對賈寶玉沒有什么想法,表弟的丫頭什么脾氣關表姐哪根筋疼?
第二個當機立斷,是薛寶釵立即想到小紅如果知道她聽到這番話,會人急造反,狗急跳墻,會生事,讓自己沒趣。于是她馬上決定來個“金蟬脫殼”。這說明薛寶釵非常聰明,善于保護自己。
第三個當機立斷,是薛寶釵本能地選擇林黛玉做替罪羊。處在尷尬情況下的薛寶釵如果想找個替罪羊洗清自己,完全可以喊“寶玉”,喊“二丫頭”、“探丫頭”、“四丫頭”。而她連想都沒想,就選擇林黛玉。薛寶釵對大觀園內哪個是親的哪個是疏的,看得明明白白,分得清清楚楚。賈寶玉是她心愛的表弟,迎、探、惜是她的表姐妹,而林黛玉不僅跟她任何親戚關系扯不上,還是跟她爭奪賈寶玉的最強有力對手。薛寶釵下意識中,對林黛玉有對立情緒,需要傷害什么人時,林黛玉成了首選。
第四個當機立斷,是薛寶釵臨時客串天才演員,故意把林黛玉偷聽的翠香談話一事一步一步做實。她表演得一層深一層,無中生有,卻天衣無縫:第一步,她故意放重腳步,叫滴翠亭里的人聽到有人來了,停止說話,從而表明她薛寶釵對滴翠亭里說的話可是一句都沒聽到;第二步,她故意笑著叫道,讓滴翠亭里邊的人從她邊笑邊叫判斷出她這會兒玩得多開心、多投入,當然不會對滴翠亭里發生的事發生興趣;第三步,她喊林黛玉時不喊丫頭通常叫的“林姑娘”而故意叫“顰兒”,這是寶姑娘和林姑娘之間的愛稱,喊“林姑娘”是喊給丫頭聽,反而露餡;第四步,她故意創作出林黛玉蹲在滴翠亭邊弄水的故事。問小紅,你們把林姑娘藏哪兒了?說,我才看到她在這里蹲著弄水,看到我,朝東一繞就不見了,是不是藏里頭了?她還故意進去尋了一遍,然后,抽身就走。嘴里說“一定又是到山子洞里去了,遇見蛇,咬一口也罷了?！?/p>
薛寶釵的金蟬脫殼最令人沉思的,是她故意虛構林姑娘弄水的故事,這事當然起到洗清自己的作用。但我們仔細想想,如果單純是為了洗清自己,有必要把林姑娘弄水的故事編得如此有鼻子有眼像板上釘釘嗎?
從寶釵撲蝶的例子可以看出,當“熱毒”發作,薛寶釵需要損人利己時,她做得多么到位,多么可怕,多么老辣。
毫無疑問，最大的受益者可能就是中學生了。中學生渴求知識的天性和理解能力的受限，使他們自覺地親近了《百家講壇》。午休時間，子夜時分，他們都醉心于電視面前，沉迷于經典之中。這樣一來，就給中學教師，尤其是中學語文教師提供了一個新的教學機遇。它本身就富含多種營養，若能利用好這個節目，正確引導，合理揚棄，認真消化吸收，我們的三尺講臺必將有新的活力，我們的學生必將受到更為深刻的影響。那么，該從哪些方面引導呢？
首先，引導學生將講壇知識與日常所學相結合，對課本進行重新解讀。讀陶淵明《歸去來兮辭》，同學們除對字句的理解外，還可以感受到陶潛對于田園生活的熱愛，淡泊名利的高潔志趣，甚至會發現這種“樂天知命”思想的消極一面。而于丹的《〈論語〉心得》卻指出：“陶淵明的意義，不在于在詩中構置了一個虛擬的田園，更重要的是，它讓每個人的心里都開出了一片樂土 ?！庇诘そ又赋觯骸霸绞歉偁幖ち?，越是需要調整心態，并且調整與他人的關系?！边@樣來理解課文，顯然就深了一層。又如，“以德報怨”這一成語同學們耳熟能詳，它講的是寬恕、包容。但《〈論語〉心得》卻說：以德報怨同樣不可取，如果以德報怨，那么以何報德呢？孔子的回答是“以直報怨，以德報德”，“用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是說，用自己高尚的人格，坦然面對這一切”。這樣理解，就更全面了。
其次，引導學生培養良好的讀書習慣、思維習慣，提高其認識水平。中學生心目中的曹操就是一個奸雄，令人唾棄；但易中天先生經過分析卻認為，曹操本來是想做英雄的，可惜那樣的社會條件卻不容許他去做英雄，另外他的奸雄也有可愛的一面。易中天讀出了史書背后的東西，其思維的大膽、論證的精密對我們深有啟發。都覺得《莊子》深不可測，但于丹講評時將經典回歸現實的思路，會讓學生對名著產生一種親和感，讓學生思考問題時會有一種“事不同而理同”的頓悟?！都t樓夢》“正因寫史，轉成新鮮”的創作特點，會讓同學們誤認為賈寶玉就是曹雪芹，劉心武先生嚴肅指出這種想法的錯誤，但又指出其合理性，它可以讓我們借助賈寶玉的故事來探索曹雪芹的經歷。這樣的見識顯然就高了一籌，它顯然可以指導我們將此道理運用到對其他名著的閱讀上。
第三，引導學生去感受語言的魅力，提高語言運用能力。語言的運用變幻莫測，奧妙無窮?！栋偌抑v壇》眾流派給我們提供了各式語言范例：易中天的亦莊亦諧，劉心武的親切樸實，于丹的新鮮明凈，馬瑞芳的親和嚴謹，都最大限度地對學生詮釋著語言的魅力。請看學生作文：“大千世界，如此華麗。生命的多彩，正在于對心靈的樂土的追尋，‘舟搖搖以輕飏’，智者善于把自己心靈的小船擺渡到了生命的彼岸，找到了那片樂土。而生活中卻有太多的人迷失在這一岸，永遠失去了對岸的精彩。”點播到位，使得這段文字的語言運用簡直可以和于丹亂真。
第四，在古詩詞的欣賞中，提高學生對生活的感悟能力。 我們古代所創作的那么多的詩，我們怎么樣來鑒賞呢。這個鑒賞，是實事求是的，是謹慎謙虛的“鑒”，而不是狂妄的，我們學古人的東西，不要死在他句下，要活，要體會他所說的是什么，歸結一句話，形式上寫的像詩的，不一定是詩，會寫詩的人不一定是真詩人。 我們有一句成語叫“多愁善感”，多愁者多情，這是講詩人的感受能力，感覺敏銳。如果不多情善感，他也做不了圣賢。舉一個例子，孔子《論語》里兩句最簡單的話“逝者如斯夫，不舍晝夜”，他看到水的流動想到了時間的消失，這是詩人的感受。還有一個例子，杜甫有一句話，他說“一片飛花減卻春，風飄萬點正愁人”，詩人從一片飛花的飄落，感受到春天的流逝。如果詩人不敏感，他能夠從一片落花來落筆嗎。周汝昌鑒賞唐宋詩詞給我們的啟發是：現在我們鑒賞古人的詩詞，我們一定要活，一定要用腦去感悟。
第五，學生們最大的感受可能還在于主講人本身。主講人淵博的知識，噴涌的才華，個性的談吐，獨特的人格，對于中學生來說具有強烈的吸引力。從此出發，我們可以引導學生去了解主講人的求學經歷，比如：易中天坐擁書城二十年才有了今日的學術輝煌，王力群潛心鉆研四十載才贏得了今日的厚積薄發。名人的成功絕非偶然，他們一樣要付出時間，經得住寂寞，這實際上是對學生求學態度的再教育。還有，“苔花如米小，也學牡丹開”，劉心武雖沒進入名牌大學，沒能受到正規的學術訓練，但能夠自強不息，取得如此大的成就，他的經歷，實際上啟發我們，每朵花都有開放的權利和能力。這樣的事實才最有說服力。
關鍵詞：聊齋 異化 心理訴求 自由
人的異化是《聊齋志異》中的重要題材，其異化的目的主要是為了復仇、愛情和懲戒，在此之下則隱含著作者蒲松齡潛意識的心理愿望，反映了時代的獨有特點。
一.復仇主題的特點及深層含義
復仇是文學作品中一個常見的主題，歷史上的名篇數不勝數。而聊齋中的復仇延續了歷史的傳統，人異化的重要目的之一就是復仇。
1.為復仇而異化的特點
（1）復仇者的行為皆是壓迫下的被逼無奈之舉。如向杲的哥哥向晟為莊公子所殺，在莊公子的賄賂之下，官府沒有給其申冤，這之后才有了他化身為虎，替兄報仇的事。而《博興女》中的民女王某，被惡霸偷掠走，逼致死，其父不知女兒的去向，計無所出。在這種情況下，王某化身為龍，取了惡霸的頭。
（2）復仇者所異化的皆為具有理性的猛獸。向杲化身為虎，王某化身為龍，化身為獸類之后，他們便沒有了人間各項規矩的約束，同時獲得了強大的力量，然而其復仇的對象僅止于仇家本身，并沒有濫殺無辜。這說明了復仇者雖然外形為獸類，但并未被仇恨沖昏頭腦，其內心中依然保持著可貴的人性。
2.為復仇而異化的深層社會原因和心理意識
（1）“以暴抑暴”的傳統
中國古代社會由于長期以來缺乏法制的傳統和精神，再加上森嚴的等級制度和對下層人民的嚴酷剝削，這就導致了人民對于壓迫者的暴力反抗也格外的強烈，這種現象在歷代文學作品中都有體現。從《搜神記》中的《干將莫邪》篇到《水滸傳》梁山好漢的“替天行道，除暴安良”，這種“以暴抑暴”傳統的心理和行為十分久遠。而聊齋故事《向杲》中融入的“為兄復仇”的情結，既表現了“以暴抑暴”的反抗心理，也使故事內蘊更加豐富而深刻。
這種“以暴抑暴”的行為并非出于施暴者刻意之下的追求，而實在是無可奈何之舉，因此帶有相當的正義性。由于現實官府的齷齪和黑暗，向杲無處為兄申冤。在這種情況下，只有兩個結果。一是向家只能忍氣吞聲；二是通過自己的力量復仇。向杲果斷的選擇了后者，但莊公子“出則戒備甚嚴。聞汾州有焦桐者，勇而善射，以多金聘為衛”，向杲僅憑一己之力也無法完成對莊公子的復仇。向杲只有通過化虎，依賴虎這一神獸，才能暫時踢開人世間“上天無路，下地無門”的束縛，完成了追求正義、追求公平的任務。這種非偶然的故意行為更加鞏固了正義復仇的情感主題。才能使他們的行為得到了廣泛的認可和同情。
（2）潛意識中的返祖心理
“在古代的作品中，人被描繪成能變成某種動物，實際上是人類發展到文明階段以后，一種返祖心理的反映?！比祟愲m然經過千萬年進化，憑借自己的智慧在自然界中占據了絕對主導的地位，但是動物也具有人類所缺乏的各種神奇力量，這種心態就極大影響了人們的創作心理和過程。
在聊齋中，向杲化虎，王某化龍，除了獲得那種超脫凡人的強大力量之外。也暗含著作者潛意識中對現實社會種種束縛的不滿和無奈。作為社會中的人，無論如何強大，都要受到社會本身的限制，無法肆意妄為?，F實中的向杲即使真的憑借自己的力量復仇成功，在當時環境下，也難以逃脫被殺的命運。而獸類則不一樣，野獸可以無視人間的規則，可以光明正大的復仇而不必擔心各種負面的影響。簡言之，獸類的行為是沒有任何約束的。以至于蒲松齡也在《向杲》結尾感慨的說道：“然天下事足發指者多矣。使怨者常為人，恨不令暫作虎！”
二.愛情主題下的心理訴求
愛情，向來是文學作品中永恒的主題。聊齋用了大量的篇幅描繪了豐富多彩的愛情故事。其中，《阿寶》中的孫子楚更是文學作品中的經典形象，它突破了以往的文學作品中“女追男“的離魂模式，大膽了描寫了“男追女”，并不惜運用離魂、化鳥的奇特情節，歌頌了純真、唯美的愛情。而透過這些通過人的異化來表現愛情主題的故事，我們可以窺探到作者深層次的內蘊和心理。
1.對人生無限自由的渴望和追求
生活在現實中的人無疑是不自由的，面臨著很多的痛苦。因為他們同時承受著包括精神、肉體和社會等的多重束縛。因此，擺脫這種束縛，追求自由就成了人們共同的愿望。而在封建社會中，由于門第、等級和宗族觀念的森嚴，真摯的愛情無疑成為很多青年男女的奢望，所以，通過異化的方式擺脫各種羈絆，追求自由愛情的就成了聊齋作品重點表現的對象。如《阿寶》中孫子楚，精魂化為鸚鵡才能無拘無束伴隨意中人身邊，并最終與心上人喜結良緣；《竹青》中的魚客披上黑衣化為神烏，才能順利的往來于妻子與竹青之間，生兒育女。在這里，飛鳥成為了自由的代名詞。輕盈的，翱翔于天空的飛鳥，承載了太多的人們關于自由和愛情的渴望。這些美妙動人的愛情故事不僅感人至深，更重要的是它們滿足了人們渴望自由的心理。突破了單純愛情的局限，在更深的層次上引起人們普遍情感的共鳴。使人們從中不僅獲得美的享受，也給人以深刻的啟示，引發人們對奇幻瑰麗世界的無限向往。
2.對“兩女共一夫”式婚姻的隱秘渴求
蒲松齡是一個文人，而且是一個充滿著幻想，感情豐富的文人，不然難以創作出大量奇思妙想的愛情故事。在大家的印象中，如此有才華的蒲松齡，他的妻子也應該是一個飽讀詩書的女子。其實不然，蒲松齡的妻子劉夫人固然是一個賢妻良母，但她是一個農村婦女而并非知識女性，“劉孺人雖然是秀才的女兒，賢惠知禮，但性格和教養與蒲松齡渴求的感情生活相差得較遠……劉氏不識字，到了晚年才‘初學持籌’”，所以她只能照顧蒲松齡的生活而無法在精神上給予其安慰。蒲松齡雖然對妻子充滿了尊敬和感激，但并不代表沒有對其他女性的愛慕。在這一點上，于天池先生明確提出：“顧青霞是影響于蒲松齡感情生活的另外一個女子。”顧青霞是其好友孫惠的的侍妾，她美麗，溫柔，不僅能歌善舞，而且喜歡吟詠詩詞，極富藝術修養。這一點深深吸引了蒲松齡，從他的許多詩中能明顯體現出他對顧青霞的由衷贊美。在現實生活中，由于生活貧困，地位低下，他也無力納妾，只好將想法融入到作品之中。從而創作出了不少“兩女共一夫”的美好故事?！吨袂唷分械聂~客是其中的典型，它既有自己的妻子，同時又愛上了竹青，可竹青不愿意回到魚客的家中，而魚客家與竹青又相距甚遠。在現實生活中這種感情或許會夭折，但是作者有著獨落天外的神奇幻想，讓魚客穿上黑衣化為神烏，借助神烏快速的飛行能力，所有矛盾立刻迎刃而解。妻妾之間因為沒在一起，所以彼此就沒有矛盾。從此，魚客徜徉于妻妾之間樂此不疲，竹青還為他生兒育女。現實生活中的種種無奈，也許無法壓制才華橫溢的蒲松齡，他將自己的思念和愛慕等種種情感，曲折的表現在自己的作品中?！皟膳惨环颉?，和諧相處，子孫滿堂的幻想，恐怕不僅是蒲松齡，還是中國古代許多文人共同的幻想和追求。
三.懲戒主題的道德警示性
在中國傳統的文化和民族意識里，豬、狗、驢、鴨等雖然與人們日常生產和生活密切相關，但是作為牲畜，卻始終是一種卑賤低下的動物。如果將人比做這些牲畜，往往含有貶義?！杜f五代史?唐書?莊宗紀》記載，梁太祖朱溫稱贊李存勖曾說“生子當如是，……吾家諸子乃豚犬爾”。所以，在聊齋志異中，深受儒家文化影響的蒲松齡，將品行不端的人或犯有惡行的人異化為這些動物，以達到其懲惡揚善，道德訓誡的目的?！杜砗Ｇ铩防锴鹕颉八赜须[惡”，被罰作馬；《金陵乙》某乙，賣酒“投水而置毒……垂涎美婦”，被罰為狐被斃；《杜小雷》里杜妻凌虐婆母被罰為豬。很顯然，上述種種異化都是對人們種種惡行的懲罰。這些懲罰，不僅體現了儒家傳統的道德觀念，同時也包含了佛教中善惡、因果報應的烙印，顯示了他強烈的愛憎感情和道德批判。而這一切都與作者的思想和經歷密切相關。蒲松齡在家排行第三，他有兩個嫂子――韓氏和黃氏，蒲松齡的夫人劉氏經常受到兩個嫂子的欺辱?！伴L嫂韓氏……與黃氏結幫拉仇扭成一股繩與劉氏作對，……在活計上瞅劉氏的毛病，或躲進房內裝病把活兒全推給劉氏，甚至捕風捉影，到處說婆母與劉氏的壞話”，以至于最后鬧得分了家。這些切膚之痛，使得作者對品行不端的人特別厭惡，作者試圖通過這些人的異化來展示人們被懲處時的痛苦和心中深深的無力和恐懼，以此來警示世人棄惡向善。同時也給我們以心靈的震撼，當人們在道德和品行沉淪之后，人生就是無邊的黑暗。
聊齋一書，是蒲松齡多年來搜集民間的素材，并經過了自己的加工創造而形成的。而關于人“異化”的故事，雖然在整個聊齋中所占的比重不大，但是卻不乏感人至深，精彩絕倫的名篇。它緊緊圍繞人這一群體，通過“異化”的特殊形式，向我們展現了一片既匪夷所思，又多姿多彩的奇幻世界。
在人“異化”的這些主題中，既包含了儒家人本思想，又蘊藏著道家出世的意味，同時不乏著佛家因果輪回的影子。《聊齋志異》正是通過人的異化，不僅使人達到超越自我，追求自由的目的，更是發揮了懲惡揚善的功能，因此，具有極高的社會價值和藝術感染力。但是另一方面，人的異化所表現出來的愿望往往是飄渺的，是到今天也難以實現的。他沒有也不可能提出解決的辦法，這些是作者的無奈，也是時代的悲劇。
參考文獻
[1]安載鶴.經典化過程中的《聊齋志異》女性形象研究[A]. 東北師大學報（哲學社會科學版），2008，（1）：146-150.
[2]寧莉莉.《聊齋志異》中的愛情故事與古代文人心態[A].《聊齋志異》研究，2008，（1）：47-53.
[3]馬瑞芳.從《聊齋志異》到《紅樓夢》 [M].濟南：山東教育出版社，2004.
[4]馬瑞芳.神鬼狐妖的世界――聊齋人物論[M].北京：中華書局，2002.
[5]朱一玄.聊齋志異資料匯編[M]. 天津：南開大學出版社，2002.
