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序論:在您撰寫傳統武術時,參考他人的優秀作品可以開闊視野,小編為您整理的7篇范文,希望這些建議能夠激發您的創作熱情,引導您走向新的創作高度。
為什么武術申奧失???我的答案之一就是:中國武術太厲害了,一旦申奧成功,外國人拿不到獎牌。自古以來,中國就有習武風氣,并且武術高手眾多。楊露禪,一代太極宗師,早年技成,四處尋人較量,無能勝者;霍元甲,力戰俄國大力士,真正展現了中華武術的精髓——以小打大,百里之外令敵人聞風喪膽;杜心武,中華第一保鏢,身形瘦削人稱“俠骨”,卻飛腳打敗相撲。中國有太多的武術高手,更多的說法便是“高手在民間”,當然很多高手的事跡也是確實發生在我們身邊的。我們這些后輩無緣一觀前輩們的風采,只能從他們后人身上窺得武術一二。像五六十年代的香港電影,題材大多是黃飛鴻系列,而演員不是別人,正是黃飛鴻的徒子徒孫們。工字伏虎拳、虎鶴雙形拳、鐵線拳、五郎八卦棍之類,正是黃飛鴻之絕技,沒有真功夫,誰能教出好徒弟!
李小龍說過,“武術沒有高低之分,但是練武的人卻有高低之別”。練武一要有悟性,二要吃苦,三要堅持,四要真心。原始社會的人類與自然進行搏斗,他們要想盡辦法生存,要運用大腦智慧,由此領悟出能擊退野獸的方法。隨著社會的發展,后來逐漸演化成武術。所以要想練好武術,你必須熟悉它,認識它,理解它。它蘊含著豐富的哲學文化,蘊含著中國的儒釋道醫,如果你不了解中國的文化,你就很難領悟到武術真諦,所以說外國人又怎么能輕易理解中華武術呢?傳統武術,其意在于傳承統一的武術。這個“統一”是一種智慧,一種哲學,一種文化,更是一種精神——吃苦精神。練武路長且艱,沒有近路,沒有投機,只有苦練。每天重復同樣的動作,枯燥而疲累,每當習武者挑戰身體極限時,簡直就是一種折磨,許多習武者都會有多少次想放棄的經歷。他們可以不懼怕身體的痛楚,酷熱、嚴寒,但卻往往難以抵擋信念的動搖,這條路總是很遠且未知,在習武的路上需要扛住許多有聲的無聲的反對,這種精神上的艱苦才最難熬。練武就像吃苦果,一點一點吃,只有吃得苦中苦,方能成為人上人。做事要堅持,練武尤甚。一日練一日功,一日不練十日空,誰能堅持下來,誰就能練成。當你一天一天反復練習的時候,你會自然地發現:你吃的這些苦已經轉化成了一種不可戰勝的信念。
中華武術流傳幾千年,其貴在于傳承,更貴乎于有一批愿意傳承武術的人。為什么中國有那么多的武術高手?是因為他們注定要為武術獻身,注定要把這種文化傳承下去,因為他們有著一顆奉獻且堅毅的心。好不容易練成了武術,繼承了幾位名師的衣缽,如若不能傳承下去,果真是大罪人。這些武術家以傳承為己任,不圖名利,即使生活困難也不放棄,這樣的人武德非常高尚,值得尊敬。中國的武術精神之一就是“習武先習德”,一個人沒有德行,武功再高也沒有意義。練武要用心,練武要真心,中國有這樣的練武人,外國人想在武術方面占到便宜,實在沒有那么容易。
為什么武術申奧失?。课业拇鸢钢痪褪牵褐袊苏谖湫g路上走下坡路。武術在民國時又稱國術,當時社會混亂,習武之人眾多,也涌現出大批高手。后來因為很多老師教學時“留一手”以及各方面原因,武術逐漸走向蕭條。至今,除了從幾位已故的老人那里聽說的厲害人物外,我只能看到李小龍的影子了。大家今天看見了熒屏上的李小龍,感嘆厲害,殊不知過去有多少李小龍這樣的厲害人物。什么“鐵橋三”、“無影腳”、“龍爪手”之類,我就不多舉了,像他們這樣的高手通過努力已經練成了絕技,怎能不厲害,江湖上給出的名號就像是李小龍的“李三腳”、“勾漏手”一樣不會是毫無根據的。但是現在的國人還那么拼命練武嗎?武術界目前來講的確是百花齊放,看上去很繁榮,但是過去那種百家爭鳴的感覺我至今未曾找到?;ㄩ_有最香,鳥鳴有最響,連攀比技藝的心都沒有了,怎樣出高手?沒有攀比,怎來較量?沒有較量,怎知我深淺?不知我淺,怎能苦練?不經苦練,怎能提高?倘若李小龍在世,武術很可能就會有一個質的變化,則申奧不難。
現在生活好了,又有幾人愿意吃苦練武術?即使愿意練,真正的武術又去哪里找呢?現在的習武人面臨以下四點尷尬:一是失傳甚多,二是學藝無門,三是多方反對,四是沒有資費。這四方面如果都不成問題,那便是驗證了“窮文富武”之說。但是即便有這樣的條件又有幾人愿意吃苦練武?經常聽人說:“現在和平年代,練武健健身可以,別無他用了?!笔獠恢?,這正是對這個延續千年的文化的否定,可見武術文化正在漸漸流失。我見過也喜好武術之人,但是未有誰能堅持。吃不了這個苦,進不了這檻門。練武只有付出了,才會真正領悟到。如自己都不愿意苦練,怎么讓他人信服?
目前傳統武術正遭受現代拳術的沖擊。大的武術沒有門派之分,也無強弱之別,一招一式都是通過先人的智慧領悟總結出來的。但是,練傳統太苦,大家都不愿練,這樣就導致了一些武術教育家轉移側重點,冷落了傳統武術。鄰居早年練武多年,已有小成。我經常向他求教,但是終未有果。鄰居學了很多東西卻不傳,又多年不練,已可見武術流失之狀嚴重。早就聽說我們村父輩有很多習武之人,也拜訪過幾位老師,果真練的都是好東西,但是都說遺忘了太多?,F在的一些老師,或教學時不盡心,或沒有真材實料。這樣教出的徒弟最多就是耍耍花槍罷了,只是面子工程。外國人學不到奇妙的武術,申奧當然難以成功了。
一、武俠文化的歷史
韓非子曰:“儒以文亂法,而俠以武犯禁。”在司馬遷的《游俠列傳》開篇,就引用了這兩句名言。韓非子是中國古代著名的改革家,在他眼里,學文的和練武的都沒有好人,只有改革家才能“以術取宰相卿大夫,輔翼其世主,功名俱著于春秋?!焙迷谔饭珜b士有公正評價:“其言必信,其行必果,已諾必誠,不愛其軀,赴士之厄困。”
《史記》中記錄的最大的俠者莫過于荊軻,因為他刺殺過秦始皇。“風蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復還!”慷慨赴死的壯烈足以令天地為之動容,可惜真就一去“不復還”,有一位同道“魯句踐已聞荊軻之刺秦王,私曰:‘嗟乎,惜哉其不講于刺劍之術也’?!逼鋵?,荊軻的劍術并不弱,且能以劍道游說于列國――“荊軻好讀書擊劍,以術說衛元君?!薄扒G軻嘗游過榆次,與蓋聶論劍。”以荊軻這樣的劍客尚不能列為大家,戰國時的中國功夫可想而知。像聶政在韓國的相府施展劍法時,“持兵戟而衛侍者甚眾。聶政直入,上階刺殺俠累,左右大亂。聶政大呼,所擊殺者數十人?!焙蔚鹊墓Ψ?相比之下,荊軻確實差了一點,可惜他們的劍法,并沒有留下來。太史公的一部《史記》為習武者立了兩種傳,一是《刺客列傳》,二是《游俠列傳》。
比《史記》稍晚一些的是《吳越春秋》一書,其中有吳越爭霸時期,越女善劍的故事:“袁公操其本,而刺處女,處女應節人之三,女因舉杖擊之,袁公飛上樹。”漢之后,佛教傳人中原。東晉時,西域高僧佛圖澄來華夏弘揚佛法。此后佛教在中原的影響越來越大,一些描寫武俠的筆記小說也多以神異稱奇。如《唐傳奇》中,裴的《聶隱娘》,說的是大將軍聶鋒之女,自幼被尼姑偷走后,訓練成劍俠的故事,這篇傳奇對后世中國的武俠小說影響深遠?!俄f自東》則描寫了有關仙道修煉龍虎丹藥的故事?!都t線》和《蘭陵老人》的敘述風格都對中國的武俠文化的形成產生了一定的作用。
《水滸傳》翻譯成外文時,多譯為“英雄傳”或“俠客傳”等。施耐庵對于武功的描寫最接近實戰搏擊,以至于后世的研究者多疑其自身就是武林高手?!端疂G傳》中的好漢們所使用的武功與我們今天尚在練習的戳腳翻子、太祖長拳、六合槍等拳械都十分相似。十八世紀,中國的一部著名長篇小說《儒林外史》中描寫了一位“鳳四老爹”,很有一些內家功夫的味道。書中寫道,他將“一部《易筋經》記的爛熟的。他若是攢一個勁,哪怕幾千斤的石塊,打落在他頭上身上,他會絲毫不覺得?!庇幸晃唤泻藖y子的練家“使盡平生力氣,飛起右腳,向他襠里一腳踢去。哪知這一腳并不像踢到肉上,好象踢到一塊生鐵上,把五個腳趾頭幾乎碰斷?!庇袑<艺J為:小說中的這個鳳四老爹即是江寧大俠甘鳳池。不管是否,與其同時代的黃百家在《內家拳法》一書中寫道:“張三豐既精于少林,復從而翻之,是名內家。得其一二者,已足勝少林?!?/p>
清末民初時,中國興起了以宮白羽等為代表的新技擊派武俠小說,以太極宗師楊露禪、八卦掌宗師董海川等真實人物為原型,創作了《童林傳》等一大批小說評書類的作品,其中不乏一些精品,像《臥虎藏龍》被李安搬上銀幕后,而享譽世界。在二十世紀七十年代,出現了一位真正的中國武俠文學的巨匠,他就是金庸先生,他的武俠小說風靡了整個華人界,被文學評論界推崇為“金學”。金庸的成就源于他深厚的國學基礎,使他能夠成為融合中國的釋儒道思想與武俠文化的集大成者。
在世界文化史上,中國武俠文化的歷史跨度之長、內容之廣博、想像之豐富、描述之精彩都是獨一無二的。
二、拳譜密笈的歷史
除中華民族外,世界上還沒有哪個民族總結出關于冷兵器時代搏擊術的完整文字,并使之形成近乎于哲學的理論體系,只聽說十八世紀的法國有幾本關于擊劍方面的書,日本的劍客宮本武藏有一本《五輪書》,伊賀忍者有關于忍術的秘笈,但這些有限的文字都不夠系統完整,且只停留在“術”的層面上,尚沒有達到“道”的境界。唯有中國傳統武術,現存的幾百個門派均有自家的拳譜秘笈,形成了博大精深的中華武學。
早在春秋時代,中國的劍術就師承有序,各門派均有劍譜流傳,可惜至秦代多毀軼,從《叔苴子》中能知當時的劍道之深:“教劍者有法,及其能劍,忘其法并忘劍矣,未忘法而劍者,臨戰斗而死于劍?!碧浦螅倭治鋵W興起,很多武僧著有少林拳棍秘笈及練氣法門的書籍,可惜后來毀于石友三的一場大火。二十世紀八十年代,中國開展武術挖掘整理工作。通備拳傳人鄭劍鋒給我講過進京獻拳譜的過程。其實通備門早在宋代就有完整的拳譜在門內流傳,溫家拳系也在市井社會中很流行。明代唐順之著的《武編選》中云:“一家數溫家長打七十二行著,二十四尋腿,三十六合鎖。趙太祖長拳多用腿;山西劉短打,用頭肘六套;長短打六套,用手、用低腿;呂短打六套。趙太祖長拳山東專習,江南亦多之。三家短打,鉞亦頗能。溫家拳則鉞所專習,家有譜。今不能盡述也?!碧魄G川本是文人,倘能對武學如數家珍,可知當時各門派的大家造詣如何了。
1982年,我在北京待了很長一段時間,搞社會調查,寫畢業論文,向一位陳老先生問及拳譜秘笈等事,陳先生告訴我要留意兩部道家的武學秘笈:一是《七步塵技》,二是《真龍虎九仙經》?!镀卟綁m技》未收入《道藏》,而《道藏》中的《真龍虎九仙經》述有九等仙俠法,其中有“劍俠”,可惜沒有具體修煉法門,也許隱于洞府之中尚沒示現塵世。但生活于元明二代的劍客畢云龍著的《渾冗劍經》卻完整地流傳下來了,所述內外家劍法的修煉、丹道與劍融合之法都詳細,同時也示現了劍客的戒律等。劍俠門內的秘密,對于我們研究劍客的歷史彌足珍貴。
南宋白云禪師的《蓮花寶笈》經周潛川等先賢的傳承,基本保留下來了,其中部分內容已于1959年正式由山西人民出版社刊行,金庸小說中的一些煉氣運氣的神奇武功即源于這類秘笈的啟示。李亦畬在1867年完成了《廉讓堂太極拳譜》的編撰,使中國的武學理論完整地上升到了道家哲學的思想空間中,武學修煉成了悟道、得道、實現生命超越的一種生存方式。
三、門派和秘密幫會的歷史
傳統武術是我國的國寶。它不僅是一種力與美的高尚運動,而且是一門內含哲理與文化精神的藝術。其修煉的科學性、適應性,深深地扎根于中華民族傳統文化的沃土之中,并將其納入中國文化的大道。所以,研究探討傳統武術,我們首先必須用自己民族的傳統文化去詮釋,循理以求道。我們練拳,追求的是一種樂道精神,是去體會一種快樂的意境,一種愉悅的享受,一種文化與人生的價值。武術不是單純的拳腳運動。它是一門文化、一種藝術。
傳統武術,由于具有可傳播性,因而表現出較強的生命力和吸引力。它之所以能世世代代傳承下來,是因為它有深厚的傳統文化根基。它之所以對人有一種特殊的魅力,是因為它有較強的民族精神和文化個性特征。人活百年之后會死,而具有文化思想基礎的傳統武術,卻可以永存,無限地延續。并且,隨著時代的進步,而形成新的文化思想,被越來越多的人接受。五千年華夏文明的傳承,也形成了我們民族優秀的武術文化。影響之大,延續之久,獨樹一幟,至今放射著燦爛的光芒,表現出極其豐富的內涵哲理與深邃的傳統文化精神。
傳統武術,從體育的角度來講,它是以功法為基礎,以套路為載體,以技擊為核心的民族傳統體育項目。從肢體運動的角度來說,它是一門由力至勁,由肢體到精神的運動學問。用文化的眼光看,它是道、德、技三位一體的中華民族的非物質文化遺產。道,作為我們民族的傳統文化思想、古哲學理論,與武術有著一種天然的聯系與結合。習武人練拳悟道,把道視為拳藝的最高層次,把富有哲理思想的陰陽五行學說、天人合一觀念以及氣本體論等道學理論融入武術之中,體現著對中華傳統文化的理解與感覺,表現出傳統武術高尚的文化品位。德,對于習武人來說,“武德為上”、“習武育德”、“以德服人”是各拳種各門派,在代代相傳的過程中,逐漸形成并積極倡導的一種理念與行為規范。因為國人理解“武”,是止戈為武,最終是和。因此,不用武、求中和、不戰而勝的境界,被視為武的境界。古人云:“德者、得也?!钡率歉荆Ψ妓嚨奶岣?,離不開高尚的人格和達觀向上的精神,這是我們最為寶貴的精神財富。技,作為包含武道和武德的一門自衛武藝,自然而然又形成了獨具特色的內外兼修、練養合一、道技一體、以心為始、修煉自我、完善自我的運動風格。它不同于國外以征服別人為主要特點的搏擊運動項目。雖然兩者比較,也有其共同性,但各自代表著不同地域的文化背景。所以,傳統武術中的許多東西,用西方的一套文化理論,還遠遠解釋不清楚。因此,我們必須用自己的文化去詮釋傳統武術。但是,作為習武人,也大可不必把武術文化看得過于玄妙深奧。我以為,構成武術文化的主要思想精神,它是一種道德規范,一種養生實踐,一種防身技巧,一種表演藝術等等,由此而形成的獨特文化氛圍,并把它貫穿于眾多習武人的生活之中。實際上武術就是一種修煉人的“工具”。從某種意義上講,“不是人練拳,而是拳練人”。從而,也形成了不可估量的武術文化與人文價值。
二、習武修身,是一種行為的道德規范,它與中國優秀的傳統文化息息相關。
傳統武術,無論哪門哪派,都十分重視道德倫理精神,都把德藝雙修視為一種高品位的修養。而其行為和修煉的道德判斷、價值取向,則是以儒家的“仁學”思想和道家的“無為”思想為基礎。仁學和道學的倫理理論,作為中國傳統文化的主流,兩千多年以來,一代又一代地影響著社會的各個領域,在塑造高尚人格,建設文明社會,協調各種關系等方面,起著人類進步的滋潤之力。而關系人體生理和精神的傳統武術,自然也深深地烙上了中華傳統文化的印記和濃厚的道德色彩。我們從各拳種各流派的拳譜內容、授徒規矩、技擊思想、俠義行為等等方面來看,都不難看出,儒家所倡導的社會倫理原則和人道主義思想以及在實踐中形成的“仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓”等傳統美德,也滲透于武術的各個方面,深刻地影響習武人走向崇尚道德之路,并構成了習武人的道德內涵――武德。歷代武術大師倡導的尊師重遭,義氣之風,愛國精神,自強意識,仁愛互助,貴和樂群等仁學思想,都在習武人身上有著明顯的體現。不僅積淀了一種寶貴的民族感情,而且,包含著一種沉深的理性觀念。甚至,把傳統武術視為“仁拳”,更加凸現出它的道德文化精神。
同時,習武人在修身實踐中,也深受道家自然主義倫理思想的影響。道家崇尚的道德,是一種以“道法自然”為思想基礎的倫理精神,是一種強調尊道貴德的大宇宙倫理思想,這種真樸自然,少私寡欲,把道德與自然融為一體的倫理觀念,對習武人也起著明顯的指導作用和積極的影響,使真正追求高層次的習武人,對于武德的修養,貫穿于日常生活的細微之處,從一點一滴的小事著手做起,而永無止境。其精神境界則更為高尚。這種境界是善的境界、是美的境界、自由自在的境界。這種自律平和,至誠無欺的道德,注重修煉心靈的高層次,注重人品的凈化,人格的升華。這種高品位的修養,是倫理智慧的結晶。它不僅對習武人,而且對當今的現代人來說,同樣具有現實意義。習武人吸收傳統文化的精華,習武修身,涵養品德,講正義,講義氣,講修養,講道德,繼承和光大儒、道倫理思想的優秀傳統,無論過去,現在,還是將來,都是武術文化重要的組成部分,都將為人類道德文明,做出富有實際意義和特殊價值的貢獻。
三、習武強身。是一種養生文化的實踐,它蘊含著中華傳統養壽思想的精華。
傳統武術的核心雖然是技擊。但是,隨著社會的進步,生活質量的提高,武術強身健體的社會價值,越來越受到人們的關注。技擊實戰的淡化,在關系人類生存質量的健康事業上,傳統武術更凸現出它的“養生、強身、益壽”等獨特的價值和意義。在傳統武術延綿不斷的發展過程中,也形成了頗具特色的武術養生文化。其養生思想之淵藪,則明顯地表現出與儒、道、醫等傳統文化的血緣關系。
儒家主張“流水不腐”,提倡運動,重視心性修養,講“仁者壽”。同時,也講究“中庸之道”生活規律,起居有常,食不厭精,尤其講中和、適度、節制。靜養主張“養吾浩然之氣”,以保養人之精氣神,動養主張“依于仁、游于藝”,高高興興,樂山樂水,調養心情,多做好事。這些珍貴的傳統養生思想,均散見于傳統武術各拳種的拳譜之中,并為歷代拳家所效法。在習武養生,練氣調神的自我實踐中,去體悟心性修養對拳藝的提高,對健身的作用。在習武養生的潛移默化中,培養自己自強自立,剛柔相濟,行仁行義的立身精神。
傳統武術的養生思想,特別是形意、八卦、太極三大拳種,都把重意識、重養氣,順自然,求虛靜以及天人合一的平衡和諧特色,貫穿于拳理練法之
中,形成了傳統武術重內、重合,重輕松的養生風格。道家講“道法自然”,以自然之道,養自然之身,把精氣神作為主要修煉對象,這就抓住了人體運動健康的實質性問題,其修為方法,主張“致虛極,守靜篤”,入靜調息,吐納導引,培精養元,內外兼修,強內壯外,從而使道家一系列道功道術的養生理論,融合滲透于武術養生之中,例如形意拳丹田之說,樁功之論,就特別講究“氣沉丹田,以意行氣,以氣運身”,“心與意合,意與氣合,氣與力合”以及“練精化氣,練氣化神,練神還虛”等氣化理論。不難看出,道家的這些功法內丹理論,都被巧妙地移植到了形意拳的拳理拳法之中,并借用道家“氣本體論”的哲學思想,把氣作為提高拳技,習武養生的原力與本根。這種傳統的“身心合一、內外兼修”的修煉思想,把“養氣、愛氣”視為健身之大要,即使技擊、散打,也是以身心健康為基礎。因此,這種傳統武術的修為方法,都貫穿著習武人追求“天人合一”、延年益壽、享受健康的生命理念和一種至高的生活藝術。
為了更好地吸收、借鑒傳統的養生思想,提高養生質量,習武人還十分重視學習中醫醫學理論,使傳統武術和中醫整體觀念結合起來,運用中醫陰陽五行學說,氣血理論以及經絡學說,科學地指導練功實踐。因此,一般來說,習武人對人體骨骼、經絡、氣血、關節、穴位等人體的生理作用都有所了解,并運用于培養內氣,疏通經絡,穴位按摩等養生功法之中,醫學理論在武術中的運用,使習武養生產生了良好的效果,并形成了一套獨特的武術養生、功夫按摩、武術傷科以及運動醫學等武醫結合的技術成果,同時,也形成了以中醫理論為基礎的祛病養生功法,如“吐納六字訣”、“五禽戲”、“易筋經”、“洗髓經”等,均成為我們華夏民族特有的武術養生法,在武術保健,醫療及技擊方面,都起到了積極的作用。
總之,傳統武術不論動養,還是靜養,其基本的精神,都體現出儒家的“中庸之道”、“貴和思想”,道家的“道法自然”、“虛靜特色”,醫家的“氣血理論”、“經絡學說”等中華傳統文化的精華。傳統武術健身之道,就是養生文化的一種實踐之道,它蘊含著中國文化和諧意識的特點,重合、重內的哲理,給人以愉悅身心的享受,延年益壽的良效。從養生的角度講,傳統武術將成為最具中華民族特色的大眾化的休閑運動。
四、習武防身,是一種先天本能基礎上的后天訓練,它體現著傳統武術可貴的仁愛,俠義精神和兵法哲學思想。
傳統武術,說到底是一門博擊的學問。武術的功法、套路、技擊術三大運動內容,都以技擊為主體意識。武術運動的本質特點,首先就在于它具有可貴的攻防技擊價值。不論它延伸出多少其它功用,攻防技擊性的特點,將永遠存在。否則,就不稱其為武術。因此,我們練拳習武,除了追求健身、演藝,陶冶性情之外,也應大力提倡學習防身自衛的技擊知識,學習防身實戰的技能技巧。當然,學習技擊,不一定非打不可,也不一定非上擂臺不可。除特殊情況之外,輸贏勝負,生死搏斗并非目的。傳統武術的技擊特點,旨在增強攻防意識,提高自衛防御能力。因此,魂魄并練修本能,順其自然圓中求,應是我們學習傳統武術的基本態度和方法。
其實,人無需鍛煉,就有防御的本能,只是各人素質不同,自衛能力也不同罷了。事實證明,在特定環境下,人人都有這種無條件反射的先天本能,人在遇到危險緊急關頭,都會自動做出保護自己的靈敏反應,都可能表現出非常態的力量和運動。這種人體迅速爆發,自動應急的潛在功能,我們稱之為本能反應。學習武術的攻防技能,就是建立在這種先天防御本能基礎之上的一種后天強化訓練,經過練拳練打的訓練,絕對和未經訓練的人不一樣。這種訓練具有增強攻防意識,提高條件反射能力,靈巧肢體,提高技擊自衛能力的作用。它的技擊理論與實踐,貫穿著我們民族的仁義道德思想,陰陽變化觀念以及兵法思想與科學原理。
傳統武術的技擊特色,由于受“仁德”倫理精神的深刻影響,運用于技擊思想中,也體現出一種仁愛精神。相傳少林拳“技擊之道、尚德不尚力,重守不重攻”,內家拳“不主動搏人”,太極拳“舍己從人,先化后打”,形意拳“先顧后打,顧打結合,防御為能”,八卦掌“隨機而變,迂回側擊”等等技擊思想,都是傳統武術注重仁德思想的技擊特色,這就不難看出傳統武術的技擊思想,并不以主動出擊為能,而是以自衛防身為主要目的。先父布學寬先生常給晚輩武學講:“意拳(指形意拳)之拳法,主張先守后攻,既能安全自己,又能克制對方。在技擊中以武德為重,在自衛的原則下勝敵,故往往不是先發制人,而是后發制人。戰斗即要傷人,非在萬不得已時,不要輕用。一般情況下,殺傷力強的毒手不可輕用,致命部位不要輕易出手”。充分體現出我們傳統武術作為仁拳的一種善良寬厚精神。特別是在本門,同行之間切磋較技,更是強調武德為先,先禮后兵,把“技擊爭勝”的個性特征,納入“以禮而行”的范疇。太谷形意拳門的拳藝切磋,就十分注意寬廣的胸懷,謙恭的態度和互相尊重的友愛精神。在互不傷害的原則下,研究技藝。點到為止,講究技法的奧妙,手法的變化,注重以巧取勝,先父布學寬生前極力倡導形意拳的“柔化打法”,就是要求以仁愛友誼精神去切磋拳技,既不傷身,又不傷感情。從而達到較技互學,共同提高的目的。為武術技擊賦予一種“人性向善”、“貴己存身”、“以武會友”的仁學內涵與陰性思想。然而,武術技擊思想的寬厚精神,并不是無人性立場,是非不分,對于橫行霸道,欺老凌弱,為非作歹的不道德行為,歷代武術大師都倡導并發揚路見不平、拔刀相助、見義勇為、為民除害的英雄俠義精神,表現出了“殺身成仁、舍生取義”的傳統美德。并強調武勇以民族觀念,民族氣節,國家和人民利益為重的愛國主義思想為準則。反映出習武人的技擊思想以仁德為主要精神的價值取向。
傳統武術的技擊原則與規律,始終以陰陽哲學思想為指導。技擊中,把陰陽五行學說,作為總的綱領,形成了極具哲學內涵的技擊理論特色。由于宇宙間萬事萬物的變化,皆由陰陽運動使然,陰陽變化觀念也運用于拳理拳法之中,成為武術技擊理論的基本指導思想,并演繹出一系列武術陰陽概念。諸如內外、剛柔、松緊、開合、動靜、起落、進退、束展、快慢、虛實、吞吐、智勇等等,使武術技擊之法,具有明顯的陰陽特征。而實戰中多變的手、眼、身、法、步和勁力的變化以及戰略戰術,也無一不是陰陽的展開與體現。傳統武術從理論到實踐,始終貫穿著“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”的易學觀念。因此,先師常日:“拳之大要、重在陰陽?!倍拔逍袑W說”在武術中的運用,又尤以形意拳頗具代表性。不僅以五行生克制化理論創編出五行拳,而且,技擊特色也明顯地
以五行學說為指導,形成基本的技擊攻防原理,充滿著陰陽互易,五行生克之理,閃爍著前輩的哲學智慧之光。
同時,傳統武術還明顯地吸取了《孫子兵法》的哲學思想,作為技擊理論的重要基礎。并在技擊實戰中,廣泛運用兵法戰略戰術,以達到克敵制勝的目的。我們常見的“知己知彼”、“引進落空”,“奇正之變”、“虛實互易”,“兵貴神速”、“速戰速決”,“常山蛇陣”、“連環出擊”,“避實擊虛”、“以柔克剛”,“誘而取之、亂而取之”、“后發制人”、“不戰而勝”等等,都是兵法思想在武術技擊原則和方法中的廣泛運用。在傳統武術的技擊思想中,還特別倡導以巧取勝,講究技法的奧妙。而要產生良好的技擊效果,就必須講科學。由于一系列科學原理,諸如轉圓原理、杠桿原理、反彈原理、松緊原理、極限原理等等原理在武術技擊中的運用,使攻防技法更加細膩、精巧、多變、奧妙無窮,而產生良好的效果,甚至產生一種奇特而迷人的魅力。因此,任何一個習武者,要想獲得“心手相忘”的圓熟境界,就應從微妙而細膩的技巧訓練開始,講究科學性,反復練習,熟中生巧,形成動力定型,條件反射,使深厚的功力與多變的招法,靈活地貫通到實戰中去,使技擊之法,成為防身自衛的“工具”,成為技法變化的一種藝術,體現出傳統武術技擊的獨特風格和內涵意義。
五、習武演藝。是一種力與美的藝術展示,它反映出和諧統一的美學思想和品味意境的文化特征。
傳統武術的運動之美,給人以獨特的美感和愉悅身心的享受。武術之所以稱之為藝術,也如同戲劇、舞蹈、書法等藝術一樣,除了獨特的風格,創新精神以及技法的奧妙之外,它的美感特征:武德之精神美、形式之演練美、情趣之意境美,構成了傳統武術善與美、力與美、意與美的藝術風貌,充分體現出一種高層次的審美理念。
武德,集中地表現出習武人的思想精神之美。傳統武術在代代相傳的過程中,以孔孟仁學為準則,以美與善相統一的美學思想規范道德行為,倡導尊師重道,樂善助人,扶弱懲惡,行俠仗義的人道主義精神,通過練拳習武,培養和提高習武人的倫理道德感情。形成了武德的傳統精神之美,使武術的演練之美富于一種思想藝術的境界。同時,道家的“簡樸自然”、“主靜貴柔”、“天人合一”等一系列美學思想,也直接融化于武術之中,形成武術內外合一,形神兼備,剛柔相濟,自然和諧的審美特色,反映出一種“外儒內道,儒道互補”的文化內涵。
傳統武術作為一種人體表現形式,不僅講究內意,而且講究外形,套路的演練性,表現出多姿多彩的動態美感和各具特色的審美風格。例如:太極拳的舒緩輕柔、連綿不斷;形意拳的包裹嚴密、勁力精巧;八卦拳的身靈步活、協調連貫;長拳的舒展大方、穿崩跳躍;南拳的厚重沉實、剛勁勇猛;戳腳的腿擊連環、拳腳互用;少林拳的古拙緊湊、剛健敏捷等等,從外形上都體現著習武人的不同精神氣度,內里更包涵著一種文化哲理和技擊技法。無論是簡單的質樸美,還是繁雜的氣勢美,都體現著一種生存自衛的實用性和拳法演練的藝術性。從各拳種演練的套路上,我們不難看出對立和諧、對稱平衡、天人合一、豐富多樣的美學特征,無論路線布局上的曲直、圓弧、斜線、對角等變化格式,還是整體上的起勢、承接、、收勢等約律化,都表現出一種剛柔相濟的勁節、舒展優美的功架,渾厚博大的氣勢,動靜相間的節奏、圓融活潑的神韻,從而構成了傳統武術特有的巧妙變化的藝術之美,給人一種愉悅的享受,充分體現出武術的表演性、觀賞性的美學價值和豐富群眾文化生活的社會價值。
傳統武術,由于吸收了古典文化中重抒情寫意的美學思想和“不求形似、力求傳神”的觀念。因此,在練法上強調動感、美感、節奏感的同時,也十分強調純樸自然的平淡之美。并且,特別重視練出磅礴的氣勢、無窮的韻味、悠遠的意境,使拳術中深層的“虛空說”內涵與豐富巧妙的拳法變化融合起來,形成了形神一致,內外合一的運動風格。有的拳種甚至形成了“重內不重外,重神不重形”的拳法特點,體現出一種陰性的抽象美學理性。不僅構成了傳統武術的一種獨特的神韻趣味,探幽發微的審美意境,而且,也寄托了習武人的一種內在而含蓄的感彩。這種傳統的練法,追求的是一種神情意趣和修煉自我的意境之美。它使習武人在練拳習武中,感受到一種隨心隨意,妙趣橫生的樂趣。既要練出自我,顯示個性特點,又要獲得精神上的愉快,心理上的滿足。對于修心養性,怡情悟道,涵養品德自然也起著良好的陶冶作用。這種武術的文化價值,不僅使習武人重視武術動作的外在形式,而且,更注重內在的“神、情、志”,體現出既重形又重神的美學思想。因此,許多習武人把練拳習武作為生活中不可或缺的一部分,自我修煉,自娛自樂,并把它視為一種“德藝雙馨”的修養,,竭畢生之精力,去下工夫,靜心磨練,培養自己高尚的情操,堅強的意志和不求名、不求利,只求得一種興趣上的自我滿足以及技藝上的高境界。
六、結束語。
武術文化是傳統武術重要的組成部分,是我們民族文化的精華。它源遠流長,博大精深,底蘊深厚,內涵豐富,集中地體現了我們民族的古文化思想。實踐證明,武術的概念,只有用文化的眼光去看,用自己民族的文化去理解,去詮釋,才能準確地、全面地反映出武術的民族特色;才能充分地體現出武術的思想性、哲理性、技擊性、健身性、藝術性;才能顯示出傳統武術高雅的文化品位和一種特殊的文化價值。否則,它只能是一種人體肢體的活動,或者說是一種單純的拳腳運動。如果我們看出了武術的文化性。武術就有了品位,就有了魅力。我認為,它是中華民族的強勢文化、先進文化。我們應當重視它、珍愛它、傳播它。
關鍵詞 傳統武術 競技武術 發展
0前言
作為創生于農耕文明的中國武術,在其生存語境發生轉變之際,必然需要轉型才得以生存,于是,在西學東漸的語境之下,武術開始走上了“西化”之路。“隨著社會環境的變化,新的武術形態的形成對固有的傳統武術造成了沖擊,并形成了文化傳播的斷裂現象。武術科學化研究的過程中,人們對于傳統武術的練功方法及拳理大多采取了審慎、懷疑甚至批判的態度。在西方文化和思想的沖擊下,傳統武術中蘊含的一些精髓,特別是文化內核逐漸流失。”與此同時,“競技武術借助體制上優勢一直居于官方統治地位,完全以一種中國武術‘代言人’的身份自居”使得競技武術,一路扶搖直上,愈演愈烈,而傳統武術則慢慢被蠶食,走向末路,以中國武術一枝‘花’的形式“茍活”。
1傳統武術及其技術特征
所謂傳統武g,是相對現代武術而言的,是指外在表現風格各異,動作簡樸,注重個性表達,講究技擊方法的“形似”,且蘊藏地域特色面貌的武術拳種。地域特色面貌即強調其具有“民間”的地域屬性,“流傳于民間的,就是‘傳統武術’”。李富剛,賈亮:關于傳統武術的定義是,以中國傳統文化為理論基礎,以中國哲學為導引,攻防技擊為主要內容,并伴隨著歷史的積淀而逐漸形成的,為全民族大多數人所認同的修身養性、自衛御敵、娛樂觀賞等價值為一體的民族傳統體育項目。學者李龍的傳統武術觀則是創生于鄉土社會,傳承于民間群落,且是武術各派別的總稱。
關于傳統武術之界說,在武術界有眾說紛紜之態,但是無論如何界定,關于傳統武術之特征不能拋棄“地域性”、“傳統性”和“技擊性”。
2競技武術及其技術特征
中國武術是發展到現代才出現傳統武術與競技武術之稱謂。每一時代的武術人都在挖掘傳統武術的的當代意蘊和價值功能,從而使其不斷地“活”在當下?!盎谏嬲Z境的轉變,武術的存在性呈現出不同的形態,也表現出不同的價值功能?!?/p>
中國武術的核心功能是技擊,只有突出技擊才能使武術更具文化特征。競技武術是游離于武術本體之外的異化出的新運動,它與武術有關聯,但決非武術本體。正如溫力教授所說:僅從技擊角度而言,世界各國的武技“大同小異”,它們是“同質異趣”的東西。所以武術的發展必須秀出自己的與眾不同之處,方能立足于世界運動之林。競技武術以技術傳授為主,對傳統武術所蘊含的人文精神涉及甚少,殊不知文化底蘊和人文特征才是武術的核心價值所在。然而國際上廣泛開展的競技武術,已經滲入了過多商業因素,使得競技武術異化成為一種“類體操”項目。
3傳統武術與競技武術之關系
隨著互聯網的普及和大數據的應用,人們的生活方式發生了巨大的變革,視覺文化,眼球效應充斥于生活日常,“讀圖、視像”逐漸代替了“看字、賞畫”,視聽感官刺激掩蓋了“化人、養心”的內在心志。用李澤厚先生的三層審美觀點來解釋,單純視聽感官刺激的滿足只達到“悅耳悅目”,不能夠給人以真正的審美,且顏值易逝;“形神兼備”、“勢韻其中”所反映的是武術的“言值”承載,彰顯出深厚的民族傳統文化底蘊以及表現出民族的精神、風格、氣韻。傳統武術和競技武術猶如車之雙輪,鳥之兩翼,更是武術的“顏值”和“言值”。正如鄧梅花在《中國武術電影的文化折射》中所提到的,武術是一種藝術,具有一定的觀賞性,這里的觀賞性就體現出競技武術;武術是一種體育,可以鍛煉人的身體,武術還是一種精神,一種永不放棄的精神,一種代代相傳的精神,激發著人的內心靈魂。這里的精神,就是指傳統武術。視覺為王的當前社會,加之媒體的肆意炒作,使得人們臣服于視像化表征所帶來的視覺感知和視覺沖擊,使越來越多的大眾熱衷于追求“難、美、新、高”的競技武術,聚焦于視覺享受的刺激,追求感官,忽視文化內涵,以“娛樂覆蓋了文化,低俗代替了端莊?!边@就要求“競技”武術的“體育化”的“度”的把握,在追求“高、新、難、美”的同時,也應注重其理論建設。
競技武術側重感官娛樂,傳統武術側重精神娛樂,傳統武術與競技武術共同實現著武術的娛樂功能。“傳統武術和競技武術有著密不可分的歷史文化淵源,但又展現出各自的時代特征”。目前武術界中傳統武術與現代競技武術是矛盾主體,根據辯證唯物主義觀點分析,矛盾雙方失去了一方,另一方也就不存在了。但是在一定時期和一定條件下,矛盾雙方總有一方是矛盾的主要方面或主要矛盾方面,隨著社會的發展變化,當具備了一定的條件時,矛盾的主要方面和非主要方面會出現相互轉化。誠如傳統武術與競技武術的揉搓“不似則欺世,太似則媚俗,似與不似之間,是之”傳統與競技之間,才是中國武術的完美闡釋。
4結語
當下生活過于關注“顏值”,注重對感官體驗的追求,對視覺享樂的貪慕,對功利主義和實用主義的認可。審美觀拋開了語言文化曾經主導的理性思維,而臣服于視覺文化衍生下的視覺導誘。這種視覺至上的審美觀讓大眾忽視了內在修為和德行優良的重要性,其后果是在西學東漸的社會里,作為東道主的主流文化――中華民族的優良傳統文化漸漸被淡忘。武術作為中國傳統文化的縮影,承載著優秀的文化內涵,我們的社會亟待武術的“言值”擔當――傳統武術的“雄起”,以厚重的中華文化滋養精神、延展思緒。對深陷“視覺享樂”的人群進行精神重構和價值重塑。使社會的價值追尋和精神探路契合社會主流文化前行的步伐。
參考文獻
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在各種武俠小說以及跟魔幻差不多的影視作品的熏陶下,很多人就知道武術是種格斗技術,往深了說是種修煉方式――至于修煉出來的到底是個什么東西,倒未必有人關心。
武術從最根本上說,是一種生活方式。
我個人認為,傳統武術與現代武術最根本的差別其實與社會大環境相關,傳統武術象京劇一樣,有內涵而無法傳承,只能在一個小圈子里進行欣賞,大環境已經沒有了,它必然面臨著死亡。
一個真正練傳統武術的弟子,其實都是屬于某個門派或者家族的傳承。他們要學的不光是那些刀槍棍棒,還要學習藥物知識、醫學知識(偏重于傷科)、行走江湖的“唇點”――也就是黑話等。
我們從頭看起一個傳統武術的弟子到底學過點什么。
格斗技術:拳腳兵器自然是要學的,但學習起來可不是現在那種學習的方式。師父收徒弟不會只收一個,師兄弟之間也不是象現在這種打套路的對練,而是真的要把一招一式學到骨子里。打為先,套子的東西要等會打了在好好弄。兵器也要學,基本帶尖的學一種,帶刃的學一種。天下奇門兵器有的是,但一般用起來還是刀劍槍這三大主兵最實用。有時候還要學習一點諸如“凳拐”等技術。這種功夫是利用當年中國隨處可見的長條凳進行攻擊,好用的很。但自從這種長凳越來越少,這功夫會的人也就少了。這證明一種功夫與社會環境有緊密的聯系,甚至一種生活器材的消失,都可以導致一種功夫的消失。
除了這些以外,傳統武術的弟子還要學習一種或者幾種暗器:暗器分兩種,一種是脫手的鏢、箭、丸等,一種是藏在身上的短兵,比如匕首、火石刀、手刺等。別小瞧這些東西,我學的拳腳功夫里,就有掌里夾鏢的手法,可以在近戰的時候利用換掌的方式突然打出致命的飛鏢。我試過,幾乎沒人躲的開。當然,用的不是鏢,而是小石子。
藥物知識:這東西分兩種,一種是殺人的,一種是救人的。在兵刃、暗器上喂毒藥不是什么稀罕的事,大致很多門派即使自己不鼓勵弟子干這個事,也有幾個單方在手里。同樣,有毒死人的方子,自然也就要有解藥。
除了這種方子外,點打穴位的解救方法也需要用藥物進行配合。千萬別以為點打穴位是傳說,或者是認為點了穴位,只要找相應穴位一點就能解開。正經說吧,點穴一指頭就夠了,解穴而沒有后遺癥,十個指頭加一個藥方都未必好用。舉個簡單的例子,要是某人不幸被重手法點中了腋下的極泉穴,或者被鷹爪手的扣傷的話,大概是要借著藥方養段日子了。
醫學知識:傳統武術的弟子開始學功夫的時候,師父的第一句話基本是“未學打人先學挨打”。所以,傳統悠久的門派或者家族,都有些專門治療跌打損傷的藥方以及醫療知識,基本屬于中醫中傷科的范疇。但這種知識是一種不完備的知識,針對的主要是暴力創傷與強力震動所造成的傷害。
武術中有內外家的分別,但不論是內家還是外家,一樣從傳統的中醫學說中尋找自己內練的理論依據。由于武術的專門性,所以武林弟子學習的經常只有普通的推拿按摩技術與一些跟練武有關的中醫單方,比如練鐵砂掌的洗手藥方之類的東西。
總的看來,武術中的醫學知識分成傷科治療與保健。這也是一體的兩面,比如推拿按摩與武術中的分筋錯骨、點打穴位就是很好的例子。用于正,就是保健醫療,用于強,就是傷人的技術。
唇點及走江湖:“唇點”其實就是黑話,也是江湖上的行話,把刀子叫“片子”、把大槍叫“稻草”。這些東西是當年走江湖必須知道的東西。不然,拜訪同道的時候,你就跟傻子一樣,被人嘲笑為“空子”。這些東西也不是亂傳,而是師父覺得你將來有吃一口武行飯的時候,在平時才會漸漸的教給你。自從解放以后,傳統意義上的社會結構完全瓦解,各地的碼頭與幫會基本蕩然無存,后來隨著改革后社會上重新產生的一些個例,許多東西已經不是原來的樣子了,老的唇點還有,但更多的是新唇點。而傳授這些知識的師父自己也沒真的走過江湖,這東西完全沒用了。
說了這么多,可以得出一個結論:傳統武術與現代格斗技術其實是完全不同的兩種東西,一種是綜合了多種知識與生活經驗的生活方式,一種是為現代競技體育所培養的單一人才。一個是為了生存,一個是為了比賽。這完全是兩件不搭界的事情,而所有爭論武術與格斗的人士都忘了這一點。結果就是典型的雞同鴨講。
無可否認,武術要不是具有格斗的功能,它當年就沒有可能流傳這么廣、使用這么久。冷兵器時代,活命就是硬道理,不能保命的東西,基本就會被迅速的淘汰掉。但現代武術明顯不如現代格斗技術實用。是不是我們的先人都走了彎路?
其實不是這樣。從大的環境來說,現代競技體育沒有從中國發源,而冷兵器時代又被熱兵器代替,中國的社會結構與環境產生了巨大的變化。而武術這東西由于與中國傳統的巫、醫、哲學相通,至少也是武術借鑒了其中的理論與實際的成分,所以在迅速變化的世界上,無法找到傳承的人。這就象現在說到文科的學生,其古文的水平可能不如當年讀過幾年私塾的孩子。無他,環境改變了。而且解放以后,人們有意識地退化武術的格斗技能訓練,把武術培養成了舞術。
除了這些外在因素外,這種社會的變革也已經深深改變了我們自己的生存結構。傳統社會是一個變動緩慢、誘惑較少、交際需求不多的社會,而現代社會中,即使是農村的生活節奏與生存要求,也遠遠高于或者快于傳統社會。認真學習傳統武術,成了一種效益過低的東西。而且現代社會中,各種致死性比較高的技術,在先天上就有傳授方面的顧忌。即使進行傳授,也沒有哪個師父在對練中過分進行強調、練習。社會形式的轉型,在這里就顯示了其改變人的最深層心理結構的力量:傳授的東西已經從單純的技藝流傳,到了考慮法律與社會的接受程度上。
本人自幼嗜武成癡,尤鐘情于傳統武術的格斗技擊。我髫齡投師習武,少年尋師訪友,可令我痛感失意和無奈的是,在我從小到大漫長而又艱辛的習武訪師生涯中,遇到的身懷技擊真功的拳家實在是少得可憐!這些拳家中的十之八九都將“推手對練”與“拆招說手”作為“技擊術”夸夸其談,在真正的散手對抗中往往一觸即潰、不堪一擊。當然,民間拳師中確有身懷實戰真功者,可惜他們有的為生計奔波而無暇授徒,有的因思想保守而不輕易將真正的實戰功夫系統完整地傳給弟子。對于這些身懷技擊真功的民間拳師,我們一定要想方設法讓其將技藝毫無保留地傳給后人,千萬不能再讓真功夫白白流失。
從央視《武林大會》來看,目前傳統武術的實戰技能發揮的確很不如人意,許多選手在擂臺上都是毫無技法地胡掄亂打。平時自己練套路時他們虎虎生風、氣勢逼人,與同門對練時他們也是手法迅捷、進退靈活,可是上了擂臺他們平時練的招式就不知道該怎樣打怎樣用了。這就是傳統武術“練用脫節”帶給我們的慘痛教訓,我們若不及時警醒,曾經以出色的技擊效驗令國人引以為榮的傳統武術,若干年后也許只會剩下“一具空殼”和幾段美麗動聽的“技擊神話”而已。
不過,令人鼓舞和振奮的是,在《武林大會》擂臺賽的每個拳種對決中,幾乎都會出現一兩位功力深厚、技法全面的優秀選手。尤其是八卦掌擂臺賽中脫穎而出的河北選手、八卦掌年度總冠軍郝保軍,他有著極為深厚的功力和十分全面的技法,是大家公認的所有比賽拳種中發揮最出色、打得最瀟灑的一位選手。他將八卦掌變化萬千的掌法和脫身換影的身法都發揮到了極致,充分展示了傳統武功觸景生情、隨招打勢的高妙技法,令人嘆為觀止!郝保軍出類拔萃的超人功夫讓觀眾大飽眼福,也讓我們看到了傳統武術的無窮魅力和無限希望。
武術運動注重內外兼修,一招一式都具有攻防含義,若長期堅持系統訓練,還可以直接為國防、公安建設服務。特別是武術教學中可以多方面的騍學生進行德育影響,武術練習歷來重視武德教育,尚武崇德的精神可以培養青少年尊師重教、講禮守信、寬以待人、嚴以律己等高尚的道德情操。同時,武術的練習,特別是追求技藝提高過程中,需要吃苦耐勞,堅持不懈的精神,這不僅能培養堅忍不拔、自強不息的意志品質,也是一種修身養性的手段,有益于人的全面發展,這恰恰與素質教育合拍,特別是對當今社會獨生子女所共有的怕苦怕累、依賴性強等不良習慣有較好的校正作用。我們應該重視武術的教學研究,抓住影響武術教學的幾個主要環節從而提高教學質量。根據幾年來我在武術課的教學實踐中總結與反思,我從以下幾個方面談談自己的體會。
一、教法避免單一、固定
要使課堂氣氛活躍,就不能僅用少數、重復的幾種教法。例如學習手型可以綜合步型、步法,配合形象化的語言,效果會大有提高,兩臂側上舉的勾手,結合提膝平衡,謂之大鵬展翅,學生興趣會提高。糾正動作也不一定教師親自去做,人數那么多,累且不說,耽誤時間是真,學生練習密度小,讓學生自己去互相糾正,省時高效。
二、打破教學常規,突出學生為主體的教學理念
在原來的教學中教師始終占主導地位,而且是以開始部分、準備部分、基本部分、結束部分“四階段教學法”這一傳統模式,學生只是一味的被動接受。當然傳統的教學模式有它自身的優點,問題是武術課打破傳統教學模式也許能獲得意外的驚喜。當學生掌握一定的基本動作后,讓幾個體育骨干分別帶領學生發揮創造力自編小套路來表演。讓學生去評判套路編排、基本功是否成功和扎實。這不僅能躍課堂氣氛,鞏固所學到的知識、技能,而且更易建立濃郁的學習氛圍。
三、加強課堂反饋,及時調整方案
武術基本動作及套路組合動作是經過多次練習,反復刺激才能掌握的,教師在教學過程中要及時把握信息反饋,注意觀察學生生理、心理及情緒的變化,才能把課堂教學組織的有條不紊,活而不亂。
四、提倡快樂武術,注重能力培養
當前的學校體育不在重視傳統的老觀念,老框框的教學模式,而注重能使學生身心得到愉悅的教學模式,讓學生在快樂中輕松的學會基本技術和技能。因此,為了讓學生在學習傳統武術課中不出現厭倦現象,特提出快樂武術,從以下幾個方面入手。
1、激發學生的興趣愛好。教材教學的整齊劃一,不能滿足學生學習的興趣,我對英德市西牛中學初一至初二的學生進行調查,結果證明:發現被動進行體育鍛煉的學生占70%,這種現象的產生是由多種原因造成的。首先,我國實行同一種體育教育模式,從小學到中學甚至到大學,學生都上同一種形式的體育課,測試同一類項目,這就使學生對體育課產生厭倦心理,如今的學生需要新穎、實用、有挑戰性的教材。如與動物動作相聯系的教材。例:青蛙跳遠、武術鷹爪、籃板球的猿猴動作;與故事、童話結合,將技術動作穿插在故事、童話中,用邊做邊說邊唱完成教學內容。將枯燥、單調的練習融入知識性、趣味性,這樣便顯得傳統武術教材的新穎。使他們在練習中得到滿足,而達到人人快樂。其次,在教學方法上我們因讓學生體驗成功,心理學家蓋滋說過:沒有什么東西比成功更能增加滿足感,也沒有什么東西比成功更能激發學生學習的興趣。如在武術中一些簡單的跳躍動作,在電影電視中也可以經常地看到,學生自己也能完成動作,甚至有時也很漂亮,于是學生對傳統武術產生濃厚的興趣。
2、融洽的師生關系。傳統武術教學是雙向多邊復雜的活動,快樂武術強調體育教學中師生之間,學生之間都要存在雙向信息交流,建立和諧的師生關系。學生通過老師的贊許和承認,體驗到體育的成功和快樂,重新認識自己在這方面的潛能。體育教師通過不斷的學習和進修,用自己良好的思想品質,豐富的知識,高超的運動技藝,活潑生動的形象教育和影響學生,讓其在教學中發揮積極的主導作用。學生是學習的主體,其學習的目的、態度、動機、積極性、身體狀況、興趣、思維能力、情緒等都直接影響教學效果。傳統的體育理論認為師生之間是命令與服從,上級與下級,教與學的關系,教師神情嚴肅,不容置疑,學生唯命諾之,言聽計從??鞓敷w育則要求在啟發式的基礎上,實行主客體相統一。教師不是以教材代言人的身份來教授學生,而是加強學習指導,使學生在“我要學”的基礎上做到“我想學”。教師除了飾演好自身角色外,還必須飾演學生,與學生一起參與練習,一起游戲,與學生一起開懷大笑,一起做優美的動作,他們會視你為同學、朋友,與你交流,將他們最喜愛的活動告訴你,以便教師在今后的課堂教學中,更好的安排教材內容,以達到使教師樂教,學生樂學。
3、利用游戲教材體會運動技能。體育游戲內容豐富,題材廣泛,可以使學生在運動中身心得到愉悅、滿足和發展。它具有趣味性、娛樂性和集體性等特點。在傳統武術課堂教學中,合理的應用游戲教學,能全面發展學生身體素質,提高學生的學習興趣,消除疲勞,有得于啟發學生的思維并促進智力發展。我在教學過程中經常設計與教學內容相吻合的游戲,讓學生快樂地參與練習,在快樂中體會運動技能。如上傳統武術課中的騰空飛腳時,讓學生做用雙腿先后起跳的“貼膏藥”的游戲,讓學生在不知不覺中學會動作并提高技能。
五、課后及時總結,吸取經驗,不斷提高
課后總結是課前準備的延續,是整個教學過程不可分割的一部分??偨Y前次課的成分與失敗之處,下次課才能夠有所改進和提高,失敗乃成功之母,只有在失敗中汲取經驗教訓,用心去研究各個教學環節,使之更趨合理,教學質量才能不斷在總結中逐步提高。