時間：2022-12-11 03:03:14
序論：在您撰寫社會價值觀時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
關鍵詞：利益，價值，積極性
在現代的現代化發展的社會中，現代化成了我們社會一個重要目的。期中現代化的一個重要標準就是人的部分機能被機器取代的程度。電腦使得人的記憶失去優勢，行走因為機器的快速而變得不可忍受，身體因為空調和暖氣而對溫度變得更加敏感和脆弱?，F代化給人類帶來了很多的福音，卻也帶來了前所未有的傷害，如在現代的社會中，利益問題成為了一個很尖銳的問題。人們努力工作就是為了利益，這變得現實合理。其中我們都知道，個人利益分配、個人價值和工作積極性是直接聯系在一起的。個人價值是通過個人利益的分配體現出來的，同時工作的積極性也受個人價值觀和利益的影響。
在現實社會中，我們都知道教師社會價值的實現表現為對社會物質文明的促進，教師通過自身的勞動，傳遞著人類物質財富和創造物質的知識、經驗和技能，幫助社會培養和訓練人們進行物質生產的能力和技能，使人力資本有著創造發展物質文明的無限潛力，從而促進社會物質文明的發展。其次表現為對社會精神文明的促進與促進精神文明的過程中維護傳統美德的價值。傳承著我們中國幾千年的文化與傳統禮儀和信仰。對于教師的在我們整個社會的價值，我們是無可厚非的。然而對于一個社會的個體，我們都會為自己的利益做些努力，在價值的實現中，我們都是用利益來體現的。這也直接影響到工作的積極性問題。那么對于教育系統的老師的利益分配、個人價值和工作積極性三者的關系，我們該怎樣處理好呢？
一．教師利益分配傾向
在現實中，對于教師的利益分配問題，很多管理者都是存在著這兩個傾向：
（1）一種傾向是只看“勤奮”，忽視工作實績，只管缺席執行的情況，不關心教育效果的好環。
（2）另一種傾向是只以教師工作最終結果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標準。
二．消極影響：
（1）對于這兩種教師利益分配，都會造成教師對作為教師的價值觀走向偏差。使他們所理解的偉大的職業帶來誤差，這會嚴重影響他們對教師這份工作的熱情和動力。甚至會嚴重影響教師的人生觀，什么都是從利益出發。
（2）對于只看“勤勞”傾向的政策是一種做法極易產生形式主義，而且常常不能獲得實效得做法。它會嚴重影響教學質量，影響教師的工作積極性與熱情，從而導致學生沒學到知識，文化的火炬沒有傳承下來。致使家長失望，嚴重的會影響國家的未來。因為一個國家的發展很大程度來說的人才的發展。
（3）對于只看“最終結果”傾向的政策從表面看，似乎合理，但這種做法忽視了教師所面臨工作（學生）的原基礎，忽視了教師工作績效顯現的長期性。這極易挫傷那些盡了最大努力卻因客觀條件不佳或效果不明顯而暫時落后的教師群體。甚至會嚴重導致教師的教學行為走向極端。假如一個利益性極高的老師，他會不會為了利益而做出一些極端的事呢？這些沒有考慮學生的現實情況的做法有可能會提高學生的質量嗎？這些行為甚至會導致學生的思想偏差，帶來學生心理上更嚴重的負擔。
（4）許多教師十分關心自己的利益，希望自己的付出能取得相應的報酬，但在橫向比較后，由于有較濃的個人色彩，傾向于過低評估他人的績能和過高評估自身的成果，“利益分配不公”的想法隨之而來，并越發強烈。使得自身的憤怒情緒越來越膨脹，不理性心理使得他自己變得不可理喻。
（5）因客觀或主觀因素導致的“不公平”，利益分配引發的矛盾沖突。常常會使一些教師產生消極情緒，影響上課情緒，更影響教學質量。除外當一些教師自感利益受損時，極易產生沖突局面，嚴重時還會產生一些不安心工作的現象，如怠課、“病假”等。
（6）一些教師對“公平”理解的主觀性、片面性會使得他們產生對其他一些教師和管理者的不滿，甚至會做出有損其他教師利益的事，導致整個教學隊伍混亂，人與人之間不信任，相互競爭。甚至出現明爭暗斗的不良事件，使得學校的名譽掃地和教學質量無法保證。
三．帶來這些影響的原因
（1）教師的在工作中，無可厚非的要受到學校地規章制度制約，除外在我們國家有句老話“人不為己，天誅地滅”，那么在現代現實生活中很多人都在為自己著想，對于教師，這只想法也是理所當然的，人總要維持自己生活需要的要求。除外有些性格極端的教師不愿意自己在同樣的工作下，但卻不天淵之別的待遇，甚至是自尊心的不平衡。
（2）學校管理者都非常重視工作目標的設置，但是，實行目標管理、產生目標激勵作用是有一定條件的，再則同樣的目標對不同教師個體而言，激勵作用的大小也是不盡相同的，因為目標是由人的某種需求產生的，而人的需求又具有明顯的差異性、多元性，只有當人把某種需求作為一種目標時，才能在心理上產生達到目標的愿望，激勵的作用就由此而產生。所以筆者認為出現這些情況最大的原因是管理者的管理政策出現嚴重的問題。
（3）由情意因素引發的。這主要是由于管理者與教師在認知、情感、個性等方面的差異而產生。對于一些管理者，他可能會因為個人因素對一些教師的情感的問題，從而使得他在對這些教師的利益分配時做些不公平的事。這些一般發生在任務選擇、職務晉升、福利待遇、考核獎懲、進修機會等方面。因為在學校組織中，對教師利益分配的決定權并非在教師，而在學校的管理者。
四．我們怎樣改進現代的教師的利益分配問題
顯而易見，對于上述兩種做法都有各己的利弊，那么我們如何來改進呢？筆者認為要改進這個問題，關鍵是要尋找到一種既能反映教師努力程度，又能反映教師工作成就的評價體系，做到兩者兼顧，從而消除利益分配不公帶來的沖突。由于教育工作的特殊性，這種理想的教師評價體系目前尚未形成，但作為管理者應在此方面多思考，盡可能避免教師考核評價的片面性。
五.具體做法
（1）絕不能單獨的，簡單的以只看“勤奮”或只以教師工作最終結果（如期末考試的成績等到）作為衡量教師利益分配的標準。因為那不能提高教師的工作積極性反而會導致團體的不和，教學質量下降的問題的出現。
（2）對于教師利益問題，我們可以通過小組的調查、同事間的反應、每季度對教師工作的檢查或期中期末學生對教師的評價來對教師的利益分配做出相應的處理。這也可以添加對教師工作的勤奮程度和學生的學習進步程度的因素。因為作為教師應該更懂得人性化，理解人性需求。使得他們資源的熱情的為實現自己的價值而努力奮斗。
（3）作為管理者決不能簡單的把任務選擇、職務晉升、福利待遇、考核獎懲、進修機會等事項簡單的和教師表現或學生成績掛鉤。應該按其所能選擇任務，有時也該安某個年份給某些有需要的教師換一些更人性的位置。對于職務的晉升，管理者應該給適合年份的教師和工作表現好的教師進行提升。對于福利待遇，應該平等對待每個教師，該有的大家都有，沒有的大家都沒有。對于考核獎懲可以給老教師稍微高一點，畢竟工作久了，工作經驗也高一些；還可以給評優的教師高一點，形成公平合理競爭，但不可讓獎懲形成鮮明的對比或者相差甚遠。對于進修機會應該公平公正，給有能力的教師們進行再提升再學習的機會。畢竟人活到老也要學到老。當你給他們的待遇的公平的，那么很多沖突就會消失在無聲無影之中。這樣教師們也會盡其所能的做好本分工作，實現自身價值，為社會貢獻出自己一生的所學。
（4）管理者在利益分配問題上要努力追求公平，不能因為個人因素，而造成人為因素對教師利益分配的不公平。
【關鍵詞】孔子社會價值觀精神
儒家哲學是中國傳統哲學的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價值論思想是中國傳統哲學的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統哲學的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在?？鬃拥乃枷虢浢献印④髯永^承和發展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學各派的闡釋和復興?？鬃拥乃枷胍恢北唤y治者奉為正宗學派，作為統治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰的時代，所處的社會是一個“天下征戰自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環境。而孔子又是一個博學多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經濟、政治等價值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統治人民的價值功能思想；提出關于仁義道德是維持人類社會的根據，是社會存在和發展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統的社會價值觀在當時雖沒有被統治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。
一道德是社會存在和發展的最根本的支撐
一個社會的存在和發展，是需要內在的動因和外在的動力的結合并促動支撐的。而其社會的發展無外乎需要四個基礎：經濟基礎、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構成了一個社會的存在發展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發展。
在中國傳統思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結合，以道德來指導社會生活和國家政治的貫徹?？鬃釉谶@點上是這一思想的發創也表現尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發展必然需要經濟、軍事、制度以及的道德的支撐，并認為道德是最重要最根本的支承點，也是核心和主導。
《論語•顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農立國的農業大國，其國家經濟就是農業經濟，而其發展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產而糧食充足。
但在孔子心目中，認為一個社會、國家光具有豐富的經濟基礎、強大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發展的核心、主導是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發展。
孔子認為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之?！保ā墩撜Z•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語•顏淵》）。社會才能安定、穩定。
在孔子的社會價值坐標中，仁義道德是高于其他社會支承點的，高于一切價值。道德高于生產、經濟、利益、軍事、藝術、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發展尋求到其支承點的所在，認為社會的存在發展是建立在經濟基礎、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統治者當作統治國家的思想發揚廣大。
二正名主義是社會存在發展的最基本的原則
孔子所處的時代和社會環境讓孔子感到一個社會的存在發展需要有支承點之外，還需要正名定分，認為“政者，正也”。他目睹當時各種制度的崩壞且人倫失常，他認為當時各國之所以出現“子弒父、臣弒君”、“天下征戰之諸侯出”的狀態，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語•顏淵》）。
《論語•季氏》中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議。”認為如果“名不正則言不順”情況繼續發展下去，就會導致一個社會的崩潰。所以應該要“克己復禮”以正名。
一個社會的正常發展應該需要一個明確貫穿于整個社會領域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認為這個原則就是“正名”。子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z•子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進周禮的復興；也只有正名，才能恰當的運用刑罰，制止邪說暴行的產生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發展。
在孔子的理想中，一個美好的社會應該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠且重大，后來被董仲舒等發揚廣大，且一直被后世的統治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三“庶、富、教”是社會存在發展的最重要的條件
在中國傳統思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發達。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發展模式，而其中大多都認為人口是十分重要的資源，因為在當時，無論是作為生產力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素?？墒窃诋敃r的情況，人口眾多是一個國家興旺發達強盛的標志之一?？鬃右部吹竭@一點，并認為社會存在和發展、國家興盛和強大，首先應該要惠政于民以發展人口。而在當時發展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發展人口的具體舉措就是《論語•子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來?！苯邜偸且驗閲娛?，人民安居樂業，生活蒸蒸日上；遠者來是因為聲名遠揚，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而后遠者來也?！保ā墩撜Z集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應該是百姓人民之富裕?！墩撜Z•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）?？鬃诱J為一個社會要想長足發展必須要“節用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發展，一個國家才得以有強大的民眾基礎。
在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進步，“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時在另一方面物質生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質財富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險毒辣等現象也隨著增多。孔子正是看到這一點，所以提出在“富”的基礎上發展精神文化的建設和對人民的“教之”。在這一點上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠的，極大地超出了當時各家學派有識之士的思想?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I，培養出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保ā墩撜Z•堯曰》），認為作為統治者應該要加強精神道德的塑造，要進行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內容。認為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統攝人們日常生活中的一切，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”可以說孔子是有機地把社會發展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結合統一起來。他看到了在大力發展經濟的同時往往會伴隨著道德淪喪的現象，這就需要進行道德文化建設。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四修己安人是社會存在發展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內容卻包含多重，但無論是“克己復禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領域那就是“修己安人”的價值觀。
《論語•*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達到“安人”的目的，進而起到改變社會的作用?！鞍踩恕笔墙浭乐?、治世之道?？梢哉f安人之道體現了孔子的強烈社會歷史責任感。
在孔子的思想中，濟世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語•雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟眾”是最高的社會宗旨，是達到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟眾”為圣境的同時并認為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。
孔子認為“子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語•述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養，“見賢思齊焉見不賢而內自省也”（《論語•里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內省、自律截是為“立人”、“達人”進而到“安人”的目的?？鬃訋е爸洳豢蔀槎鵀橹钡纳嵘扇手拍?，懷著“博施於民而能濟眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會存在發展的最主要的宗旨，并認為通過“內省”自律達到“修己”進而“立人”、“達人”、“安人”，實現“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。
孔子這一思想后來在《大學》中被進一步發展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠并被后世發揚成重要的社會宗旨。
五孔子社會價值觀的當代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規范所依，構成了中華民族的基本精神價值。而孔子一生對社會進行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標準和規范，也是值得我們現在探索和尋思的。
一個社會的存在和發展必然離不開其系統的社會支承點結構；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關系的調整一方面需要充分發揮每個人的個體發展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發展。
而目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面社會發展迅速并取得一定的成績，經濟取得巨大發展，物質資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分、權責不清等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發展。這也就需要我們既要從現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發揚其中的理念和經驗來為我們社會的發展所提供理論上的指導。
【參考書目】
1趙馥潔著：《中國傳統哲學價值論》，陜西人民出版社1991年版
2趙馥潔著：《中華智慧的價值意蘊》，中國政法大學出版社2002年版
3趙馥潔著：《價值的歷程》，中國社會科學出版社2006年版
4張岱年著：《中國倫理思想研究》，江蘇教育出版社2005年版
5匡亞明著：《孔子評傳》，南京大學出版社1990年版
6錢穆著：《孔子傳》，三聯書店2005年第2版
7王恩來著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書局2005年版
8李中華主編：《中國人學思想史》，北京出版社2005年版
9齊沖天等編譯：《論語》，中國文聯出版公司1990年版
10【美】•顧立雅著高專誠譯：《孔子與中國之道》，大象出版社2000年版
【注釋】
趙馥潔著：《中國傳統哲學價值論》，陜西人民出版社1991年版第69頁，第2頁
道德高于一切價值問題詳見趙馥潔教授所著的《中國傳統哲學價值論》一書中關于儒家道德價值論的闡述。
（朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z集注》））
如今進入信息時代,營銷的工作就不那么簡單了。消費者獲得的信息相當充分,可以方便地對相似產品的幾種產品價值進行比較。因此,產品的價值是由消費者定義的。營銷人士必須確認那些還沒有被滿足的需求,并將其轉化為公司盈利的機遇。
這就是以顧客為中心的營銷2.0時代,它追求與顧客建立一對一的緊密聯系,不但繼續提品使用功能,更要為消費者提供情感價值,因此公司與產品都追求獨特的市場定位,以此為消費者帶來獨一無二的價值組合。在營銷2.0時代,成功營銷的特征在于運用各種技術與策略在消費者的心智中建立一種情感共鳴,以獲得消費者的情感認可。
我們很快就會見證以人為本的營銷3.0時代的到來,這也是科特勒咨詢集團(KMG)首席顧問菲利普?科特勒先生在2010年提出的最新觀點―市場趨勢正在呼喚“價值觀驅動的營銷”。
在營銷3.0時代,消費者將變得更加積極、更加主動、更加渴望擁有創造性,他們將會要求更多地參與到營銷價值的創造中。消費者將會更多地要求公司識別與滿足他們最深層次的渴望,這種渴望可以被理解為消費者對人類最基本的共同價值觀的重視與實現。如果企業要體現對消費者的尊重,就必須與消費者在價值觀層面達成一致,并與消費者合作,基于共同的價值觀指引,為改善世界與人類的生活而努力。營銷3.0時代,公司為消費者傳遞的是人類根本價值觀的實踐與參與感,在精神層面與消費者結為聯盟,在人類共同面臨的重大問題上,和衷共濟。
營銷3.0時代最大的特征在于企業營銷要從公司愿景與價值觀入手,關注社會可持續發展所面臨的問題,并通過新的經營手段和營銷方式推動社會和諧增長?？铺乩障壬蕴岢?.0時代,是更多地關注到在產品與公司層面,進行功能與情感訴求已經走入了同質化,而在戰術層面差異化不大的情況下,企業應該回歸到自己是“社會公民”的本質,以獲取利益相關者的整體支持,這是全球倡導低碳經濟、倡導企業社會責任、倡導可持續發展對營銷活動要求的必然性呼應。
基于對全球社會發展趨勢的洞察,科特勒先生給出了營銷3.0時代的價值觀驅動模型(參見圖2)。對于企業來講,以前在產品與服務上能夠有效地把握客戶需求,傳遞出客戶滿意,能夠建立起客戶利益的比較優勢,就可以贏得市場。而在新的時代,企業必須更多地關注到:不論是自己還是企業面對社會的可持續發展能力,在營銷中加入更多的社會人文關懷,強調在組織價值觀層面的差異化,并主動承擔更多的社會責任。
GE公司的綠色戰略是對營銷3.0時代的最好呼應。2005年5月9日,GE公司CEO杰夫?伊梅爾特推出了一項名為“綠色創想”的新商業戰略,以更環保的產品推動公司業績和環境效益共同增長,這是100多年來GE公司對自身戰略發展核心的又一次深刻調整,而這次調整的主題不是“數一數二”,不是“無邊界管理”,而是以社會責任、社會的可持續發展為核心,聚焦GE公司后一個百年企業存在的價值與宗旨、使命。
GE公司曾經是全球最大的能源設備巨頭,而這種市場地位帶給它并不只是榮耀。它的產品廣泛使用在能源、電力、水資源、運輸等基礎行業,在人們享受電力和發動機帶來的便利的同時,也為其產生的溫室氣體感到不安。電力公司、航空公司等主要客戶承受著提高能源利用率和減少排放的巨大壓力,這些巨大壓力也間接傳遞到GE公司的身上。而伊梅爾特也清晰地意識到,當公司業務引起的外部效應不斷給社會帶來負面影響的情況下,GE公司的可持續增長早晚會碰到問題,因為它正在脫離人類社會進步的主流方向。
基于此,伊梅爾特說服了GE公司的上上下下,在很多場合不斷重復“green is green”(綠色就是美鈔)―綠色技術必須展現自己的商業魅力,并推出了GE公司的綠色暢想計劃。GE公司認為,未來的命運將取決于它是否有能力創造新的技術,改變人們的工作和生活方式,創造一個更加美好的未來。例如,經濟增長完全可以不依賴溫室氣體排放的增長。
科特勒咨詢集團(KMG)的中國客戶―深圳中航集團也是踐行價值觀驅動影響的典例。深圳中航集團認為,如果將做企業的過程放在一個廣闊的時空中觀察,企業就是要發現和集聚散落于社會的豐富資源,將之整合運用于服務社會,同時創造出價值倍增,繼續運用于為社會提供更優質的服務,這是一個不斷循環并螺旋上升的過程,每個企業都試圖在有限的時空內融合有限的社會資源,為自己所在的地區乃至全社會創造出一個無限的未來。在為深圳中航集團提供品牌戰略咨詢服務的過程中,科特勒咨詢集團(KMG)將這種經營企業的價值觀稱之為“資源式思考”, 就“資源”這個詞的英文造詞“resource”來講,“re”的意思是“ 重復、反復、回源”,“source”是源頭、本源、來源、源起。所以,“資源式思考”的本質是和諧共生、周而復始、生生不息,這也是新時代企業經營發展必須考慮的可持續發展準則。
【關鍵詞】 孔子 社會 價值觀 精神
儒家哲學是中國傳統哲學的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價值論思想是中國傳統哲學的核心。 那么儒家道德價值論可以說是中國傳統哲學的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在?？鬃拥乃枷虢浢献印④髯永^承和發展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學各派的闡釋和復興?？鬃拥乃枷胍恢北唤y治者奉為正宗學派，作為統治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰的時代，所處的社會是一個“天下征戰自諸侯出”、“八佾舞于庭” （《論語季氏》）的環境。而孔子又是一個博學多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經濟、政治等價值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統治人民的價值功能思想；提出關于仁義道德是維持人類社會的根據，是社會存在和發展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統的社會價值觀在當時雖沒有被統治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。
一 道德是社會存在和發展的最根本的支撐
一個社會的存在和發展，是需要內在的動因和外在的動力的結合并促動支撐的。而其社會的發展無外乎需要四個基礎：經濟基礎、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構成了一個社會的存在發展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發展。
在中國傳統思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結合，以道德來指導社會生活和國家政治的貫徹?？鬃釉谶@點上是這一思想的發創也表現尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發展必然需要經濟、軍事、制度以及的道德的支撐，并認為道德是最重要最根本的支承點，也是核心和主導。
《論語顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農立國的農業大國，其國家經濟就是農業經濟，而其發展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產而糧食充足。
但在孔子心目中，認為一個社會、國家光具有豐富的經濟基礎、強大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發展的核心、主導是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發展。
孔子認為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德，譬如北辰居其所，而眾星共之?！保ā墩撜Z為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動” （《論語顏淵》）。社會才能安定、穩定。
在孔子的社會價值坐標中，仁義道德是高于其他社會支承點的，高于一切價值。道德高于生產、經濟、利益、軍事、藝術、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發展尋求到其支承點的所在，認為社會的存在發展是建立在經濟基礎、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統治者當作統治國家的思想發揚廣大。
二 正名主義是社會存在發展的最基本的原則
孔子所處的時代和社會環境讓孔子感到一個社會的存在發展需要有支承點之外，還需要正名定分，認為“政者，正也”。他目睹當時各種制度的崩壞且人倫失常，他認為當時各國之所以出現“子弒父、臣弒君”、“天下征戰之諸侯出”的狀態，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子” （《論語顏淵》）。
《論語季氏》中記載“天下有道，則禮樂征伐，自天子出;天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出;自諸侯出，蓋 十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫;天下 有道，則庶人不議?！闭J為如果“名不正則言不順”情況繼續發展下去，就會導致一個社會的崩潰。所以應該要“克己復禮”以正名。
一個社會的正常發展應該需要一個明確貫穿于整個社會領域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認為這個原則就是“正名”。 子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣?！保ā墩撜Z子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進周禮的復興；也只有正名，才能恰當的運用刑罰，制止邪說暴行的產生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發展。
在孔子的理想中，一個美好的社會應該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應該是“老者安之、朋友信之、少者懷之” （《論語公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠且重大，后來被董仲舒等發揚廣大，且一直被后世的統治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三 “庶、富、教”是社會存在發展的最重要的條件
在中國傳統思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發達。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發展模式，而其中大多都認為人口是十分重要的資源，因為在當時，無論是作為生產力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素?？墒窃诋敃r的情況，人口眾多是一個國家興旺發達強盛的標志之一?？鬃右部吹竭@一點，并認為社會存在和發展、國家興盛和強大，首先應該要惠政于民以發展人口。而在當時發展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發展人口的具體舉措就是《論語子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來?！苯邜偸且驗閲娛?，人民安居樂業，生活蒸蒸日上；遠者來是因為聲名遠揚，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而后 遠者來也?！保ā墩撜Z集注）卷七） 所以，首先是要為人民謀幸福，增強國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應該是百姓人民之富裕。《論語顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。 孔子認為一個社會要想長足發展必須要“節用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發展，一個國家才得以有強大的民眾基礎。
在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進步，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱” （《管子牧民》）；但同時在另一方面物質生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質財富、享受欲望在不斷積累和增加，“無恥者富，多信者顯”，貪婪無恥，自私狡詐，陰險毒辣等現象也隨著增多 ?？鬃诱强吹竭@一點，所以提出在“富”的基礎上發展精神文化的建設和對人民的“教之”。在這一點上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠的，極大地超出了當時各家學派有識之士的思想?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I，培養出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏 四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？ 擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無 小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰： “不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與 人也，出納之吝謂之有司?！保ā墩撜Z堯曰》），認為作為統治者應該要加強精神道德的塑造，要進行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內容。認為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統攝人們日常生活中的一切， “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨梢哉f孔子是有機地把社會發展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結合統一起來。他看到了在大力發展經濟的同時往往會伴隨著道德淪喪的現象，這就需要進行道德文化建設。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四 修己安人是社會存在發展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內容卻包含多重，但無論是“克己復禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領域那就是“修己安人”的價值觀。
《論語*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達到“安人”的目的，進而起到改變社會的作用?！鞍踩恕笔墙浭乐?、治世之道?？梢哉f安人之道體現了孔子的強烈社會歷史責任感。
在孔子的思想中，濟世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟眾”是最高的社會宗旨，是達到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟眾”為圣境的同時并認為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。
孔子認為“子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養，“見賢思齊焉 見不賢而內自省也” （《論語里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內省、自律截是為“立人”、“達人”進而到“安人”的目的。孔子帶著“知其不可為而為之”的舍生成仁之信念，懷著“博施於民而能濟眾”的終極情懷，把“修己安人”作為社會存在發展的最主要的宗旨，并認為通過“內省”自律達到“修己”進而“立人”、“達人”、“安人”，實現“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。
孔子這一思想后來在《大學》中被進一步發展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠并被后世發揚成重要的社會宗旨。
五 孔子社會價值觀的當代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規范所依，構成了中華民族的基本精神價值。 而孔子一生對社會進行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標準和規范，也是值得我們現在探索和尋思的。
一個社會的存在和發展必然離不開其系統的社會支承點結構；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關系的調整一方面需要充分發揮每個人的個體發展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發展。
而目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面社會發展迅速并取得一定的成績，經濟取得巨大發展，物質資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分、權責不清等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發展。這也就需要我們既要從現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發揚其中的理念和經驗來為我們社會的發展所提供理論上的指導。
【參考書目】
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中國社會科學出版社2006年版
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南京大學出版社1990年版
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三聯書店2005年第2版
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北京出版社2005年版
9齊沖天等 編譯：《論語》，
中國文聯出版公司1990年版
10【美】顧立雅 著 高專誠 譯：《孔子與中國之道》，大象出版社2000年版
【注釋】
趙馥潔著：《中國傳統哲學價值論》，陜西人民出版社1991年版第69頁，第2頁
道德高于一切價值問題詳見趙馥潔教授所著的《中國傳統哲學價值論》一書中關于儒家道德價值論的闡述。
（朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也?！保ā墩撜Z集注》））
價值觀，這是新形勢下深入推進社會主義核心價值體系建設的新要求。xx總書記關于中國夢的論述，指明了中國特色社會主義的前進方向和奮斗目標，描繪了人民幸福、國家富強、民族復興的美好藍圖，是十以來黨的理論創新的最新成果。中國夢是中國人民的共同理想和價值目標，社會主義核心價值觀體現了中國夢最基本、最核心的價值內涵，二者之間有密不可分的內在聯系，相互融合并相得益彰，共同貫穿和體現于中國特色社會主義偉大實踐之中。一方面，社會主義核心價值觀賦予中國夢豐富的價值內涵?！案粡姟⒚裰?、文明、和諧”詮釋了中國夢的國家夢，確立了中國夢的國家價值坐標;“自由、平等、公正、法治”詮釋了中國夢的社會夢，揭示了中國夢的社會價值內涵;“愛國、敬業、誠信、友善”詮釋了中國夢的公民夢，明確了中國夢的個人價值意蘊。一方面，實現中國夢需要社會主義核心價值觀提供定向導航、精神動力和價值依托。
培育和踐行社會主義核心價值觀，是實現中國夢的必然要求。當前和今后一個時期，培育和踐行社會主義核心價值觀，要與實現中國夢緊密結合起來，站到團結、動員干部群眾為實現中國夢而奮斗的高度來謀劃，依據中國特色社會主義實踐過程、思想體系和制度安排的實際來推動。
中國是一個泱泱大國，人口規模和經濟總量對世界發展影響日益巨大，中國的發展面臨一個大環境，經濟全球化、信息數字化，使中國與世界的相互依存度超過了以往任何一個時代，當前中國的變化與轉型是中國歷史上的大變革、大轉型，在這樣的一個時代，我們以什么樣的核心價值觀興國、立世、育人，決定著中國夢的實現。正因如此，黨的十從國家、社會和公民三個層面概括了社會主義核心價值觀的價值目標、價值取向和價值準則?！俺珜Ц粡?、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！边@三個“倡導”，勾繪出一個國家的價值內核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園。
人要有理想信念，社會要有精神支柱，國家要有目標方向，踐行社會主義價值觀，就要求我黨率先垂范，要提高領導干部的道德修養和精神品格。要以核心價值觀為自己的精神追求和價值取向，把價值觀真正體現在權為民所用，情為民所系，利為民所謀上。
踐行社會主義價值觀離不開每個公民的努力。“國家興亡、匹夫有責，”，人人安居樂業，社會和諧發展，民族復興夢想都需要我們每個人把價值觀化為點點滴滴的實際行動。把價值觀念根植于現實生活中，植入每個人的心中，并轉化成日常生活理念和行為準則，轉化成個人品德、家庭美德、社會公德、職業道德、讓價值觀成為公民的內在信念和自覺行為。
傳播正確的社會價值觀
娛樂休閑是人們日常生活中重要的內容，是緊張的工作之余精神放松的方式?，F實生活中的社會人，工作生活中承受著較大的心理壓力，到一定時候，這種心理壓力必須通過一定的途徑宣泄出來，使壓力得到緩解，否則不利于身體健康。調查顯示，人們在休閑時，不僅使精神得到放松，同時會獲取很多社會信息。電視節目、讀報、上網就成了主流的休閑方法，其中電視節目尤其重要，電視節目從視覺、聽覺、感受、節目主持人的引導等多方面給受眾傳播信息，使受眾全方位了解社會眾多元素。尤其是其中一些互動環節或者訪談類節目，可以使受眾更好地參與到思考某些問題和社會現象中來，導向作用更加明顯。
重慶電視時尚頻道將社會的眾多元素進行融合，集時尚資訊、休閑娛樂、都市文化為一體。該頻道是全國獨家播出全自辦欄目的頻道，頻道健康綜合指數排名重慶第二位，收視率始終穩居重慶電視臺各大頻道前三位，是重慶地區頗具特色的頻道。
重慶影視頻道正面引導的形式多樣，比如大型、公益性主題晚會、專題報道、名師解讀等。通過對親情、友情、愛情等進行闡釋，使受眾更好地認清社會價值觀，不斷規范、提高自己，對于受眾樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀及崇高的社會主義榮譽感都具有很大的積極作用。
在引導中注意采取特殊方式
由于部分大眾傳媒對主流價值的認識不夠，對主流價值的宣傳過于簡單化、教條化，宣傳和引導方式不當，致使主流價值邊緣化。甚至部分大眾傳媒自身的價值觀就存在問題，也就不能促進良好社會價值觀的構建。有的媒體表達的中心思想不統一，相互存在著矛盾，不能形成清晰合理的哲學思想。一些電影、電視劇，一些低俗化的商業炒作，對受眾不僅不能起到良好的導向作用，反而助長了錯誤的社會價值觀。因此，要對受眾進行更好的引導，就要反思大眾傳媒的低俗化、過度娛樂化等負面行為。大眾傳媒要采取健康、規范的方法，與受眾建立更好的關系，正確引導受眾積極向上。
重慶電視不但以歌舞、評書、脫口秀、小品等娛樂表現形式豐富大眾精神生活，還采取其他較為嚴肅、深入的節目影響受眾社會價值觀。比如以“都市生活中的矛盾糾紛”為主線，通過小演播室內的訪談和外景穿插講述當事人雙方的沖突，加入心理、社會等學科的深入分析和討論，在真實故事的基礎上為觀眾提供現實生活的指導，引導人們面對生活困境和心理疾患做出智慧的選擇，做了一檔探討都市人心理問題、解開生活中種種郁結的專業談話節目。此外，還提出了本土幫忙類民生節目，幫老百姓解決在日常生活中遇到的各種困難，如消費投訴、情感援助、生活幫忙、公益服務等。通過這些節目，從社會、精神多方面向受眾宣揚、傳播社會主流元素，積極引導受眾形成正確的價值觀，規范自身行為。
提升自身建設，促進社會的和諧健康發展
同志指出：“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”在當前的歷史機遇期，弘揚社會主義文化，釋放全社會的文化創造活力，為構建社會主義和諧社會做出應有的貢獻，電視是一個不可或缺的渠道。重慶電視也應該提升自身建設，順應時代潮流，促進社會的和諧健康發展。
總之，“寓教于樂”是大眾傳媒的重要原則之一，重慶電視的發展也是如此。重慶電視在娛樂化背景下進行節目創新，在具有娛樂性、知識性的同時也讓觀眾參與進來。同時，重慶電視的發展必須立足于本土化、民族化，以平民化、日?；癁榘l展重點，結合重慶的具體特點、時代特色，借鑒海外節目的成功經驗，從而打造出既能反映重慶特點，又有世界胸懷和時代特色的節目來。
【本文為重慶市社會科學規劃項目研究成果，項目編號：2011SKZ1106】
參考文獻：
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②張力偉 孔崢：《本土化中國電視產業研究》，北京廣播學院出版社，2003年版
③李嵐：《中國電視產業評估體系與方法》，華夏出版社，2003年版
④央視-索福瑞媒介研究有限公司（CSM）：《中國電視市場報告》，華夏出版社，2003年版
【關鍵詞】孔子社會價值觀精神
儒家哲學是中國傳統哲學的主流，對中華民族的文化心理影響極為深遠。而價值論思想是中國傳統哲學的核心。那么儒家道德價值論可以說是中國傳統哲學的核心之主導，而孔子的思想卻是儒家思想之原典、源頭所在?？鬃拥乃枷虢浢献?、荀子繼承和發展，董仲舒等弘揚和尊獨，宋明理學各派的闡釋和復興?？鬃拥乃枷胍恢北唤y治者奉為正宗學派，作為統治思想，孔子本人也被推崇為“大成至圣先師”。
孔子所生活的時代是一個“禮崩樂壞”、諸侯混戰的時代，所處的社會是一個“天下征戰自諸侯出”、“八佾舞于庭”（《論語•季氏》）的環境。而孔子又是一個博學多才、暢懷大志的“弘道”之人，面對亂世，他主張道德、經濟、政治等價值相結合，以達到復禮的地步。而他在社會價值觀上一系列的觀點思想影響是深遠的，其提出的仁義道德對于治理國家、鞏固政權、統治人民的價值功能思想；提出關于仁義道德是維持人類社會的根據，是社會存在和發展的根本條件。以道德作為社會的支撐、以正名作為社會的原則、以“庶、富、教”作為社會的條件、以“修己安人”作為社會的宗旨。這一系統的社會價值觀在當時雖沒有被統治者所充分利用，但其思想價值卻是深遠而重大，這一思想也被后世一直繼承發展并推崇。其其中的意蘊很值得我們反思。
一道德是社會存在和發展的最根本的支撐
一個社會的存在和發展，是需要內在的動因和外在的動力的結合并促動支撐的。而其社會的發展無外乎需要四個基礎：經濟基礎、社會制度、軍事力量以及精神文化。正是這四個方面構成了一個社會的存在發展的支承點。離開這四個支承點，一個社會很難得以維持和發展。
在中國傳統思想中，一個始終存在的理念就是把道德與政治相結合，以道德來指導社會生活和國家政治的貫徹?？鬃釉谶@點上是這一思想的發創也表現尤為突出。在孔子的思想里，社會存在發展必然需要經濟、軍事、制度以及的道德的支撐，并認為道德是最重要最根本的支承點，也是核心和主導。
《論語•顏淵》“子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯ィ谒谷吆蜗?？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?/p>
在孔子看來，任何人的生存、任何社會的維持、任何國家的存在，是需要先具備一定的物質條件和生活資料的，“足食”是滿足最基本的生存需要；但同時作為一個國家尤其是在戰亂紛爭的時代，要想不被欺凌和侵略還必須擁有強大的軍事力量，“足兵”是維持最基本的存在；再加上擁有一套完善的社會制度，“使民以時”，在中國這樣的以農立國的農業大國，其國家經濟就是農業經濟，而其發展的條件是必須要具備一個完善的制度來保證“使民以時”的，從而促使人民安定生產而糧食充足。
但在孔子心目中，認為一個社會、國家光具有豐富的經濟基礎、強大的軍事力量、完備的社會制度仍然不夠，而最根本最重要的社會存在和發展的核心、主導是“信”，是“仁”之貫徹，即是仁義道德要在社會生活得以貫徹、得以普遍。只有這個核心之支撐才能讓一個社會、國家真正得以生存與發展。
孔子認為只有道德才能夠做到“尚賢”，只有統治者具有仁義道德才能表率、感召人民，才能更好的統治，才能“子欲善而民善之”，“上好禮則民莫敢不敬”，“上好義則民莫敢不服”，“上好信則民莫敢不用情”，“上好禮則民易使也”。只有道德作為社會的原則才能治國平天下，“為政以德,譬如北辰居其所,而眾星共之。”（《論語•為政》）只有道德才能使“民信之”，只有道德原則的貫徹，才能夠是整個社會做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”（《論語•顏淵》）。社會才能安定、穩定。
在孔子的社會價值坐標中，仁義道德是高于其他社會支承點的，高于一切價值。道德高于生產、經濟、利益、軍事、藝術、宗教等等。早整個價值體系里，仁義道德是處于最高的層次，居于最上的地位。
孔子身懷救世之情懷，一方面為社會的存在發展尋求到其支承點的所在，認為社會的存在發展是建立在經濟基礎、軍事力量、社會制度以及道德精神之上的，而且在另一方面還同時把道德做為社會的最根本的支承點。這一思想具有著很重要的意義，也是以后的統治者當作統治國家的思想發揚廣大。
二正名主義是社會存在發展的最基本的原則
孔子所處的時代和社會環境讓孔子感到一個社會的存在發展需要有支承點之外，還需要正名定分，認為“政者，正也”。他目睹當時各種制度的崩壞且人倫失常，他認為當時各國之所以出現“子弒父、臣弒君”、“天下征戰之諸侯出”的狀態，是因為名分不正、人倫不常，而解決這個問題的途徑就是要“正名”，要“君君、臣臣、父父、子子”（《論語•顏淵》）。
《論語•季氏》中記載“天下有道,則禮樂征伐,自天子出;天下無道,則禮樂征伐,自諸侯出;自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫;天下有道,則庶人不議。”認為如果“名不正則言不順”情況繼續發展下去，就會導致一個社會的崩潰。所以應該要“克己復禮”以正名。
一個社會的正常發展應該需要一個明確貫穿于整個社會領域的原則，孔子面對這個問題的思考就是認為這個原則就是“正名”。子路曰：“衛君待子為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語•子路》）在孔子看來，只有正名，才能挽救秩序的崩潰，促進周禮的復興；也只有正名，才能恰當的運用刑罰，制止邪說暴行的產生和流行；只有正名，才能使得一個社會得以正常的發展。
在孔子的理想中，一個美好的社會應該是“君君、臣臣、父父、子子”人倫有常的，應該是“老者安之、朋友信之、少者懷之”（《論語•公冶長》）的社會，而貫徹這樣的社會的最重要的原則就應該是“正名”。通過正名字、定名分、寓褒貶來使得整個社會處于“君使臣以禮，臣事君以忠”、“男女有別，長幼有序”的狀態，使得每個社會成員能夠各司其職、各安其分、各敬其事，做到“在其位謀其政”。
孔子這一思想也是給后世之影響深遠且重大，后來被董仲舒等發揚廣大，且一直被后世的統治者作為治世的重要原則。另這一思想對于人們的正常人倫也有著重要的意義，給人倫的正位提供重要的原則。
三“庶、富、教”是社會存在發展的最重要的條件
在中國傳統思想里面，一個社會的良好模式莫過于人口眾多、生活富裕、道德文化發達。而這把人口眾多、人民生活富裕、人們道德高尚三者并重是孔子。
在春秋時代，儒墨道法等都在尋求著一個社會的良好發展模式，而其中大多都認為人口是十分重要的資源，因為在當時，無論是作為生產力最重要的主體還是作為軍事力量的最重要的組成部分，人都是不可缺少的因素?？墒窃诋敃r的情況，人口眾多是一個國家興旺發達強盛的標志之一。孔子也看到這一點，并認為社會存在和發展、國家興盛和強大，首先應該要惠政于民以發展人口。而在當時發展人口有兩條途徑：一是使本國人民安居樂業，生兒育女，從而繁殖人口，另一個就是通過本國的各項惠民政策使得其他地方民眾來到自己的邦國以增加力量。而在孔子看來對于發展人口的具體舉措就是《論語•子路》中記載：葉公問政。子曰：“近者悅，遠者來?！苯邜偸且驗閲娛?，人民安居樂業，生活蒸蒸日上；遠者來是因為聲名遠揚，吸引外地人才。朱熹說得好：“被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而后遠者來也。”（《論語集注）卷七）所以，首先是要為人民謀幸福，增強國力，使“近者悅”。使得本國的人口得以安居樂業。其次就是廣開言路，知人善用以“尚賢”，使得外地人才聞風而至。
孔子在看到人口因素的重要性外，還主張應該惠民愛人，使人民的生活水平不斷得到改善、富裕起來，因為在孔子思想里一個社會真正的興盛不是作為君王和官員的富裕，而應該是百姓人民之富裕?！墩撜Z•顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想?？鬃诱J為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）?？鬃诱J為一個社會要想長足發展必須要“節用而愛人，使民以時”、“擇其可勞而勞之”、“因民之所利而利之”。要仁民、富民，主張限制對人民的剝削、壓迫，應該使人民在一定程度上富裕起來，這樣一個社會才真正謂之發展，一個國家才得以有強大的民眾基礎。
在注重人口因素和人民生活的問題上孔子還看到了精神文明和教育的重要性。物質生活的豐富固然能夠帶來精神文化的進步，“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱”（《管子•牧民》）；但同時在另一方面物質生活的豐富往往也伴隨著道德的淪喪，“飽暖思欲”，隨著物質財富、享受欲望在不斷積累和增加，“者富，多信者顯”，貪婪，自私狡詐，陰險毒辣等現象也隨著增多。孔子正是看到這一點，所以提出在“富”的基礎上發展精神文化的建設和對人民的“教之”。在這一點上，孔子可以說極其睿智、眼光長遠的，極大地超出了當時各家學派有識之士的思想?？鬃右簧鷱氖陆逃聵I，培養出眾多之人才，他深深的看到了精神文化的塑造、教育對于人民的重要性和必要性。
子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子日：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司?！保ā墩撜Z•堯曰》），認為作為統治者應該要加強精神道德的塑造，要進行對人民教育宣傳，要使得“民信之”。
而且孔子把“德”與“禮”作為精神文明的重要內容。認為對人民要“道之以德，齊之以禮”，要做到以“禮“統攝人們日常生活中的一切，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！笨梢哉f孔子是有機地把社會發展的三個基本條件：人口因素、生活水平和精神信仰結合統一起來。他看到了在大力發展經濟的同時往往會伴隨著道德淪喪的現象，這就需要進行道德文化建設。這一思想也值得我們今天所借鑒。
四修己安人是社會存在發展的最主要的宗旨
孔子一生中以君子具有“仁“之品德是為“成人”。而“仁”的內容卻包含多重，但無論是“克己復禮為仁”、“仁者愛人”還是“忠恕”之道，映射到社會領域那就是“修己安人”的價值觀。
《論語•*憲問》：子路問君子。子曰∶修己以敬。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安人。曰∶如斯而已乎？曰∶修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！
孔子懷著“修己安百姓”的終極情懷，而落實這“修己安人”的社會宗旨。在他看來，通過”修己“而達到“安人”的目的，進而起到改變社會的作用?！鞍踩恕笔墙浭乐馈⒅问乐?。可以說安人之道體現了孔子的強烈社會歷史責任感。
在孔子的思想中，濟世救民的社會最高宗旨是子貢所提出的：子貢曰：“如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語•雍也》）在孔子看來，“博施於民而能濟眾”是最高的社會宗旨，是達到“仁”的最高境界“圣”了。在孔子肯定“博施於民而能濟眾”為圣境的同時并認為其落實到社會生活層面上就是“修己安人”。而“修己安人”這一社會宗旨是通過“為仁由己”從而“能近取譬”般推己及人，由“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道落實的。
孔子認為“子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《論語•述而》）十分重視主體的作用，通過自我修養，“見賢思齊焉見不賢而內自省也”（《論語•里仁》）自律的方法，來大到”仁“的境界。然“為仁”、“修己”的內省、自律截是為“立人”、“達人”進而到“安人”的目的?？鬃訋е爸洳豢蔀槎鵀橹钡纳嵘扇手拍睿瑧阎安┦╈睹穸軡姟钡慕K極情懷，把“修己安人”作為社會存在發展的最主要的宗旨，并認為通過“內省”自律達到“修己”進而“立人”、“達人”、“安人”，實現“老者安之，友者信之，少者懷之”的價值理想。
孔子這一思想后來在《大學》中被進一步發展為“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”八條目的思想。也說明了孔子這一社會價值觀對后世影響深遠并被后世發揚成重要的社會宗旨。
五孔子社會價值觀的當代意義
孔子的思想是中華民族精神的源頭活脈，禮樂文明的重要依據，價值觀念的是非標準，倫理道德的規范所依，構成了中華民族的基本精神價值。而孔子一生對社會進行了全方位的探索，其社會價值觀為后世治國治世提供了重要標準和規范，也是值得我們現在探索和尋思的。
一個社會的存在和發展必然離不開其系統的社會支承點結構；也離不開社會本身各項條件的存在；另作為人與人所結成的社會必然要有重要的原則和主要的宗旨，而人與人關系的調整一方面需要充分發揮每個人的個體發展，另一方面又同時要注重人與人之間的社會互助，而這就需要既要明確人倫，使得各得其位，還要人際關系是互利雙贏，從而使得一個社會得以正常健康有序的發展。
而目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面社會發展迅速并取得一定的成績，經濟取得巨大發展，物質資料得到極大豐富，人民生活水平得到極大提高，社會主義精神文明建設也取得一定的成就；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分、權責不清等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發展。這也就需要我們既要從現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失，要充分發揚其中的理念和經驗來為我們社會的發展所提供理論上的指導。
【參考書目】
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5匡亞明著：《孔子評傳》，南京大學出版社1990年版
6錢穆著：《孔子傳》，三聯書店2005年第2版
7王恩來著：《人性的尋找—孔子思想研究》，中華書局2005年版
8李中華主編：《中國人學思想史》，北京出版社2005年版
