時間：2022-04-27 05:26:11
序論：在您撰寫思想道德建設論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
學校建立健全德育工作長效機制，做到“四個結合”。一是德育工作與師德建設相結合，制定并落實“師德師風考評方案”，明確師德“十倡導”“十禁止”，做到言傳身教，率先垂范；二是德育工作與教學工作相結合，將公民道德、愛國主義、革命傳統、行為習慣、心理健康、文明禮儀等教育內容列入學科教學計劃，引導學生崇德向善，健全人格；三是德育工作與校園文明創建相結合，讓文明形成習慣，習慣成為品格；四是德育工作與安全管理相結合，教育學生珍愛生命，關注健康。學校定期開展主題教育活動。開展感恩教育、國旗下講話、預防傳染病知識教育。開展消防逃生、減災防災教育。參觀博物館，沉思將軍苑，祭掃烈士塔，慰問光榮院；觀庫區風光，覽山川秀美，踏青山綠野，抒發熱愛家鄉情懷。開展“普法”宣傳教育和“一月一主題”安全教育。學生身心修養得以提高，社會責任感普遍增強。
二、堅持文明創建，提升文明素養
近年來，金寨二中始終以文明創建為抓手，大力開展文明習慣的養成教育，通過文明創建班級綜合考評把“校園拒絕零食”“文明創建三管好”“講文明，樹新風”的各項要求落到實處。特別是2012年金寨縣委縣政府提出“創建美麗城市，建設美好鄉村”的號召，作出創建省級文明縣城、衛生縣城、園林縣城“三城同創”的重大決策，金寨二中以此為契機，統一思想，上下聯動，組建以青年志愿者為主體的三城同創志愿服務隊，服務隊以“服務社會，共創文明”為宗旨，利用雙休日、節假日開展一些力所能及的公益活動。在全體學生中開展“學習雷鋒，做一個有道德的人”主題教育和“小手拉大手，共創文明城”的系列實踐活動，培養了學生的社會責任感。從規范學生的行為習慣做起，提高安全、衛生、文明意識，教育學生懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養，培養良好的道德品質和文明行為。深化“愛衛生、別陋習、強素質、樹新風”精神文明創建活動，推動了校園精神文明建設。
三、堅持家校合作，形成教育合力
1.1醫院對于思想道德教育普遍缺乏重視
長期以來，大多數醫院更為關注如何提升工作效率、提高診斷、治療效果、更新醫療設施、改善護理質量和預后水平，并將專業能力作為唯一的績效考核標準，而忽視了青年醫師的職業道德和素質教育，這也使青年醫師的工作熱情、自我認同感、職業自豪感明顯下降，同時也變得更為功利，定位出現偏差，而在極少的醫療貪污、受賄等行業亂象的刺激下，也更能使其思想素質、職業道德出現問題，使整個醫院的和諧氛圍受到威脅。
1.2對青年醫師的思想問題普遍缺乏調研、溝通、反饋
由于對德育教育缺乏重視，因此相關醫療機構也極少關注青年醫師的生活現狀、經濟情況、思想活動、職業規劃和關注焦點，更不會對其進行心理疏導、職業指導和及時的反饋，同時在購房壓力、低收入、工作壓力、利益刺激、不良競爭等因素的共同作用下，青年醫師的道德觀、人生觀、價值觀會發生顛覆性改變，而這種改變也將直接影響到青年醫師的工作態度和工作熱情，造成人才流失，影響我國醫療事業發展。
2結果
針對上文分析的在青年醫師職業道德、思想素質教育建設中存在的突出問題，特提出下述建議。
2.1醫院需建立青年醫師思想素質、職業道德、法律知識的培訓制度
醫院應對青年醫師、實習醫師進行統一的思想道德培訓，培訓的內容包括醫師職業道德、從業法律常識、社會主義核心價值觀(三個代表、榮辱觀、思想等)，培訓方式包括演講、視頻講座、會議討論、卡片宣傳等，通過培訓在主體層面上為青年醫師樹立正確的人生觀、價值觀、道德觀，將以人為本、救死扶傷作為青年醫師的主導思想和精神支柱，有助于提升青年醫師的職業認同感，并指導其以相關法律作為規范青年醫師職業行為的重要標尺和約束工具，以上措施可初步建立青年醫師的職業道德和職業規范價值體系。
2.2將思想道德、患者滿意度納入績效考核項目
以往對于業績的單一評價標準、相對不合理的分配制度并不利于提高青年醫師工作的積極性，并容易對和諧的醫療關系造成影響，通過實行按勞分配、責任制分配，并將患者滿意度、職業道德水平、專業能力作為業績考核標準，真正做到了公開、公正、公平，同時也能促使青年醫師更加關心患者、提高工作的積極性、端正工作態度，并最終起到促進良好醫德形成、減少人才流失的作用。
2.3建立思想交流平臺，給予青年醫師心理指導
青年醫師價值觀、道德觀尚未完全形成，容易受到各種因素的干擾和影響，因此給青年醫師思想交流的空間和平臺，一方面可以緩解其現實壓力，另一方面也有助于收集、了解青年醫師的實際需求、關注問題，并針對性地予以其心理疏導、職業指導，以便解決其實際問題、及時糾正其不良思想、引導其端正態度、努力工作。具體來說，可以通過定期討論議的形式建立這種平臺，參與人員包括青年醫師、心理指導專家等，在會議中青年醫師之間可以進行交流、溝通，而心理指導專家則負責收集青年醫師的煩惱、實際問題如購房、經濟壓力、情感狀況、工作建議、生活現狀等，并對青年醫師的心理健康情況進行客觀評價，對精神壓力較大、具有抑郁情緒特征的青年醫師應立即予以專門的疏導、指導，并努力滿足相關需求，通過組織文體活動、聯誼活動等方式緩解其壓力、幫助其宣泄不良情緒。另外也可結合自身經歷對醫師進行職業規劃指導、思想道德教育，幫助其樹立職業自豪感、消除職業倦怠感，上級領導也應多與青年醫師相互溝通、聽取青年醫師的合理建議，這樣也能提升青年醫師的自信心，從而從醫德、專業兩個角度全面培養和儲備人才，為我國醫療事業的改革和進步提供強大的推動力。
3總結
榜樣的力量是無窮的，是促進良好品德形成的一種教育方法，在小學生思想道德建設中起著至關重要的示范作用。加強小學生思想道德品質建設，教師是主導，是關鍵，是核心。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！苯逃哂惺痉缎?，教師平時的言行就是對未成年人思想教育的極好影響，潛移默化”如絲絲細雨澆灌著幼苗。未成年人正處在世界觀、人生觀、價值觀以及性格等方面形成的重要時期。這一時期可塑性最大，模仿性最強，極易受他人影響，這就不僅要求教師有較高師德修養，而且要求教師道德行為具有更強的表率性、典范性，使教師成為小學生心目中的典范，從而推動小學生思想道德建設的發展。除了自身典范以外，還要積極發現學校中的小學生優秀典型，把小學生的先進典型搜索出來，形成“典型庫”，及時發現典型，運用宣傳欄、黑板報、廣播、報刊等方式，大力塑造和宣傳小學生可親、可敬、可學的身邊典型。與此同時通過事跡報告會、學習研究會的形式，把優秀小學生的事跡和精神內化為小學生的品質，讓小學生學有榜樣，趕有目標。積極培養小學生的優秀典型，規范典型的培養、推薦和評選機制，廣泛開展“優秀三好小學生”、“優秀少先隊員”、“十佳少年”、“優秀班干部”等評選表彰活動，激勵廣大小學生發奮學習，優質成長，積極推廣小學生思想道德建設先進經驗，提高小學生思想道德建設的總體水平。
2學科滲透———“讓課堂成為德育陣地”
中華傳統美德是小學生思想道德建設的重要精神資源，是小學生思想道德形成的基礎。課堂是小學生思想道德建設的主陣地，學科課堂教學是小學生思想道德建設的主渠道，因此學校要樹立以人為本，樹立正確的教學觀，把愛國主義教育、中華傳統美德教育和民主法制教育等滲透在課程改革、課堂教學的各個環節，充分挖掘與發揮學科教學所內涵的教育功能，在提高小學生文化科學知識的同時，培養小學生正確的情感、態度和價值觀，培養小學生愛國、愛家鄉、愛人民的情感，以及求實、創新、嚴謹、誠信的品格。每一門學科都有其可挖掘的德育因素，如數學的計算教學可以培養小學生計算能力的同時，還能培養他們認真細致的優良習慣;體育在培養身體素質的同時，還能夠培養小學生頑強的毅力，拼搏的信心與勇氣，各學科都可挖掘愛國主義教育因素等等。就語文學科來說，在教材中有許多含有行為習慣、以及思想品質等德育素材的課文。教師可根據小學生的年齡特點，結合課堂教育對其進行德育滲透，將語文教學與思想品德教育融為一體，可以根據課文的內容和教學目標，有的放矢地進行德育教育，使小學生在課文學習的同時受到熏陶感染，讓他們充分地參與有關行為習慣、思想品質的討論，從而提高認識，促進思想道德建設。
3主體發揮———“讓小學生學會自我教育”
以往，我們對于小學生思想道德建設并不能說不重視，但是卻采取了自上而下的生硬灌輸、空洞說教的陳舊形式，嚴重脫離了小學生的生活實際，因此收效不好。事實證明，小學生得到的關心、愛護和引導教育，只是健康成長的前提，而其道德的養成、理想的樹立、素質的提高，都離不開他們積極參與、親身體驗和真切感受，只有讓他們內心深處真正接受了，才能達到較好的效果。因此，小學生自身才是他們成長發展的主體，讓他們學會自己教育自己特別重要。要發揮小學生的主體作用，首先要尊重小學生在學習、生活等方面的主體地位，注意激發他們的興趣，調動實踐體驗的積極性。學校要在尊重、理解小學生的基礎上，使用通俗易懂的語言、生動典型的事例、喜聞樂見的形式，因勢利導、循循善誘、深入淺出，引導小學生積極主動參與思想道德實踐。其次還要貼近小學生的生活實際與心理實際。小學生有他們自己的生活習慣、表達方式，有屬于自身年齡群體的關注對象、關注熱點，還有不同于成人世界的接受能力和認知特點?！皾矘湟獫哺诵栌摹?，因此學校要根據小學生心理、生理和思想可塑性強等特點，緊緊抓住影響他們思想道德觀念形成和發展的關鍵環節，確定思想道德教育的重點內容和目標，區分不同年齡層次、地域群體，各有側重，循序漸進。只有這樣，才能促進小學生思想道德建設。
4活動啟迪———“讓德育目標落實到位”
思想道德建設的核心是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的“五愛”教育。學校在落實德育目標時，也應以此為基礎，堅持以豐富多彩的活動啟迪人，充分發揮班隊組織在小學生思想道德建設工作中的作用，堅持寓教于知、寓教于樂、寓教于文、寓教于行，精心設計和組織開展內容鮮活、形式新穎、吸引力強的道德實踐活動，促進小學生思想道德建設。學校必須堅持和健全周一升國旗、奏唱國歌的制度，以增強小學生的愛國情感；組織開展“弘揚永春精神，爭做新一代永春人”的主題教育活動，引導小學生弘揚民族精神和永春精神，增進愛家鄉的情感，提高道德素養；深入持久地開展好入隊儀式，增強小學生的社會責任感；以誠信建設為重點，通過展覽、辯論、各類文體活動等，培養小學生“誠信”的意識；舉辦科技創新大賽、少兒藝術節等活動，引導小學生探索科技奧秘，弘揚創新精神，表現美好事物，陶冶圣潔靈魂；利用各種法定假日、重要人物和重大事件紀念日，開展有針對性的思想道德教育活動，努力使每一個傳統節日都有一項主題教育內容、一種活動載體，讓德育目標落實到位。
公路文化作為社會主義市場經濟條件下公路事業不斷發展的產物，是公路人在公路養建收管等實際工作中所創造出的物質財富和精神財富，其有力地凝聚、激勵、約束公路管理者和職工的歸屬感、積極性和創造性。抓好公路文化建設，必須不斷探索，使其成為推動公路事業不斷發展的精神動力，全面提高公路行業的整體素質。公路事業的發展，如果離開了公路文化的發展，就會失去智力支持和精神動力。隨著公路養護機制的改革和社會經濟的快速發展，如何塑造公路文化，最大限度地激發公路行業的活力，成為今天的公路人所關注的焦點。
一、加強思想政治工作，確保公路文化健康發展。
公路文化建設和思想政治工作是緊密聯系在一起的，做好思想政治工作是建設公路文化的重要保證和必要措施，而建設公路文化又是做好思想政治工作的良好基礎和必不可少的條件，二者相輔相成、相互促進。只有搞好公路文化建設，才能為公路行業的思想政治工作提供強有力的智力支持和精神動力。
二、完成標準定位，提升單位軟實力。
在公路文化建設中，必須準確地完成單位與社會關系的定位和單位內部職工與單位關系的定位，使職工明確認識到個人價值是不可能離開單位單獨去實現的，只有融入到單位之中，在實現單位整體價值的同時實現個人價值。在解決好兩者關系定位的基礎上，強調政治、思想、道德情操的引導，從而使單位職工的凝聚力在公路文化的建設上得到提升和加強。
三、以人為本，提高職工素質。
單位根據自己的發展要求，實施文化型管理，培養學習型職工。從廣大職工最關心、最直接、最現實的利益問題出發，給職工提供充分發揮自身水平、展現自我的舞臺，充分挖掘職工潛力，把職工個人成長與單位發展結合起來，制訂提升職工素質的規劃，提高職工對單位的歸屬感，促進職工思想政治文化和專業技術素質的全面提高。
四、建立和完善各項規章制度，加強管理工作。
以機制建設為保障，通過思想教育引導和規范職工的行為，多層次、多渠道、多形式地開展職工教育，調動公路職工的工作積極性、主動性和創造性，努力構建具有行業特色的公路文化。
五、培養職工職業道德，增強敬業愛崗愛路意識。
通過進行行業責任教育、傳統教育和對公路行業先進模范的學習，繼承和發揚公路人無私奉獻的光榮傳統，營造良好的“學、比、趕、幫、超”氛圍，增強每個職工愛路、愛崗、敬業和顧全大局的責任意識，凝聚職工道德，使每個職工認識公路文化在經濟建設和社會生活中的重要地位。
六、加強學習培訓，提高隊伍素質。
以創建學習型單位為載體，采取會議、座談會、培訓、舉辦學習班、技能比武等各種方式開展文化、技術、專業知識、管理知識、職業道德、普法知識等教育工作。通過各種形式的學習活動，培養一批有理想、有文化、有技術的適用型人才，提高職工的思想政治素質和道德修養，增強干部隊伍的反腐倡廉意識和拒腐防變能力。
七、大力弘揚“鋪路石”精神，搞好公路文化建設。
【論文關鍵詞】儒家；敬畏；道德
一、敬畏之于儒家的道德傳統
儒家學說是包含著一種深刻的敬畏之感的學說。敬畏思想在儒家傳統中多有體現，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。
儒家的敬畏傳統自原始儒家創立時就建立起來了;孔子對此有原創性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言?！惫糯傩掌毡閷τ谔?、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數，它是朝著一定目標前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關心的是生命的意義和價值一類的問題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔負的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠z的態度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態度去對待，因為理性之于自然的現象，完全應該從中感悟出現象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負的神圣使命的感知和履行。做自己應該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態度應該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統，將道德的終極根源歸結為上天?！斑@個表面看起來并沒有實質內容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里?！泵献咏柚疤臁睂τ谄胀癖姷臒o限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。
孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉?！保叭f物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現了人對道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結合陰陽五行的學說，推出了“天人感應”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發，形成了一套強調秩序與持守、以他律性自律為本質、并與封建社會器物文化、制度文化相適應的思想文化體系。這一學說在為統治者尋找政權合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五?！睘榛緝热荨в袧庵卣蝺A向的倫理學。徐復觀先生認為三綱之道的提出“是儒家向專制政治開始低頭，是倫理思想的一大轉變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學家們進一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統，以與佛教道教相對完善的形上系統抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學產生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟眾和克己復禮為內容的仁學增添了人格美和精神境界的內容，對后世理學的人生追求產生了深遠的影響”。對于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進行修養?！爸黛o”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過對宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網絡，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友，織起了整個宇宙的關系網。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對自己的道德義務有更高的了解，對一切個人的利害窮達采取超越的態度。
二程在道德修養方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規律與人的善良品德聯系起來。他認為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調以主一無適和整齊嚴肅為主要內容的“主敬”的修養，既要求內心的敬畏，也要求外表的嚴肅。他認為內外是相聯系的，外莊，則內自然敬;外不莊，則內怠。要把注意力專注于意識的養善閑邪，使內心始終保持敬畏的狀態。同時注意外在的形象舉止是否合于規范，時刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內在效果。
朱熹是宋學的集大成者。在修養方法方面，他所倡導的“主敬涵養”，在宋明理學中有較大影響。理學家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領，存養之要法”，是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認識、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進其知”。
明學中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關良知自然具有的思想，說:“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得?！比巳吮緛矶加幸活w與天地一體的心，認為“應當先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應當做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強調道德實踐。
通過上述對儒家主要道德思想的考察，我們可以體會到儒學家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情?！疤臁背蔀榈赖碌慕K極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強調的“天地良心”，天的地位都是無可質疑的。對于天的敬畏，使得人們將之轉化為對于內心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統。確立道德敬畏成為了傳統道德文化的核心內容。
二、確立道德敬畏，建設德性社會
道德需要是道德敬畏感生成的內在根基?？档略凇都兇饫碚撆小分杏辛Φ刈C明了上帝只是一種假設。但在《道德形而上學》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，仍然是大多數人的重要生活內容。對上帝的敬畏造就了大多數西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統，確立道德敬畏是傳統道德文化的核心內容。孟子通過人與“夭”關系的設置，確立了德性的內在需求。在孟子，仁義禮智源于內心，由于內心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認識到正確的，自然就會行;認識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發揮作用。
1.社會與高校大環境背景下的因素
社會中與經濟發展要求相適應的道德倫理、規范體系尚未完善;社會上滲透著很多道德失范、道德人格扭曲的丑惡現象侵襲大學生的頭腦。高校道德教育與政治高度的結合,被時事教育、政治教育所取代,忽視了德育教育的針對性;大學生思想政治工作的輔導員整日受日常繁雜事務束縛,以行政管理行為的道德教育情況較為普遍。
2.家庭與自身視角下的因素
家庭教育是道德文明教育的起點,然而現實表明,家庭的倍受寵愛與溺愛,對品德塑造甚少;大學生住校,遠離父母,家庭教育在道德建設中基本脫節。大學生人生價值觀多元化、利益化的錯誤傾向,注重道德主義轉向“實惠主義”;思想道德認識存在偏差,道德意識與道德行為有脫節現象,道德實踐能力較差。
二、創新與完善當前高校大學生思想道德建設體系
1.要充分體現對中國傳統道德文化精髓的傳承
中國自古以來就是一個非常注重道德倫理規范的國家,我國的大學生思想道德建設體系的精髓應主要是以儒家思想為核心,融合墨家、道家倫理思想以及其他各派思想家提出的倫理規范和完備的道德實踐活動的行為準則。德育工作體系要繼承并運用中華傳統道德文化開展思想道德建設,潛移默化地影響著大學生的思想觀念、道德情操,對心靈的塑造、價值觀的形成有著不可替代的重要作用。如“君子懷德”“君子喻于義”“君子務本,本立而道生”“仁義、忠孝”“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責”等,都詮釋著做人的道德標準與社會公德責任,既能促使當代大學生繼承中華傳統道德文化,又是開展大學生思想道德工作的有效途徑。
2.實施思想道德教育和思想政治教育相分隔的方法
雖然道德與政治之間有著密切的聯系,但政治是經濟利益的集中體現,道德產生于人類社會的尊重需要,因此本人認為道德并不從屬于政治,高校應當在相對明確政治與道德之間的功能區域的前提下,不能把大學生的道德問題簡單地看成是思想觀念和政治覺悟問題,分別實施道德規范教育與政治思想教育,以切實提高高校德育的實效性;完善適應形勢發展需要的“兩課”學科體系,發揮思想道德理論課教育的主渠道、主陣地作用,科學設置、認真實施,針對大學生關心的一些道德熱點與焦點豐富道德教學內容,避免一味地灌輸和說教,引起學生的興致,體現德育課程意義,就能使思想道德教學效果要真正深入頭腦、扎根人心,轉為廣大學生的自覺行動,推動大學生思想道德建設穩步地向前發展。
3.以心理教育和法制教育輔助思想道德建設
在思想道德建設體系中融入心理教育,加強心理健康教育基礎作用,關注大學生的心理健康,讓德育與心理相掛鉤,以人為本,注重大學生的思想道德品質與心理品質的協調發展,從大學生的思想道德的實際出發,根據大學生的心理特征,防止心理問題的道德傾向化,創造適應社會實際的心理德育目標。法制教育也是思想道德教育的重要組成部分和有力保證,只有將道德教育和法制教育相結合,通過法制教育課程與形式多樣的活動,才能使學生懂得道德既受法律的嚴格約束,又有法律的及時保護,法制教育是培育大學生良好的道德品質、提高他們的道德意識和道德素質、增強道德觀念的有效途徑,促進大學生的思想道德建設的加速發展。
4.推進社會主義核心價值體系的教育
社會主義核心價值體系為高校道德規范提供理論依據,高校尤其需要加強大學生思想道德塑造,而道德建設的核心是社會榮辱觀,“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀是中國傳統道德和時代精神的完美結合。從現實表現看,它很好地體現了高校和社會基本道德規范的本質特點,對高校營造社會道德觀、弘揚社會正氣、倡導時代新風具有不可替代的重要力量。以社會主義核心價值體系來引領多元化的價值觀念,可以不斷牢固大學生的思想道德意識,確立起良好的道德行為規范,較好地為高校道德規范提供理論指引,促進大學生思想道德建設的全面發展。
5.全校共同營造、重視德育的理論與實踐環境
高校應進一步增強全員德育意識,思想道德建設不只是思想政治輔導員的工作,在這個體系中,學校從事行政與教學的每一位領導與老師都應在課堂與生活中對大學生的道德建設有著不可推卸的責任與義務,完善德育工作機制;全校上下要注重人文關懷,全面關心學生的成長;將道德教育轉化為規章制度,通過嚴肅校風校紀,規范大學生的日常生活,充分發揮學生自律作用,實現道德的自我教育,營造出大學生思想道德建設文化氣息的硬環境與軟環境。如果說理論教育是開展大學生思想道德教育的基礎,那么實踐教育則是大學生思想道德教育工作真正落到實處的可靠保證,做到“受教育,長才干,做貢獻”的統一,創新實踐育人長效機制,重視社會化實踐的道德功能建設;多方面提供有利于大學生對道德的認知和親身實踐體驗的一切條件,提高大學生思想道德建設的實效發展。
6.政工隊伍是思想道德建設的一線工作者
大學生的思想政治輔導員是完成高校培養人才任務,實現德育培養目標的一支重要隊伍。德育的教師隊伍在課堂上講授道德理論,政工隊伍則需要在日復一日的常規管理中從學生中身邊的小事抓起,使學生養成良好的道德習慣,培養優秀的道德品質,真正實現教書育人、管理育人、服務育人;大學生的品德是在其生活經歷中逐漸形成的,思想政治輔導員起著潛移默化的作用,是思想道德素質培養最直接和最泛的渠道,也是高校開展思想道德建設體系中的重要策略的具體實施者;政工隊伍的思想意識和道德品質決定“隱性課程”的效果,這就要求德育的一線工作者言教與身教相結合,講究師德,政工隊伍的道德情操高尚、正直無私,無需歌功頌德,自然會得到學生的認可,成為他們在道德上效仿的楷模。
關鍵詞：建設思想道德培養素質情感
職校生的思想政治素質、專業技能水平、道德素質狀況，直接關系到跨世紀職業技術人才培養的成敗和國家前途。因此新形勢下加強職校生的思想道德建設顯得尤為重要。提高思想道德素質能夠使職校生把道德原則和規范轉化為自己的內心信念，形成良好的道德品質，促進人格的完善。
一、當代職校生思想品德現狀探析
職校生的主流是好的。他們青春煥發，朝氣蓬勃，心靈純潔，思想上進。然而經濟發展，社會開放，特別是職校生學習壓力減輕，使他們有更多的時間和機會去接觸社會，從而在他們身上增添了更多的社會氣息。
1.1學習上缺乏主動性
學習是學生的天職?？刹糠致毿Ｉ鷮W習目的性不明確，對職高抱有成見。主要表現為學習懶散；上課注意力分散，作業拖拉；對學習成績好壞無所謂，厭學情緒嚴重。
1.2紀律上放任自己
俗語說：“沒有規矩不成方圓”?？刹糠致毿Ｉㄖ品捎^念淡薄，自我保護意識差，難辨美丑是非，缺乏自我控制、自覺管理能力。主要表現為上課遲到、曠課；吸煙、酗酒、賭博；早戀、泡吧；甚至與校外閑雜人員交往、勾結進行敲詐勒索、打群架，盲目沖動、爭強好勝。
1.3自我主體意識不斷增強
市場經濟中各種激烈的競爭，自身成長過程中競爭的加劇，使職校生的自我意識不斷覺醒和強化。然而有些職校生常常是講人生價值就是自我價值，講人生幸福就是個人幸福，從而滋生出“以自我為中心”的極端個人主義。在校集體觀念淡薄，只講權利，不提義務，只求索取，不講奉獻。
1.4重功利，講實惠，趨樂避苦
物質生活水平的提高導致部分職校生缺乏自理能力，依賴性強。生活浪費互相攀比，虛榮心強。貪圖享樂，不講財富創造，怕苦，缺乏艱苦奮斗的精神，尤其是缺乏憂患意識，經受不起挫折和困難的考驗。
二、新形勢下加強職校生思想道德教育嘗試
當前的職校德育工作目標是育人，所培養的人既要有技能，又要有較高水平的包括道德素質在內的過硬的綜合素質。這就要求我們切實把德育工作擺在首位，讓學做人和學技能成為職校生得以全面發展的“兩翼”。
2.1轉變教育觀念，充分尊重學生的主體意識
職校生主體意識不斷覺醒，思維能力不斷提高。我們應該采取接納性強且具有關懷主義的教育方式。首先要重視學生的情感?！叭朔遣菽?，孰能無情”。感情決定思考的方向，理性決定思考的結果，只有從情感入手，才能達到以理服人的目的。
其次要加強溝通。教師應定期找學生談心，及時把握他們的思想動態，了解他們的困境、想法、主張，針對學生思想上存在的問題要及時與其交流，解決思想疙瘩；同時對學生中的積極的思想，正確的價值取向作充分的肯定和鼓勵。
再者要充分尊重學生的個性，平等相處。職校生每一個個體都是生動活潑的，他們有思想、有個性。在思想道德教育過程中，教師要充分尊重學生的個性特點，不應把他們放到即定的模子中，要在充分發揮其個性特點的基礎上進行思想道德教育，這樣才會激發學生的情感，以積極的心態投身到思想道德教育的改造中。
最后我們還必須引導學生自我教育。教師要引導學生通過體驗、思考、自勵、自省進行自我教育，將崇高的思想道德上升為做人的內在要求，將崇高的思想道德轉化為對真善美的自覺追求。
2.2加強班級體建設
要真正把人生價值觀教育落到實處并使之成為學生的內在要求，就必須找到一個切入點—班集體建設。通過良好的集體輿論、集體風尚，必然對學生的思想和行為形成積極的正確的導向，促使學生健康的成長。因此，學校應把班集體建設作為學生思想道德教育的基礎工程來抓，從新生入校抓起，常抓不懈。通過舉辦各種活動，正確引導，激發學生熱愛自己的班集體、熱愛自己的學校，并由此上升為熱愛祖國，熱愛社會主義的愛國主義熱情。
2.3重視學生基本行為規范教育
思想道德素質的提高不是一朝一夕一蹴而就的，要通過制度建設和科學管理來逐漸養成。規章制度實際上是我們倡導的思想道德在具體現實條件下所體現出來的行為規范，具有強制性。學生學習規章制度，遵守規章制度的過程實質上就是把行為規范轉化為實踐的過程。因此，對職高生的管理要嚴格，有章必循。有章不循，將造成學生思想上的困惑和行動上的彷徨。
2.4社會責任感和職業化人格建設
我國職業教育的創始人黃炎培先生就曾對學生提出“利居眾后，責在人先”的要求。現代職業教育更應該注重培養學生高度的社會責任感意識，激發個體對國家、對社會、對人的命運的關注和思考，對社會主義市場經濟和現代化進程的關心與參與。要摒棄空洞的說教，創造條件讓學生多參加各種社會實踐活動，在親身參與中培養社會責任感和奉獻精神。同時要強化對學生的職業化人格教育，也就是促進學生作為未來“社會職業人”所應具備的基本品格和素質的形成。幫助職校生形成穩定而深刻的職業信念，確立正確的職業道德規范認識。
2.5健康心理和個性化發展引導
職校生的心理健康教育其重點就是培養他們自尊、自信、自強的心理素質。教師在教育教學中要引導學生正確地認識自己，既要看到自己的長處，又要能正確對待挫折和失敗，能客觀地評價自己的優缺點，不妄自尊大，也不妄自菲薄，形成沉穩自信、積極向上的心理品格。
同時，教師在教育教學活動中要充分發揮學生的主體作用，努力創設各種讓學生表現自己、發揮潛能的機會，要用愛心點燃學生心中自信和進取的火花，因材施教，適度引導，促進其個性特長不斷發展。教師應讓不同層次的學生擁有同等參與的機會和享受成功的快樂，從而充分調動其學習的程度性和主動性。
2.6建立社會、家庭、學校三位一體的教育網絡
學校是教育的主陣地，對學生的教育有著不可推卸的責任。然而學校也要指導家庭教育，爭取社會力量的配合，避免教育思想、教育要求的互相對斥和互相抵消。一是要扭轉“重智輕德”的行為，把“應試”教育轉向“素質”教育，積極開辟第二課堂，改變枯燥無味的學風。二是要大膽把商品經濟知識引進課堂，努力在“適應”，“服務”上下功夫，處理好“教育的經濟效應”和“經濟的教育”辯證統一的關系，真正確立“社會主義建設必須依靠教育，教育必須為社會主義建設服務”的新觀念。
21世紀是充滿機會的社會，又是充滿競爭的社會。時代呼喚我們要用科學的方法去培養塑造學生。意大利詩人但丁說“一個知識不全的人可以用道德去彌補，而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。”可見思想道德建設尤為重要。職校生思想道德建設不僅僅是學校德育的事情，而且是整個社會的大事情。只有我們全方位共同努力，才能引導他們健康地成長，使他們真正成為適應未來需要的高素質專業人才。
參考文獻：
[1]王加綿．中學生心理健康教程[M]．東北：東北大學出版社出版，1993，8.
