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序論：在您撰寫認識與實踐論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
醫學人文是當代醫學的重要主題，醫學人文的臨床應用主要表現為增進人的身心健康、減輕人的疾病痛苦、提升人的生命質量。而這一切不僅需要醫學人文教育的強力支撐，更是與醫學人文教育的發展、認識、激勵、文化、享用等功能緊密相關。
1.1醫學人文教育的發展功能醫學人文教育的發展功能是指醫學人文教育在促進個體人生逐漸完善和實現自身全面發展方面所具有的效用。醫學人文教育是對醫學生進行的旨在提高其人文素養和人文品性的教育，這是從宏觀維度對醫學人文教育的注解說明。實際上，醫學人文教育還是一種傾向于人的本性的教育，是對作為受教育者的人的內在精神世界的熏陶和能力的培養，使其達到完善人格并實現人生價值的自我升華。對于醫學生而言，要參與到醫療實踐的現實生活中去，就必須具備醫療實踐活動所要求的基本知識、基本技能、執業方式以及高尚的人格和各種先進的醫學理念等。醫學人文教育恰恰在傳授給醫學生人文知識的同時，還能在更廣范圍和更高層面上全面提升醫學生的整體素質。這是因為，醫學人文教育不僅能夠幫助醫學生內化現代醫學價值觀念體系和醫學中的各種規范體系，而且還能夠幫助醫學生完善自我觀念，能正確認識和協調發生在醫學實踐活動中的各種社會關系，從而在自覺遵循社會結構中為其設定的各種行為規范的實踐活動中實現人際關系和諧和人生完善，這也是醫學人文教育發展功能的最終體現。
1.2醫學人文教育的認識功能醫學人文教育的認識功能是指醫學人文教育不僅能通過自身特有的概念和范疇反映當下醫學中的人文現象、人文屬性和人文活動，還具有對當下醫學的設想以及醫學未來的認識，體現出極強的預見性。因此，沒有醫學人文教育，醫學生既不可能對諸如醫學與社會為什么需要醫學人文、為什么要提倡和堅守醫學人文、提倡和堅守什么樣的醫學人文之類的問題進行充分的認識和把握，更不可能實現對諸如醫學人文觀念、醫學人文價值、醫學人文教育意義等問題的全面理解和深刻領會?！熬歪t學而言，若醫生忽視病人的價值、不探求生命的意義和醫學的目的，那就不是真正的醫學?！倍t學人文作為一種精神性存在則是涌動在醫學目的、性質、價值和境界等范疇之中的血脈，是貫通其間并發揮靈魂作用的精神內核。因此，醫學人文教育的認識功能，不僅是要澄明當下的醫學本質、醫學目的以及醫學的價值，還要為醫學生、醫務人員的實踐活動提供明確的行為指南。
1.3醫學人文教育的文化功能醫學人文教育的文化功能指的是醫學人文教育不僅能有效傳承人類現有的醫學人文知識，還能有效實現對醫學人文知識的不斷創新與發展。醫學人文知識是人類在長期的醫療實踐活動中所創造和積累的寶貴精神財富，是無數醫學人在為醫學事業而孜孜不倦的奉獻中所留下的智慧和經驗結晶。因此，從醫學人文知識的產生來看，醫學人文知識對醫學生而言無疑是一種客觀的間接性存在，這就決定了醫學人文知識既不可能在醫學生的自身實踐中自發地產生出來，更不可能通過生物遺傳的方式實現自身的延續，而只能是在對醫學生有目的、有計劃、有組織的教育培養中實現其傳承和發展。此外，教育在適應現實的同時還孕育著對現實的超越，《學會生存》指出現代教育的使命是“在歷史上第一次為一個尚未存在的社會培養著新人。”這就決定了教育的任何組成部分包括醫學人文教育必然具有超越的本性。醫學人文教育實踐中對既有醫學人文知識進行的批判、篩選、建構、交流、融合，無疑既是醫學人文教育超越本性的現實表現，也是一種醫學人文知識再創造與不斷更新的過程。
1.4醫學人文教育的享用功能所謂醫學人文教育的享用功能，指的是醫學人文教育能使醫學生個體實現其某種需要，并在實現這種需要的過程中體驗到快樂、滿足和幸福，進而獲得一種精神上的愉悅與享受。通過醫學人文教育形成了個體的一定的醫學人文素養，這種凝聚于個體自身的醫學人文素養，一方面具有它的工具性價值，它使醫學生、醫務人員理解并掌握了現實層面必要的醫患溝通技能、醫學法規、倫理準則等人文要求，從而為和諧醫患關系建構提供必需的條件；另一方面，這種個體的醫學人文素養還具有一種本體性價值，即是說，每一個醫學生、醫務人員個體所形成的醫學人文素養本身就具有滿足其某種需要之價值。由于每一個體都內在地把醫學人文素養的生成確定為自身的一種合理需求，醫學人文教育恰恰能夠實現和滿足個體的這種合理需求。因此，醫學人文教育的享用功能就根源于它能為個體醫學人文素養生成的這種內在需求的本體性價值得以充分實現提供根本保證。
1.5醫學人文教育的激勵功能作為社會教育和醫務人員自我教育的一種重要手段，醫學人文教育的激勵功能是指醫學人文教育具有激發個體向善的內在積極性和主動性，促進個體自我肯定、自我發展、自我完善，促使社會關系特別是醫患關系進一步符合人性化的功能?，F實生活中，當人們無可奈何地面對著價值混亂、權力腐敗、市場扭曲、司法不公，人性淹沒于金錢、物欲橫流的浪潮之中時431，醫學人文教育則不僅能從實然狀態向個體昭示一系列的具體要求以及明確的行為規范，而且還從應然狀態對個體給予規范和期待。如果醫學人文教育應然狀態的規范和期待符合醫學自身發展規律和社會發展的趨勢，就能引導和激勵個體的歷史主動性和社會積極性的發揮，從而實現醫學人文教育的整體價值和終極目標。
2實踐路徑：醫學人文教育功能的實現
在一個技術理性主義與經濟實利主義雙重取向十分喧囂且相互支撐、相互攀援的時代，經濟中心與人文邊緣幾乎同時發生并與時俱進。為此，醫學人文教育要想真正實現對醫學發展的價值引領并獲得應有尊重，就必須綜合采取多種舉措，促成其自身功能的極大實現。
2.1建構科學的醫學人文學科體系醫學人文學是一個探討醫學源流、醫學價值、醫學規范以及與醫學有關的各種文化現象的學科群，是一個多學科和跨學科的研究領域。因此，醫學人文的學科建設不僅直接關乎到醫學人文教育功能的實現，而且還直接影響到我國醫藥衛生事業的發展。然而，在學科建設方面我國的醫學人文教育卻還存在著“學科不健全、學科發展基礎薄弱、課程體系缺乏系統設計”等諸多問題，這就要求必須從戰略高度加強醫學人文學科的科學化建設，要優化課程體系，整合教學內容，創新評價機制，使醫學人文教育的學科建設沿著科學化、專業化和規范化的方向健康發展。
2.2實現醫學人文教育與醫學專業教育的貫通融合醫學人文教育與醫學專業教育都是醫學教育系統的重要組成部分，二者本應相輔相成，共同促成醫學臻于至善終極目標的實現。然而，在當前的醫學教育實踐中卻存在著重醫學輕人文的工具性教育傾向。實際上，如果“醫學人文脫離了醫學科學，則流為空談，而醫學科學如果失去了醫學人文，則成為沒有靈魂的醫學?！边@就要求從事醫學人文課程與從事醫學專業課程教學的教師之間必須相互配合、相互協作，在各自的教學中要努力實現醫學人文與醫學科學的滲透融合，從而促成醫學人文教育功能的順利實現。
2.3尊重并發揮醫學生的主體性作用“在價值優先性問題上，人較之于物具有價值排序上的優先性，因為人具有主體性、能動性、實踐性的品格?！庇捎卺t學人文素養的單元性載體是個人，因此個體的主體性發揮程度如何及其主觀努力在醫學人文教育功能實現過程中便起著根本性的作用。這就要求教育者在醫學人文教育實踐中必須尊重醫學生個體的主體地位，綜合運用各種有效的教育方法與教學手段，充分挖掘、調動醫學生個體的主觀能動性，使醫學生在充分感受醫學人文教育具有無限人文氣韻的同時，愉悅地在醫學人文的精神家園中實現詩意的棲居。
2.4重視并加強醫學人文核心價值觀教育一定的醫學人文觀對醫學人文教育具有一定的影響甚至是決定性的影響，在很大程度上關乎醫學人文教育功能能否實現。因此，為確保醫學人文教育沿著合乎其自身規律方向健康發展就必須加強正確的醫學人文觀教育，這其中尤應重視和加強以敬畏生命、關愛生命、尊重生命、維護生命健康權為主要內容的醫學人文核心價值觀教育。因為抓住醫學人文核心價值觀教育，就能克服醫學人文教育內容涉及面過廣、過寬的不足，就能更集中地強化敬畏生命、關愛生命、尊重生命和維護生命健康權的人文理念，并以這種理念來破解醫學人文教育功能實現過程中面臨的各種難題。
關鍵詞：小學數學；數學文化；文化教育
隨著社會的不斷發展，科技的不斷進步，人們越來越多重視小學數學文化教育的發展。數學文化的深奧以及強大的實用性使小學數學教育越來越受到社會的關注。數學不只是教學工具，更是培養學生理性思維的教學載體。要更加注重小學數學文化的教育，培養小學生的邏輯思維能力。
一、對小學數學文化教育的認識
數學是人類用其獨有的理性的思想不斷地對客觀世界進行的高層次抽象的創造活動，所以，數學文化體現了人類的精神世界。因此，要求小學數學教師要注重對學生數學文化的培養，讓學生領會到數學中所特有的數學思想、數學精神、數學學習方法以及數學的形成與發展。廣泛地說，數學涉及生活中的方方面面，因此，加強對小學數學文化教育的實踐是必要的。
二、小學數學文化教育的實踐與認識
1.在小學課堂中滲透數學文化
生活中處處可見數學文化，數學文化對小學學生的教育發展有著深遠的影響，要讓學生從繁重的數學文化的教育中解脫出來，在生活中去發現數學的奧秘，培養學生對數學文化的學習興趣，重視課堂數學文化的教育。在課堂教學中，數學教師不僅要教會學生認識數學、了解數學，還應該培養學生對小學數學的學習興趣。
例如，在對數字的教學中，教師要在課前對數字進行整理，通過有趣的課件讓學生了解數學，從中學到數學的相關知識，產生對數學的學習興趣。
2.在小學課堂外延伸對數學文化的教育
作為小學數學教師，不應只局限于課堂上的教學方式，應發揮學生在課堂外對數學文化的感悟，幫助學生進行理性的文化思維。鼓勵學生積極地參加豐富多彩的教學活動，有效地將數學文化融入小學數學教育的實踐中去，培養學生的興趣愛好，提高學生的數學成績，提高學生理性思考的能力，從而增強學生的邏輯思維能力。
總之，數學文化博大精深，小學數學文化貫穿于整個數學教育，是對教育的價值追求，因此，我們要重視對小學數學文化的教育，豐富小學數學文化的教學認識與實踐。
書育人乃教師的重要職責,但在實際工作中,要真正把教書與育人有機結合起來并非易事,而構建和諧的師生關系是將此二者結合的關鍵所在。師生關系作為學校生活中最基本的人際關系,作為學生的學習環境和成長氛圍的構成因素,直接影響著教育教學的效果和質量。本文就和諧師生關系構建的必然性進行了探討,結合分析構建和諧師生關系的影響因素,從師的角度提出作為教師應如何在建構和諧師生關系中發揮好自身作用。
關鍵詞：師生關系構建作用舉措
師生關系是學校同學、同事等諸多人際交往關系中最基本的社會關系,是教師和學生在“教”與“學”過程中形成的一種重要的人際關系[1]。和諧的師生關系應該體現出教師和學生在人格上的平等、在教學活動中的民主、在相處氛圍上的融洽,以師生心理相容為核心,以本著學生自主性精神,使他們的人格得到充分發展為宗旨。
1構建和諧師生關系是時展、教育改革的必然
隨著素質教育的不斷推進和新課程改革的全面展開,教學過程的主體由教師讓位于學生,中心任務由教師的教讓位于學生的學[2]。聯合國教科文組織的《學會生存—教育世界的今天和明天》中曾有過這樣的描述:教師的職責已越來越少地傳遞知識,而越來越多地激勵思考;教師必須集中更多的時間和精力從事那些有效果的和有創造性的活動,與學生互相了解,影響、激勵和鼓舞[3]。教師由學生的管理者逐步轉化為學生發展的引導者,由知識的傳授者逐步轉化為學生發展的促進者。因此,舊的“師道尊嚴”式的師生關系勢必遭受強烈的沖擊甚至瓦解。
我國對外開放政策的實施,大大擴展了人們的視野和知識領域,活躍了人們的思想。當代青少年的社會需要、尊重需要和求知欲望比較強烈;愛思考、多疑問、求新奇的思維特征比較明顯;平等感、民主意識比較突出[4]。師生關系極易影響到學生學習的情緒,學生常會因為喜歡一位教師而喜歡一門功課,同樣,也可能因討厭一位教師而討厭學習。一個被學生喜歡的教師,其教育效果總是超出一般教師;嚴厲而冷漠的教師,雖然也可以保證講課正確無誤,但他卻可能使學生陷入無動于衷或反感的情緒中而一無所得。因此,面向當代青少年的教書育人特別要重視師生之間的溝通,營造和諧師生關系。
此外,從教育改革的角度看,“以人為本”是現代教育價值觀的核心[5]。教育的過程是雙方互動、共同促進和提高的過程?，F代教育更注重培養學生能力和開發學生的智力,師生關系作為現代教育環境中最重要的人際關系貫穿整個教育教學過程,這一關系處理的好壞直接關系到教育教學的效果、學校培養目標的實現;關系到教師自身教學能力的提高;關系到學生的心理健康和全面發展等。因此,構建和諧師生關系是時展、教育改革的必然。
2構建和諧師生關系的主要影響因素
簡單說來,師生關系就是教師與學生的關系。和諧師生關系的構建,受學校的管理體制、學校領導者的觀念和要求、學校所在地區的教育發展水平等多方面因素的影響,但師生關系更多的還是取決于教師和學生。
教師的領導方式、個性特征、業務能力、對學生的理解等因素會影響和諧師生關系的構建。多年來傳統思想影響,尤其在“應試教育”沉重壓力下,仍然有些教師對自己的角色身份缺乏清醒的認識,對學生缺乏足夠的誠心與耐心,師生關系逐漸緊張化[6];有些老師對自身的職責任務不夠明確,不能滿足學生獲取知識外的其他需求,使師生關系的發展受到局限[7]。
網絡技術飛速發展,許多學校紛紛推廣網絡教育,這使得學生接受信息的渠道拓寬,學生從學校教學渠道獲取信息的比例減低。而教師由于繁忙的工作獲取社會信息量相對不足,這使得學生對教師的滿意度降低。另外,教育體系中,成績至上的評價方式根深蒂固,而全面客觀的評價體系尚未得到落實,常常導致部分學生的全面發展和個人潛能被忽視掉,也造成了師生關系的疏遠。
3教師如何在構建和諧師生關系中發揮作用
“親其師,才能信其道”。在學校大環境中,教師面對的多是以班級為單位的學生整體,不同的教師與這樣的學生班級所建立的關系是很不相同的。這說明構建和諧師生關系的關鍵在于教師。
教師應改變自己。近年來,新教師學歷學位的提高為師資隊伍的建設創造了條件,但這并不能等于教師教學素質和能力的提高[8]。營造和諧師生關系,教師首先應該結合自身的工作轉變觀念,加強自身修養,提高師德素養和教學能力,以高尚的品格和過硬的素質去感染學生。其次,應該做好角色的轉換。在素質教育中,教師唱的不再是“獨角戲”而應是伴奏者,舞臺的中心應該是學生,教師的任務是激發學生學習的興趣,和在學習舞臺上演義的激情,而不再是學生的監督者。
教師要熱愛學生。正象夏沔尊說的:“沒有愛,就沒有教育”,愛應貫穿教育的每一個環節[9]。熱愛學生是教育學生的感情基礎,也是建立良好師生關系的手段。在教育過程中,教師應成為學生學習中的伙伴,與學生一起探索、反思、互相鼓勵和幫助,做到教學相長,努力開發影響學生學習效果的積極情感因素;教師應注重師生情感交流,達成默契,培養學生的興趣,增強學生學習的原動力及學習的主動性和目的性。
教師要尊重學生,樹立平等意識,確立平等的師生關系,要對學生一視同仁。要把學生看成一個獨立完整的人,雖不可能喜歡學生的一切,但要認識到學生是一個有價值的人,把學生看成是與自己有著平等關系的公民,愛“金鳳凰”也愛“丑小鴨”。同時,把尊重和自我嚴格要求相結合,教師要敢于在學生面前承認自己的錯誤,采用合理方式肯定學生,賞識學生,讓學生感到教師的坦誠和求實精神,這種人格魅力會對學生產生潛移默化的影響。
教師要讓學生當主人。教育是要使每一個學生都在社會規范指導下充分發揮個人獨特性和潛能。知識最終要靠學生自己去掌握和應用,這就決定了教育中學生的主體地位。教師要堅信每個學生都有未開發的潛能、智慧和精神力量,確信每個學生都是可造之才,接納、引導他們,并善于發現學生的長處、成績,表達出由衷地贊美。讓學生主動參與實踐,學會自我教育、自我管理、自我成才,使學生的個性得到全面展示。
參考文獻
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【關鍵詞】科學教育 人文教育 科學人文主義教育 價值取向
20世紀以來，教育領域中的科學主義與人文主義兩大教育思潮一直處于緊張的對立狀態，二者的沖突引發了諸多教育沖突和矛盾，給教育工作帶來了很多負面影響。20世紀后期，人們開始對著兩種思潮進行反思，以致出現了科學人文主義思潮，強調二者的融合與統一，教育也開始走向科學人文主義理想。在我國教育中，科學主義教育與人文主義教育的關系一直沒有得到很好的處理，原因之一就在于從理論上沒有搞清楚科學主義與人文主義的關系及其走向。因此，辯證地分析科學主義與人文主義的融合并積極探索科學人文主義教育在我國有效實施的途徑對我國教育改革具有一定的啟發指導意義。
一、科學主義與人文主義的對立與融合
人文主義教育最早可以追溯到古希臘社會，在18世紀以前，古典人文主義在教育領域中占有絕對優勢，其根本目的是培養自我完善的人，主要流派有永恒主義流派、自由主義流派及存在主義流派。人文主義教育的哲學基礎首先是人性不變的哲學觀，它認為人性是美好的，且是永恒不變的，教育即培育人性，使人區別于動物而成為人。人區別于動物的本質特征就是人的理性，理性是人的最高價值，教育的最高目的是培養和發展人性中的理性。人文主義教育認為，教育首先要為個人發展服務，其次才是為社會發展服務，即個人的教育目的高于社會教育目的。就個人的教育目的而言，教育又在于形成完善的人性和獲得美好的精神生活，而不是獲得謀生手段和追求物質生活的滿足。
隨著近代科學革命和產業革命的成功，人們越來越強調科學知識、科學方法的重要性?？茖W主義在西方最早以實證主義為代表，最后由杜威發揚光大，它認為自然科學是人類知識的典范，科學主義鼓吹科學和理性至上，反對形而上學，它夸大了科技的合理性，其理性的外延只涉及科學技術層面。首先，科學主義教育重視教育目的的社會適應性，教育的目的和手段必須是靈活的，應當根據所有有關的事實和價值觀用科學的方法來決定；其次，科學主義教育重視教育目的的社會功利性，它所重視的都是現實的人而非抽象的人，他反對抽象的談論教育目的和人的自我實現；還有就是重視科學教育。科學人才的培養是教育所關注的焦點，為了提高學生的適應能力和智力，科學教育反對一般的強調基礎知識的掌握，更反對去掌握繁瑣的事實材料，而是更加注重讓學生掌握比較抽象的基礎理論和科學原理。
科學主義與人文主義教育觀念與教育主張的不同，直接導致了二者在較長的歷史時期處于互不相容的“敵對”狀態?？茖W主義教育思潮反對空疏無用的古典教育內容和死記硬背的教育方法，強調科學知識教育的極端重要性，注重教育與實際生活、生產的聯系，積極探索教育方法手段的改革以提高教育教學效率，但是其過分注重科學知識而忽視對個人內心世界的觀照，阻礙了學生個性和人格的發展。人本主義教育思潮反對教育過分的工具價值和對理性的強調，注重教育對人性的陶冶和非理性因素的培養，重視人文知識的傳授和個人幸福生活的實現，強調鮮明個性和獨立人格的培養，使學校富有人性，教育富有個性。但是，這種觀點過分強調了教育的本體功能，忽視了教育的社會責任，輕視系統科學知識的學習和教育對個人職業生活的意義，有的甚至走到了反科學主義的極端，違背了教育與社會以及與人的發展的辯證統一的規律?？茖W主義教育和人文主義教育雖分別在一定程度上促進了教育的發展，但由于二者各自為政、片面強調一方的弊病與缺陷，也影響了教育質量的提高，阻礙了教育事業的持續和快速發展。為此，教育必須超越科學主義與人本主義，走向科學人文主義教育。
二、科學人文主義教育的內涵及價值取向
（一）科學人文主義教育的內涵
聯合國教科文組織把科學人文主義稱為“科學人道主義”，并解釋道：“它是人道主義的，因為它的目的主要是關心人和他的福利；他又是科學的，因為它的人道主義的內容還要通過科學對人與世界的知識領域繼續不斷地做出新的貢獻而加以規定和充實?！薄秾W會生存》中指出：“要使科學和技術成為任何教育事業中基本的、貫徹始終的因素，要使科學和技術成為兒童、青年和成人設計的一切教育活動的組成部分，以幫助個人不僅控制自然力和生產力，而且也控制社會力，從而控制他自己，他的抉擇和他的行為；最后，要是科學和技術有助于人類建立一種科學的世界觀，以促進科學發展而不至于為科學所奴役?！雹?/p>
因此，科學人文主義教育是以科學主義為基礎，以人文主義為價值導向的社會活動。它是“以科學為基礎和手段，以人文為方向和目的，其最高鵠的，是要在科學與人文的相互協調和互補中促進人和社會在物質和精神兩方面的和諧發展，并在
此基礎上不斷實現人自身的解放。科學人文主義教育觀是科學人文主義哲學社會觀在教育中的反映，同樣可以說，科學人文
作者簡介：李希（1988-），女，漢族，西南大學教育學部教育學原理專業研究生，主要研究方向為德育原理。
主義教育觀既是科學主義的，又是人文主義的，它以科學為基礎和手段，以人自身的完善和解放為目的”。②
（二）科學人文主義教育的價值取向
科學人文主義既注重人文精神和科學精神取向的內在價值，又注重科學人文方法及其內容的工具價值；既注重個人的價值，也注重社會的價值。它強調以人為主體的可持續發展，即人與環境的和諧發展與人的整體幸福的發展。學者們把視野從單一的經驗增長拓展到多目標的社會綜合發展；從注重物質財富的增長，到全面考慮人的生存條件和人自身的素質與能力的發展；從爭取一時的繁榮發展，到確保生態、經濟、社會的可持續發展。人的發展不僅包括物質的，也包括人自身素質能力的提高、人的潛力的發揮。這不僅需要以物質經濟的發展為保障，而且還需要教育、文化、道德、政治、法律等社會各方面的協調發展；不僅要有經濟社會的發展，還要與人所賴以生存的環境自然保持和諧協調。因此，科學人文主義教育既尊重科學的價值，強調科技教育，又注重道德教育，它既反對過去教育中的唯人性論，又反對教育中的唯科學論，避免了因輕實際而造成的空疏無用，或因輕人文而造成的道德、價值、人性的失落。它把兩者有機地結合起來，在科學教育中滲透著人文精神，在人文教育中滲透著科學精神。它旨在教會人學會理解、學會寬容、學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存，在科學人文主義教育中，人將作為一個真正的人，而不是單純作為抽象的人和單純作為現實的勞動者而得到發展和滿足。
三、科學人文主義教育在我國實施的有效途徑
當前，越來越多的教育家和思想家日益傾向于追求科學和人文的協調發展，并在實踐上對科學主義教育和人文主義教育的有效融合進行了積極的探索，并積累了一定的經驗。
（一）教育觀念的轉變
轉變觀念是實現科學教育與人文教育相融合的關鍵所在。我們必須認識到兩種教育觀念的優劣，使兩者互相融合、互為補充。理想的教育發展觀應建立在科學主義和人文主義合理整合的基礎上。在教育價值上，注重個人價值實現的同時也要體現教育的社會價值；在教育目標上，重視提高學生的專業水平和科技水平，也重視學生內心世界的充實完善；在師生關系上，要克服片面的“學生中心論”與“教師中心論”，建立良好的師生觀，將教學過程視為師生雙方相互溝通，積極互動的過程。當今社會倡導素質教育的實踐，要堅決貫徹落實素質教育的思想，為實現兩大教育思潮的融合提供精神動力和思想保證。
（二）課程的改革與建設
課程是教育要求、教育思想和教育觀念的集中體現，因此，要促進兩大教育思潮的融合，應建立以科學知識和人文知識相結合的課程體系。課程設置應“著眼于提升人的物質生活和精神生活的質量，使人接受教育，而不是限于經濟增長一類的外在目的。重視把教育和生產相結合，培養人的自信心和自我表現能力和合作精神。更為重視道德教育，培養人關心自己同時關心他人、社會和集體的利益，培養人的責任感，為建立一個人文化的社會而努力?！雹畚覈恢币詠泶嬖谥睦砜票壤粎f調這一現象。各級各類學校應該分別針對文理科生的實際情況對課程進行適當的調整，有計劃、按比例地開設人文課程和科學課程，使理工科學生和人文社會科學的學生均具備應有的人文素養和科學素養。
（三）師資力量的培訓
教師的素質是科學人文主義教育得以順利進行的重要保障。時代的發展賦予教育新的任務與要求，即培養實現科學與人文雙重教育目標的、適應現代社會的現代人。這就要求教師要有比以往更高的教育水平。因此應大力加強師范教育和師資培訓，不斷提高教師的教育教學水平。新時期的教師應具有較好的科技人文素養，不僅要對自己所教學科的知識精通，還要對其他領域知識有所涉略；不僅要熟悉現代教育的基本理論，也要做到將現代教育技術熟練地運用于日常教學中。教師良好的科學人文素養有助于提升學生的道德，發展學生的思維，培養學生欣賞美、發現美和創造美的能力。在教學過程中，教師要注意發揮學生的主體性，引導學生自主思考，使學生與知識、教師與知識、學生與教師之間都能達到和諧平等的互動，使科學知識與人文知識互相滲透、科學精神與人文精神互相交融。教師的責任不僅僅是教會學生知識和適應社會、改造社會的能力，還要向學生傳遞正確、良好的道德理念，幫助學生形成良好的道德品質，使學生的科學素養與人文素養在相互整合中和諧發展。
總之，科學人文主義教育綜合了科學主義教育與人文主義教育的合理內核，體現了時代的精神，代表了未來教育的發展方向。科學主義教育與人文主義教育的融合，就是要構建統一的教育目的和完整的教育，共同奠定正確的追求基礎，形成正確的、具有創造性的整體思維。我國須大力實施科學人文主義教育，使教育更加能夠適應社會的發展，也要使每一個受教育者的個人潛能都能夠得到充分的發揮。
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【注釋】
①聯合國教科文委.學會生存[R].北京：教育科學出版社，1996.
1.能夠作為校園文化發展的重要載體
通常高校內部的人文體育教育和高校的德、智、美等聯合組成了高校內部教育體系，并且在整體上發揮了重要的基礎作用，因為體育是人的根本，開展育心和育人都無法脫離育體。特別是高校內的校園文化，主要也包含了高校內部人文體育的制度、精神以及設施等，都離不開具體的制度、物質及精神等方面文化，而人文體育作為校園文化的重要組成部分，更是可以直接作為承載校園文化的重要載體，能夠非常集中且羨慕地表現出校園文化的發展及其所蘊含的精神，促使其和校園文化的方方面面達成有效互動，通過互動的形式不斷地前進和發展。
2.內容廣泛，為高校提供良好的教育平臺
高校體育教育屬于高校人文體育教育的基本實踐方式，通常都是通過具體活動的形式來讓學生直接參與到活動當中，并以此來促使學生在活動過程中獲得相應的體會及啟迪，從而領悟到體育活動中的科學、嚴謹性的規則，極大地豐富了學生的情感體育和感悟。將人文精神深化到學生的自身素質當中，保障學生能夠在學習的過程中，不斷地獲取最新的人文知識，從而有效地增強其體育發展技能。另外，校園文化也屬于高校人文體育進行實踐發展的載體，融合在校園文化環境當中，能夠充分地發揮對學生的導向、熏陶以及激勵的作用，從而以此在不同程度上影響學生人文素質的提升。
3.高校人文體育具備綜合教育的優勢
高校內的人文體育必須具備較為廣泛的內容以及非常強大的科學依據，因此這些因素直接給予了高校人文體育的綜合教育功能，其在教育活動中，能夠對學生的德智體美勞多方面起到教育作用，促使學生的人文素質越來越高?？梢哉f不但打好了學生的身體基礎，同時也直接培養了學生完善的人格及主體意識，促使學生的能力偏向社會化發展。另外，這種獨特的教育優勢，對于學生能力的培養來說具有非常強的可遷移性及可操作性，因此其綜合教育的優勢非常明顯。
二、高校人文教育理論的實踐路徑
1.優化高校體育課程
由于高校內部的課程通常都是具體體育項目的學習課程，像籃球、跑步以及羽毛球等，這些課程中普遍缺乏人文教育因素，即使是存在一定內容的人文課程，也并沒有真正獲得足夠的重視，從而導致多數學生直接忽視這部分的人文課程內容。因此就要求高校教師必須針對學生學習興趣低沉的特點，不斷地改善其自身所采用的教學形式，可通過活躍課堂氛圍的方式，讓學生真正認識到體育課程中人文內容的特點及重要性。
2.結合德育智育，體現人文精神
在大多數高校內部的體育教學中，不能只是單純地重視學生在專業方面的學習效果，同時也必須要重視加強學生在德育和智育方面的教學成果。很多報名學習體育專業的學生在其高中階段時，學習的文化知識課程的內容及所用的時間都普遍比其他專業的學生要少很多。因此就要求高校內的體育教學必須要將體育技能直接上升到一個理論化的高度，將智育和德育融入到體育教學中，以此來促使理論知識能夠對學生的學習和實踐真正起到促進作用。這樣學生才能具備人文體育精神，最終促使學生各個方面都獲得有效提升。
3.營造整體人文氛圍
關鍵詞：文化育人；科教城；文化建設；人才培養
中圖分類號：F29 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0144-03
大學城/科教城是中國高等教育規?；l展階段的產物，它們在不同程度上滿足了社會經濟發展對高等教育大眾化的需求，以及區域經濟發展對擴大和持續高新技術研究的需求。當前，致力于內涵提升式發展，提高教育質量已成為中國高等教育改革發展中最核心最緊迫的任務，也同樣是大學城/科教城建設發展所面臨的課題。本文以常州科教城為研究對象，從文化育人的視角探討科教城園區文化建設問題，以有助于營造促使人才培養質量提高的科教城文化生態環境。
一、發揮文化育人功能是科教城文化建設之目的
文化是人對自身生物性和大自然的加工成果，是對人的生物特性和自然界的改造和調整。人類特有的主觀能動性決定了人在改變自身與大自然的過程中，必然會依據人的標準和尺度去改變對象，使之合乎人類的意志，由此決定了文化的本質屬性是“以文化人”和“以人化文”，是“化人”與“人化”相統一的一體化進程，故而在一定意義上，文化意味著教化與傳承，文化育人是文化之本質。
根據美國學者C.恩伯和M.恩伯的觀點：“文化可以被定義為被一個集團所普遍享有的，通過學習得來的觀念、價值觀和行為?！盵1]由此定義可知，作為特定團體成員所共有的行為規范體系，文化必然與生活于其中的人群密切聯系，是該團體成員特有的生活樣式。由于文化是人類的社會性產物而非生物本能，只能以社會機制而非生物遺傳方式進行縱向傳遞與橫向傳播。對個體而言，獲得文化的方式是通過參與團體的生活，以有意識或無意識的方式學習、模仿集團所共有的概念、價值觀和行為準則，使之成為自己的行為模式或生活方式；對團體而言，通過一定的制度規范、組織機制，把表現為概念、價值觀、行為準則等社會行為規范的文化成果傳遞給其成員，以此制約和影響個體的行為模式或生活方式?？傊?，無論是個體還是團體，最終都通過習得或傳遞文化而使個體行為發生改變，使之合乎所在團體的行為規范，顯示出文化所特有的教化育人功能。
文化育人功能體現并融入高等教育文化傳承與文化創新實現人才培養的過程中，也為科教城園區文化共同體加強園區文化建設，發揮園區文化育人作用、提高人才培養質量提供了理論與實踐支撐。以常州科教城為例，園區內現有5所高等職業技術學院和1所綜合性本科學校，7萬余名大學生，550多家研發機構和高科技企業、1萬余名科技人員?？平坛堑牡乩砦恢门c空間布局，使得園區內的高等院校與研發機構、高科技企業以集群化方式比鄰而居，高校師生與科技人員、生產經營人員共同生活、學習、工作在相對緊密的空間內。由于園區遠離城市鬧市區，相對封閉與獨立，園區內人員構成相對簡單與同質，在客觀上為形成一個由高校、研發機構與企業共同構成的文化共同體奠定了物質基礎。同時，科教城所倡導的“經科教聯動、產學研結合、校所企共贏”理念，推行產學研合作模式、構建資源共享平臺等舉措，在很大程度上促進高校師生與科技、生產、經管等方面人員之間的交往、信息交流、觀念分享，為科教城園區文化共同體的形成創造了情感認同的條件。
顯然，地利與人和為科教城園區文化建設提供了良好的先決條件，所謂園區文化是在園區內院校文化、科技文化與企業文化相互影響、匯聚和交融的基礎上形成的一種多層面、多主體的特色文化。科教城作為高級專門人才和高素質應用型人才培養基地的定位與使命，決定了育人是科教城文化之本，是科教城文化建設的價值導向和根本目的。相比起院校文化、科技文化和企業文化對人的影響，科教城園區文化能夠超越院校文化、科技文化、企業文化對人才培養的局限性，在更廣視野、更大范圍、更高層次上影響著園區內生活的每位成員，從而提升人才培養水平。
二、凝煉園區文化主題是科教城文化建設之先導
雖然科教城的創建，從空間與人員構成、物質與情感方面為構建科教城園區文化共同體奠定了基礎，可是，文化積淀過程的長期性、文化育人機制的復雜性以及科教城創建歷史的相對短暫性，無不要求科教城建設中仍需要增強科教城園區文化建設意識，將文化建設置于科教城園區建設之首位。由于文化是特定社會群體成員所共享的觀念、價值觀、行為模式，其中，價值觀是文化的核心也是踐行文化育人的基礎，“任何一個社會群體，都有屬于自己的文化，都有群體成員共同擁有和信奉的價值觀。任何一個社會個體，都是文化的產物，都有自己接受和遵循的社會群體的價值觀。任何社會群體的形成，都是由于社會個體的文化認同，由于一種大家共同認可的價值觀、一個共同追求的理想目標而走到一起的?！盵2]因此，明確園區文化建設的主題，使之成為園區內所有成員公認的價值目標、行為模式，則是科教城文化建設之先導。
作為集國家高職教育發展綜合改革實驗區、國家大學科技園和國家海外高層次人才創新創業基地于一體的常州科教城，具有高素質應用型人才培養、高新科學技術的研發與應用兩大目標追求。高等院校、科研機構與企業承擔的社會職責不同，使得院校文化、科技文化與企業文化的建設目標不同，其文化建設的定位與側重點必然各有不同，在園區文化建設中必需通過構建統領這三方面文化建設的科教城園區文化主題，以形成統攝園區內各文化建設實體的核心力量。反之，沒有科教城園區文化作為園區內各種文化的凝聚與提升，園區內各單位就只是在地緣上的接近而無法在精神層面上產生共鳴與相互影響，這在一定程度上會分散科教城園區文化育人的力度，也不利于科教城園區作為一個文化共同體的建設發展。所以，科教城文化建設工作應由科教城管理委員會牽頭負責，在明確園區發展目標定位的基礎上，融匯園區內各單位文化建設的現有成果，尋求院校文化、科技文化與企業文化三者之間的共通之處，將其提煉升華為體現科教城特色、具有園區各單位文化共識的文化建設主題。
從當前中國高等教育人才培養目標和常州科教城建設目標可見，“創新”是人才培養和科技發展的共同價值追求，因而可將其作為科教城園區文化建設的主題?！皠撔隆笔钱敶袊臅r代精神，是民族進步發展的不竭動力，將“創新”作為科教城園區文化建設的主題，符合科教城內院校文化、科技文化與企業文化建設的共同價值訴求，以此統領科教城文化建設，將使常州科教城充滿生機和活力，不斷上層次、上水平。因此，科教城園區文化建設工作要在科教城管委會的統籌規劃、組織協調之下，由園區內各企事業單位結合各自教學、科研、生產的實際，借助多種形式、方法、手段與載體，把“創新”的理念融入院校文化、科技文化與企業文化的建設實踐之中。
三、提升院校文化品質是科教城文化建設之重點
院校文化是高等院校內部形成的為其成員共同遵循并得到同化的價值觀體系、行為準則和共同的作風的總和。高等院校作為高素質專門人才和拔尖創新人才培養基地的社會職能，決定了育人是院校文化的本質，育人功能是院校文化的本體功能，其中，“‘文’是育人的核心內容，‘化’是育人的基本方法?！盵3]同時，高等院校所承擔的傳承優秀文化和創新思想文化的社會職能，又決定了高校文化傳承創新與高質量人才培養是一個相互融合的過程，而不論是文化傳承創新還是高質量人才培養，都需要有優秀、深厚的文化積淀為基礎，因為“文明守衛、人文化成、價值批判和引領社會”是高校文化傳承創新的使命與核心重點[4]，要求高校必須以人類先進的思想文化成果為核心內容，堅守并提升文化建設的品質，并以此培養出高素質、高質量的創新人才。因此，追求并打造高品質的院校文化，既是院校文化建設的重點，也應成為科教城文化建設的重點。
從院校文化的育人本質出發，高品質的院校文化應是有助于引導學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，著力培養學生服務國家服務人民的社會責任感、勇于探索的創新精神、善于解決問題的實踐能力。由此要求高等院校在院校文化建設中，首先必須以社會主義核心價值觀為導向，在繼承、弘揚、吸收和借鑒一切人類優秀文化成果的基礎上，結合本校人才培養的定位與目標，形成有自己特色的校風校訓。對于絕大多數院校而言，這點顯然不是問題，問題在于如何深入研究大學生選擇、接受、認同校訓中所包涵的價值觀的心理機制和教育機制，以物質文化、制度文化、組織文化、精神文化等形態，通過規章制度、校園環境、師德建設、課程教學、課外活動等途徑，對學生進行持之以恒、全方位地滲透和影響，力圖使理想的人才培養目標變成培養高質量人才的實際。其次，中國高等院校的文化建設中應格外重視人文精神的涵育與弘揚，尤其對于以培養“高級專門人才和高素質應用型人才”的高等職業院校而言，加強對學生人文知識的傳承，提升學生的人文素養，將從根本上改善和提高高職教育人才培養的質量。在高等教育大眾化時代，教育的主要工作無疑應該與學生的生存技能有關，為他們提供改造物質世界的本領和能力，但教育的本質屬性決定了高等教育更應該致力于提升和豐富受教育者的精神世界，因為走向社會的高校畢業生不能僅是掌握某一方面技能、技術的“才”，他/她更應是一個有著豐富思想、意識、情感的“人”，所以，“一個真正意義上的現代化大學，不僅要培養出大批的科學家、工程師、律師、會計師和計算機專家，更應該塑造出睿智的靈魂，培育出具有深厚的人文素養和崇高的道德情懷的健全人格?！盵5] 有助于高素質人才培養的院校文化，其品質之高正在于其具有豐富的人文精神內涵。
四、強化科技文化育人意識是科教城文化建設之特色
文化建設既是通過各種方式、手段宣傳與弘揚群體共有的行為模式，使之為群體成員接受、認可并落實在其行為中；同時，文化建設又是文化的整合過程，即不同群體文化之間相互吸收、融合為新的文化的過程，故而從某種意義上論，科教城園區文化建設的實質上是園區內各種文化的整合，即院校文化、科技文化與企業文化三者間相互吸收、融化、調和而趨于一體化，逐漸形成富有科教城園區特色的園區文化體系的過程。對于常州科教城文化建設而言，彰顯科技文化與企業文化中所包含的育人因素，強化科技文化與企業文化的育人功能，應是科教城文化建設之特色所在。
常州科教城內現有數百所科研機構與高科技企業，它們主要從事科學研究、技術開發與創新、新技術新成果轉化和應用推廣。無論是科研機構還是科技企業，都是由科技人員、經營管理人員所組成的特定“共同體”，在從事科技研發和經營管理活動過程中，自然會形成具有科技研發與經營管理活動特點的、為大家所共同遵循的價值觀、道德觀、團隊精神、行為準則，它們以有意無意的方式滲透到團體中每個成員的思想意識、行為習慣之中，構成科技文化與企業文化的主體，通過單位形象、制度規范、管理模式等表現出來，影響、激勵、規范著團體中的每個成員。所以，雖然不像高等院校以人才培養為根本任務，但文化所特有的教化屬性，使得科研機構的科技文化、高科技企業的企業文化同樣具有育人功能。
文化所具有的“有而無在”、“整體性”、“差異性”等特點[6]，令文化是以看不見摸不著但能夠體驗得到的方式，全方位、持續地作用于生活在特定文化共同體中的每一個人，在不知不覺中化育個人。但是，由于每個人天賦、經歷和需求等方面存在著差異，導致對文化影響的感受、體驗及賦予意義和價值存在著差異，使得教化的效果因人而異。文化的這些特點使得文化以無形的方式化于育人心，這既是文化育人所特有的強大威力所在，同時也是文化育人的作用容易被忽視、漠視的原因所在。從提高人才培養質量的角度論，加強科技文化和企業文化建設，理應有意識地強化文化的育人功能，這不僅有助于提高科研人員、企業經管人員的素質，也會通過文化的傳播與分享作用，對科教城中的大學生產生教育作用，有助于提升大學生的綜合素質。
總之，科教城的興建將高等院校、科研機構與高科技企業聚集一處，為全面提高高等教育質量、培養高素質創新人才提供了信息資源、人才資源、裝備資源、公共服務等方面資源共享的平臺。加強科教城園區文化建設，形成有助于高素質創新人才成長的思想觀念、價值導向與行為模式，將為全面提高高等教育質量、提高人才培養水平營造良好氛圍，也將為提升科教城文化品位、塑造科教城品牌形象提供持續不竭的動力。
參考文獻：
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論文關鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內建筑學院里的國際學術活動越來越頻繁，網絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現象學、類型學、文化人類學……談完了“后現代”、“解構”，又談“建構”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現代哲學、美學、心理學、藝術、社會學、人類學等社會科學領域及數學、信息技術等自然科學領域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術語來解釋我國的建筑現象，牽強附會。如“建構”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構”思想?！敖嫛?tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構”逐漸發展為特指建筑在物質層面上如何建造的藝術，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現代主義日益商業化和表面化的批判，“建構”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經解釋的術語，其中很多翻譯的語句前后關系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?
學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式，含有未經批判的形而上的成分。它制造敘事霸權，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術經驗?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳?，都快成了為官方或學術權威霸權的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受?！?/p>
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權。
記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯系，產生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結構和細部的過程中自然產生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設計，不如在創造時拋開一切立場，在設計時不受既成的設計觀的左右，從直覺出發進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
