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序論：在您撰寫現代化進程論文時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。
（一）教學管理系統與高校實際情況不符
在高校教學管理中，學校相關領導對現代化信息教育管理技術比較重視，也逐漸開始關注教學管理信息系統的研發，但是由于高校教學管理系統往往由校外軟件公司進行設計和開發，程序人員沒有高效教學管理的經驗，缺乏對管理工作的認識，在設計教學管理系統時，不能考慮到系統的全面性和實用性，使得教學管理系統與高效教學管理實際情況不符，很難適應高效教學管理的需求。
（二）落后的管理體制
傳統教學管理模式中，學校教務處掌握了絕大部分的教學資源信息，導致院系二級管理存在諸多問題，直接抑制了教學信息化管理水平。在這樣的條件下，學生和教師在資源調度時，流程多而復雜，使教學管理者將大量的時間浪費在重復的工作中，為學生的學習和教師的教學帶來很多麻煩，教學管理工作陷入一種惡性循環中，大大降低了高校教學管理水平和質量。另外，各教學管理崗位相對較獨立，教學資源、數據和信息沒有實現共享，這些重復數據由不同管理崗位發放和使用，難以確保數據信息的完整性和準確性，直接阻礙了教學信息的有效處理。
二、加強現代信息技術進程中教學管理的思考
（一）更新教學管理理念
若想有效地推進教學管理信息化建設，就必須轉變和更新傳統的教學管理理念、管理方法和內容，樹立先進的現代教育理念，以現代教育理論為指導，實現管理理念的創新。因此學校相關管理部門應更新教學管理理論，健全教學管理制度，使學校領導、教師和學生認識到現代化信息教學管理的重要性，為其創設出一個人人都會用的管理氛圍，促進我國教育技術現代化的教學管理工作，實現高效、科學的教學管理目標。
（二）轉變教學管理職能和制度
在傳統教學管理體制中，教學基層單位始終處于被動地位，加上教務部門忙于日常事務性工作中，大大降低了教學管理質量與水平。因此，應建立以院系管理為主的教學管理體制，將教學資源、信息數據等管理權限下放到各基層中，擴大院系部教學和管理的自，完善相關教學管理制度，提高日常教學活動信息的反應和監控能力。通過教學管理職能的轉變，教學管理部門從原來全方位、全程式計劃管理轉變到宏觀調控上來，大大提高了教學管理水平。
（三）建立教學管理系統和信息化平臺
近年來，我國高校規模不斷擴大，加上計算機信息技術日新月異，高校深刻地認識到了信息化教學管理是高校發展，提高教學管理水平和效率的必然之勢。因此學校應根據自身的實際情況，以學校教學信息管理網站為基礎，從教學信息管理平臺出發，擴展應用功能，建立教學管理系統和信息化校園平臺，提高管理的信息化水平。在管理方式方面，利用計算機軟件處理、保存、傳遞等功能代替傳統筆寫紙記的落后管理模式。同時分配設置多級用戶模板使用權限，真正實現學校和學院的二次管理，以便教師和學生能及時獲取教學的動態信息。
（四）提高教學管理人員信息處理能力
在現代化高校教學管理中，教學管理人員面臨著更高的要求，不僅需要懂信息技術和現代教育思想，還要求具備豐富的管理經驗和創新能力，這是確保教學管理信息化系統正常運行的基本條件。因此學校應加強教學管理人員的培訓力度，抓好管理人才隊伍的建設，定期組織他們進行系統操作、系統管理、系統維護等知識的培訓，對教職工和學生進行系統操作指導，編制和印發系統使用手冊，重視教學管理人才的引進，確保管理機構反應靈敏、工作高效，提高高校教學管理工作的質量與效率。
三、總結
根據大家普遍接受的現代化定義，現代化是指以現代工業和科學技術為推動力，實現由傳統的農業社會向現代工業社會的大轉變，它包括經濟、政治、文化、思想各個方面?，F代化是一個歷史的范疇，是一個全球性的進程。它已經有兩百多年的歷史，經歷了三個階段。第一個階段從18世紀后期到19世紀中葉(大約1780～1860年)，它從英國的工業化開始，然后向法國、德國等西歐國家和北美擴散。第二階段從19世紀中葉到20世紀初，工業化繼續向波蘭、俄國等中東歐國家和日本擴散。第三階段從20世紀下半葉起，工業化在廣大的亞洲、非洲和拉丁美洲國家普遍展開。
俄國的現代化進程經歷了兩個階段：1861～1917年是資本主義現代化階段，1917～1991年是社會主義現代化階段。現在俄羅斯正面臨著艱難的第三次現代化轉型階段。前兩個階段的工業化和現代化都取得了顯著的進步。1913年，俄國工業生產總值在美國、德國、英國、法國之后居世界第五位，但國民生產總值僅為美國的39%。1985年，蘇聯工業產值僅次于美國，居世界第二位。但是1990年國民生產總值僅為美國的40%。[1](p249～250)俄國和蘇聯現代化的目標都沒有實現。舊俄國在1917年被革命，蘇聯也在1991年瓦解了。兩階段不同的現代化模式都以失敗而告終。這是為什么?本文主要就俄國資本主義現代化(1861～1917年)的障礙機制談些淺薄的看法。
二
西方資本主義現代化一般是由內部自下而上自發的漸變過程，是由資本主義私有制和自由市場相結合的結果，資產階級在現代化進程中起主導作用。俄國的現代化則是在1853～1856年克里米亞戰爭中被英法兩個資本主義國家打敗后通過1861年廢除農奴制的自上而下的改革啟動的，沙皇政府在現代化進程中扮演主角。由于市場發育不足，俄國的現代化帶有國家行為和趕超西方資本主義國家的特點。但是，沙皇是貴族地主階級利益的代表，改革不得不照顧貴族地主的利益，所以俄國的現代化一開始就處于無法克服的矛盾之中。
在俄國的現代化過程中，農奴制始終是主要的障礙機制。當14～15世紀農奴制在西歐各國消失時，農奴制卻悄悄地在中東歐國家興起。俄國是農奴制延續時間最長、表現形式最為野蠻的國家。1807年，拿破侖在華沙公國(1815年后稱波蘭王國)頒布憲法，廢除農奴制，農民獲得了人身自由。同年，普魯士政府廢除農奴制。1848年，奧地利政府廢除農奴制。唯獨俄國的農奴制延續到1861年。在農民獲得人身自由和份地時，農民卻被迫交納遠遠高于當時土地的市場價格的高額贖金。對于農民來說，支付贖金是一場掠奪，它奪走了農民多年積累的資金，阻礙了農業經濟按市場原則改組的過程，使俄國農村長期處于貧困狀態。這種掠奪農民的暴行在易北河以東的農奴制國家和地區的確是罕見的。1861年改革不僅沒有廢除中世紀的村社組織，反而加強了村社的經濟職能。農民贖買份地，地主不是同農民而是同村社簽訂契約。村社限制農民離開農村，遏制了勞動力的自由流動。農民獲得的份地通常低于改革前擁有土地的數量，地主占去了一部分農民的好地。俄國農民的不自由和任人宰割的狀況在歐洲是獨一無二的。
在改革后的40年里，由于人口自然增長率提高，農民的份地不斷減少，從1861年的4.8俄畝(1俄畝等于1.09公頃)減少到1905年的2.6俄畝。農民缺乏土地的現象日益嚴重。農民小生產者的地位限制了他們與市場的結合，妨礙了國內市場的擴大。
1861年改革保留了大量農奴制殘余。地主的土地所有制是農奴制殘余的主要表現。根據1900年的資料，在私人所有的土地中，貴族占有79.8%，而農民只占有5.5%，商人和市民占有12.8%；20世紀初，擁有500俄畝以上大地產的地主占有很大比重，甚至形成了擁有5萬俄畝的土地寡頭集團。155個大地主的土地面積達1620萬俄畝，幾乎占全國私有土地的20%。[2](p494)由于農民缺乏土地，農村存在著大量剩余勞動力，地主可以通過工役制繼續奴役農民，他們讓農民用自己的農具和耕畜為其耕種土地。工役制妨礙了地主用先進農具和雇傭勞動者按資本主義方式經營農業。根據列寧的統計，在歐俄43個省中，有19個省的地主經濟資本主義制度已占優勢，這主要是波羅的海和西部各??；有17個省的地主經濟工役制度占優勢，這主要是黑土?。贿€有7個省是混合經濟占優勢。
俄國的工業革命和工業化幾乎是同步發生的，它涵蓋了19世紀50～90年代。改革后的20年是工業革命進程的擴展或粗放階段。工業革命從紡織業開始，然后擴散到食品業和機器制造業、五金加工業。莫斯科是紡織工業的中心，彼得堡是機器制造工業和五金加工業的中心。國家全力扶植重工業的發展，而由市場推動輕工業的發展。由于缺乏資金和技術，不得不大量吸收外國資本，進口外國機器。與此同時，俄國大量出口谷物。俄國與資本主義世界市場逐漸融于一體。從19世紀80年代起，工業革命進入集約和結束階段。90年代，俄國工業進入快速發展時期?，F代資本主義冶金、燃料工業基地和石油工業基地在頓涅茨和巴庫建立。工業生產年均增長9%。從1893年至1900年，共修筑了2.2萬俄里鐵路，比前20年修筑的總和還多。到1901年，全國鐵路增至5.6萬俄里，形成了完整的鐵路交通網。在國民經濟總額中，工業生產總額和農業生產總額持平。城市化程度達到15%。俄國艱難地由農業國向工業—農業國轉變。但是，俄國遠未達到現代化的目標。
19世紀90年代的工業高漲為1900～1903年的工業危機所打斷。發生危機的重要原因是農業落后和國內市場狹窄。在危機之后，俄國進入了戰爭和革命的年代，經濟長期蕭條。從1910年起，又進入經濟高漲時期。1910～1913年，工業生產增長45%，年均增長11%。[3](p22)其中輕工業增長32%，重工業增長67%。[4](p7)工業生產廣泛采用電力和內燃機，俄國工業的生產技術現代化達到新的高度。這次工業高漲為第一次世界大戰打斷。
俄國工業化的設計師是謝爾蓋·維特(1849～1915年)。他在1893年制定了《工商業發展綱要》，提出了加速工業發展戰略，即以國家干預為主導，以財政穩定為杠桿，以保護關稅、出口糧食、引進外資、征收重稅為手段，以縮小與西歐國家間的經濟與技術差距為目標的發展戰略。但是這種戰略是建立在剝奪農民基礎上的一種犧牲農業來換取快速工業化的發展戰略。重工業的發展和鐵路的建筑是在與農業市場幾乎完全脫鉤的情況下進行的。在快速工業化的背景下，農業的落后狀況進一步惡化了。工業化和落后農業之間的矛盾，實質上是資本主義現代化工業與農奴制殘余和中世紀村社的矛盾。隨著1900～1903年經濟危機的到來，維持的工業化政策受到批評，1903年他被免去財政大臣職務。
為了改變農業的落后狀態，實現農業現代化，1906年升任大臣會議主席的彼得·斯托雷平(1862～1911年)著手實行。斯托雷平改革的基本思想是消滅村社，扶植富農經濟，擴大土地私有制，保衛地主土地所有制，使農業適應資本主義的發展。為此，他擬訂了1906年11月9日法令和1906年3月4日土地規劃條例，該法令和條例經國家杜馬、國務會議審議通過和尼古拉二世批準后成為1910年6月14日法律和1911年5月29日法律。
斯托雷平的實施情況如下：截止1916年1月1日，共有2478224戶(占村社農戶的22%)和15919208俄畝的耕地(占村社耕地的14%)脫離了村社。一共建立了154萬個獨立田莊和獨家農場(占全體農戶的12.5%)，擁有耕地1510萬俄畝(占全部份地的11%)。[5](p199,p250～251)斯托雷平促進了農業生產的發展。谷物的收獲量從1909年起(除1911年外)呈上升趨勢。1913年達54億普特。1909～1913年，全俄谷物年均總產量為50億普特，人均谷物產量500千克。地主和富農的谷物產量占一半，其余一半由中農和貧農生產。谷物的商品率為26%。[5](p440)所以，革命前的俄國農業，自然經濟還占優勢。斯托雷平摧毀村社的目的沒有達到，還有近90%的農民仍在村社生活。改革沒有觸動半農奴制的地主土地所有制，農民繼續為土地而斗爭。農民和地主的矛盾仍然是俄國農村的主要矛盾。與此同時，俄國農村無產階級和半無產階級反對農村資產階級的斗爭正在展開。
三
專制制度是俄國現代化的第二個障礙機制。俄國現代化進程是由專制國家來推動的。維特的工業化方針也是借助專制國家的作用來強制推行的。但是隨著工業化、現代化的推進和資產階級的成長以及資本主義企業自主精神、資本主義自由市場機制的發育，又使專制制度面臨挑戰。專制制度和資產階級的沖突不可避免。
俄國專制制度具有根深蒂固的傳統。早在基輔羅斯時期，就接受拜占廷帝國的政治傳統。眾所周知，拜占廷帝國是君主專制國家，皇帝擁有至高無上的權力，集政治、經濟、軍事和宗教權力于一身。13～15世紀，東北羅斯遭受韃靼蒙古統治達240年。15世紀末建立的莫斯科中央集權國家，深深打上了亞洲專制主義的烙印。1547年，莫斯科大公伊凡四世(1533～1584年)自稱沙皇，享有拜占廷皇帝的權威。沙皇專制制度代表貴族地主階級的利益，這個階級屬性在300多年的歷史中不曾有任何改變。沙皇俄國是歐洲獨一無二的專制集權國家。彼得大帝(1682～1725年)實行改革，把俄國引向西方，開始了俄國的西化進程。葉卡捷琳娜二世(1762～1796年)的“開明專制”，大量引入法國啟蒙文化。但是，彼得大帝和葉卡捷琳娜二世沒有實行全盤西化政策，而是把農奴制度和專制制度發展到頂峰。
19世紀60～70年代的“大改革”，標志著俄國由封建君主制向資產階級君主制的轉變。但是，政治的民主化、法制化比經濟的現代化更為滯后?！按蟾母铩本箾]有把建立俄國式的代議機構即國家杜馬提上議事日程。在各地建立的地方自治會議、地方自治局和城市杜馬，卻成為資產階級自由主義的大學校，在這所大學校里，培育了一批立憲主義者。1905年革命才迫使沙皇政府真正走上資產階級君主立憲制的軌道。《10月17日宣言》賦予人民有人身不可侵犯的權利及信仰、言論、集會和結社的自由，賦予國家杜馬以立法職能，使它同國務會議一起成為國家的最高立法機關。被拖延100年的國家杜馬終于召開。1905年的《10月17日宣言》和1906年的新版《國家根本法》是俄國政治現代化和國家法制化的轉折點。但是，沙皇仍有任命官吏、解散杜馬的權力。沙皇專制制度仍是舊生產力的代表，是資本主義發展和政治現代化不可逾越的障礙機制。
四
東正教是俄羅斯傳統文化的核心，因其對皇權的依附性和保守性，成為統治階級維護農奴制度和專制制度的精神支柱，是俄國現代化進程中的第三個障礙機制。
當基輔大公弗拉基米爾在988年從拜占廷接受基督教時，羅斯被納入統一的歐洲文明之中。1054年，基督教發生東西教會分裂，歐洲文明分為以使用拉丁字母為主的西方羅馬天主教文明和以使用希臘文字為主的拜占廷東正教文明兩部分。16世紀，宗教改革運動在歐洲興起，新教從天主教脫穎而出。隨著1453年君士坦丁堡的陷落，莫斯科逐漸取代君士坦丁堡的位置，成為東正教的中心。1510年由普斯科夫修道院院長費洛菲向莫斯科大公瓦西里三世(1505～1533年)提出的“莫斯科—第三羅馬”的理論成為東正教會的意識形態。西方天主教—新教文明同東正教文明從此長期處于對抗狀態。
天主教—新教國家實行二元領導，教會和國家是平等的伙伴關系。東正教國家則實行政教合一，皇權凌駕于教權。教會靠國家和地主賜予的地產維持生活。俄國東正教會適應國家的需要，向廣大教徒灌輸虔信上帝、忠于沙皇、服從地主的思想，成為沙皇政府統治人民的馴服工具。東正教會還因其墨守陳規而成為沙皇政府反對改革、鎮壓革命的重要力量。東正教會的依附性和保守性逐漸削弱了它在人民群眾中的影響。反官方教會的舊禮儀派和各種教派紛紛崛起，無神論思想在群眾中廣泛傳播。東正教官方教會隨著沙皇政權的衰落而衰落。
當然，東正教在歷史上也發揮過積極作用。每當國難臨頭、外敵入侵，東正教會表現出強大的民族凝聚力。在14～15世紀擺脫韃靼蒙古統治、爭取民族獨立和統一的斗爭中，在17世紀初的“混亂年代”反對波蘭和瑞典武裝干涉的斗爭中，在1812年反對拿破侖入侵的戰爭中，在1941～1945年反對法西斯德國的衛國戰爭中都發揮了宣傳、動員和組織作用。
【參考文獻】
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論文關鍵詞：現代性：現代化：蘇北
一、現代性與現代化
什么是現代性?中外學者們從不同視角對現代性問題進行了長期的探索，觀點各異，可謂見仁見智。英國著名學者安東尼·吉登斯關于現代性的研究在全球范圍內頗具影響，他運用多維視角對現代性進行重新審視，在不同的理論著作中對現代性作了多方面的界定，“現代性指社會生活或組織模式，大約17世紀出現在歐洲，并且在后來的歲月里，程度不同地在世界范圍內產生著影響”。現代性“首先意指在后封建的歐洲所建立而在20世紀日益成為具有世界歷史性影響的行為制度與模式”。“在其最簡單的形式中，現代性是現代社會或工業文明的縮略語?！睆囊话阋饬x上來說，現代性特指西方理性啟蒙運動和現代化歷程所形成的文化模式和社會運行機理，是人類社會從自然的地域性關聯中“脫域”(disemt~ding)出來后形成的一種新的人為的理性化的運行機制和運行規則。
現代性包含精神性維度和制度性維度兩方面，是用來說明現代社會的社會與文化特征的術語。歷史上不少學者在探討現代性問題時，首先把現代性作為一種理性的文化精神，如康德關于“啟蒙”的理解、胡塞爾的“純粹的理性”、哈貝馬斯的“時代意識”、利奧塔的“宏大敘事”等等。
從現代性的精神維度來看，現代性包含我們經常所說的理性、啟蒙、科學、契約、信任、主體性、個性、自由、自我意識、社會參與意識、批判精神等。現代性作為“脫域”之后的理性化社會的主導性文化模式，不僅要作為文化精神和價值取向滲透到個體和群體的行為和活動之中，而且必然作為自覺的制度安排而構成社會運行的內在機理和圖式。正是在這種意義上，吉登斯干脆斷言，“現代性指社會生活或組織模式”，而韋伯則詳細地從經濟運行的理性化、行政管理的科層化、公共領域的自律化、公共權力的民主化和契約化等角度揭示了現代性作為理性化制度安排的普遍性。
現代化與現代性既有區別，又有聯系。現代化是指社會秩序從傳統向現代的變革過程。它是一個綜合的、多層次的動態的概念，以工業化為發端，涉及社會經濟、政治、文化等各領域的整體變遷在經濟上是指從農業經濟向工業經濟的進化；在政治文化方面是從經濟依附型的政治文化向參與型的政治文化轉變；在社會治理方面是指從以習慣為主導的規則系統向以法律為主導的規則系統進化。在現代化的過程中，經濟的變遷是現代化最終的決定因素。
現代化并非是在個別國家和地區發生的特有社會現象和發展趨勢，而是帶有普遍意義的全球性發展趨勢，也是世界各國、各地區發展的必經之路?，F代性是在社會現代化基礎上抽象與提煉出來的一種東西，現代性是唯一的，現代化卻是可以多種多樣的。國外學者布萊克曾經用因果關系來說明現代性與現代化之間的區別：“從上一代人開始，‘現代性’逐漸被廣泛地運用于表述那些在技術、政治、經濟和社會發展諸方面處于最先進水平的國家所共有的特征。‘現代化’則是指社會獲得上述特征的過程?！爆F代化是動態的，是“因”，現代性則是靜態的，是“果”；現代化的過程就是現代性的確立與實現的過程?，F代性與現代化二者不可分割，沒有現代化，現代性就無法體現，而沒有現代性，現代化也就失去了目標。中國的現代化離不開對現代性的追求，現代性是中國現代化的必然選擇。
二、蘇北現代化進程中的現代性
改革開放以來我國經濟和社會發展中不少地區出現經濟發展失衡的現象，這種現象無疑是阻礙社會主義和諧社會構建的一個重要因素，因而引起了學術界、政府和廣大民眾的高度關注。江蘇作為全國為數不多GDP超萬億的經濟強省，內部各區域之間顯著的經濟差異一直是困擾它的一大難題。江蘇省根據其13個市在本省的自然地理位置與經濟發展水平分為蘇南、蘇中、蘇北三大經濟板塊。蘇北地區包括徐州、連云港、淮安、鹽城、宿遷5個省轄市，共40個縣(市、區)，土地面積達5．24萬平方公里，2006年年末總人口達3281．12萬人。蘇北無論從土地面積還是從人口數量上來說都可以算是江蘇省的半壁江山。從地理位置而言，蘇北地區處于我國發達的東部沿海中部，連接華北、西北、長江三角洲，東臨太平洋，隔黃海又與日本、韓國兩個發達的東亞國家相望，是亞歐大陸橋的東橋頭堡，擁有得天獨厚的區位優勢。但是基于歷史的、客觀的等諸多原因，蘇北地區的社會經濟發展一直是全省經濟發展的一個低谷。從2000年來蘇北經濟社會發展的情況看，蘇北不僅在經濟總量和均量上占全省的比重越來越小，有的經濟指標甚至不到全國平均水平，與蘇南的差距不是在縮小，而是越來越大。2000年，蘇北五市人均GDP為6289元，是全省的53．4％、蘇南的28．3％；到2006年，蘇北五市人均GDP雖然達到12910元，卻降到了全省的45％，蘇南的22％，低于全國平均水平3021元；2000年，蘇北五市財政總收入為130．28億元，是全省的15．1％、蘇南的24．7％；到2006年，蘇北五市財政總收人為501．13億元，降到了全省的12．7％、蘇南的20．3％。另有統計資料顯示，蘇北淮安、鹽城、宿遷、連云港等地級市不僅經濟總量達不到蘇南一些縣級市，而且人均GDP也只有蘇南一些縣級市的1／10，甚至更低。
蘇北經濟在全省經濟發展中長期滯后，原因是多方面的，如果從現代性的視角來分析，蘇北的現代化建設需要現代性原則的規范。因為社會主義市場經濟的發展使社會越來越注重個體的主體意識，如果沒有主體意識的自覺，市場經濟根本就不可能快速發展。中國雖然從20世紀初就開始向往和追求西方的民主和科學精神，但是，直到現在我們也不能說中國已經形成了西方文明特有的現代精神氣質，尤其是蘇北這樣的欠發達地區，幾千年來中國封建文化的消極影響仍然嚴重阻礙著市場經濟和商品經濟中個體自由和主體意識的形成?，F性雖然也是人們關注的焦點問題之一，但它只是以碎片的、萌芽的形態出現在某些個體的意識中，出現在社會運行的某些方面或某些側面，而沒有作為社會深層的和內在的機理、機制、存在方式、文化精神等全方位地扎根、滲透到個體生存和社會運行之中。相反，封建的小農經濟、社會主義計劃經濟的大量殘余在人們的思想觀念中卻根深蒂固，主要表現有：人治高于法治，人情大于法理，關系大于能力，依附大于獨立，身份大于實力，安貧樂道，小富即安，“等靠要”等。這些因素都嚴重制約了蘇北現代化的迅速發展。
三、從蘇北現代化進程看落后地區的現代性構建
改革開放以前，由于我國實行的是嚴格的計劃經濟體制，中央政府以下行政組織對經濟和社會的管理只是上級政策的簡單執行，中國東部、中部、西部以及各省域內經濟和社會發展雖有差距，但不是很顯著。改革開放以后，中國實行了優先發展東部沿海地區的戰略，隨著東部沿海地區的迅速發展，國內區域差距13益擴大，區域經濟和社會發展的不均衡已成為伴隨我國社會主義市場經濟發展的重要特征。像江蘇這樣的經濟大省，蘇南、蘇中、蘇北經濟上的顯著差異非常類似于中國東部、中部和西部經濟發展上的梯狀分布，其它省份也不同程度地存在著區域發展的失衡。如何推進像蘇北這樣落后地區的經濟發展以促進各區域的共同發展，～直是中國各級政府共同關注的重要問題。中國政府曾先后提出了西部大開發戰略、東北老工業基地振興戰略、中部崛起等區域發展戰略，并且已取得了一定成效。但是，除了政府政策上的扶持之外，更重要的是加快落后地區現代性的構建，在精神層面上進一步解放人們的思想，在制度上加快體制轉型，破除城鄉二元結構，積極推進中國的現代化建設。
首先，在精神性維度上，立足現實，強化主體性意識。人的主體性是現代性的基本原則。主體性原則可以使人的目的、利益和需要得到最大的實現”。西方的現代化進程中，主體性與現代工業生產密不可分，現代工業的巨大生產能力第一次把自然界當作人的對象，人不再任意聽從自然界的擺布，而是為自然界立法。正是人的主體性支撐著宗教改革、啟蒙運動和法國大革命，奠定了現代西方文明的基礎。中國改革開放30年的實踐也證明，思想解放的程度、主體性意識覺醒的程度決定經濟發展的速度。哪個地區思想解放得快，主體性意識覺醒得早，老百姓追求物質財富的欲望最強烈，哪個地方市場化進程就快、經濟發展也就快。張家港經濟發展的成功經驗中最為重要的一條就是緊緊著眼于解放人的思想，培育人們的主體性精神。張家港人首先在思想觀念上實現了許多突破性的飛躍，比如“沒有名次就沒有地位”，“不能吃飽肚子，空了腦子”，“拿金杯是手段不是目的”，“一個聲音喊到底”，“不是要我發展，而是我要發展”，這些新觀念滲透到許許多多人的頭腦中，極大地促進了生產力的解放和發展。而蘇北地區人們思想解放得慢、主體性意識較弱，沒有真正把發展經濟放在第一位。因此，盡管有良好的區位優勢、省委省政府的政策扶持、較為豐富的資源，但是蘇北經濟還是長期發展不上去。要想推動像蘇北這樣落后地區的經濟快速發展，轉變人們的思想觀念是首要的，要強化在經濟發展中的主體性意識，徹底拋棄“等靠要”的觀念，讓創業致富成為發展的主旋律。只有這樣，才能達到內增凝聚力外增吸引力、提高向心力、發展生產力的目的。
中國的現代化覺醒從林則徐、魏源到李鴻章、，再到康梁和五四時賢，對西方的學習經歷了由軍事到技術再到制度最后到全盤吸收西方文化的過程，并且最終選擇了革命這條最徹底的道路。
在遭遇殖民侵略之前，中國自身是缺乏足夠的現代性因素積累的，改革開放后，尤其是市場經濟體制建立后，中國社會對現代化的認識有了很大的轉變。“早發內生型”現代化國家的手段是創新，而“后發外生型”國家的主要手段是“采借”，因為他們可以在早發型國家的現狀中看到自己未來的前景。但中國在“采借”的過程中呈現出一些畸形的表現：以西方的現代化指標為標準，一味追求“工業化水平”“城市化水平”，以西方的理論為圭臬，一味的強調民主、人權，將幾千年的中國經驗化為零，缺少對現實的反思和對傳統價值的認同，我覺得，這種將西方價值理念奉若普遍真理的思想實際上也是中國現代化過程遭遇的深刻危機。
中國的現代化進程與西方是不同步的。中國剛進入前工業時期，西方“早發內生型”國家已經步入了后工業時期，而且“后發外生型”國家的現代化具有“一攬子解決”的特點，因此中國在現代化過程中暴露出的問題，與西方相比，除了一些共性的問題，比如貧富差距大，腐敗滋生，道德失范、環境惡化等，也有一些不同于早發內生型國家的特殊問題.
這種現代化進程的不同步一方面使中國可以采借西方國家已經積累起來的現代化因素，另一方面也給中國現代化造成了不利的國際環境。西方國家雖然鼓吹自由貿易自由市場，但他們無法容忍中國與之自由競爭，他們掌握著全世界的話語權，必然會利用其所謂的道德優勢維護自己的霸權地位與經濟利益。根據沃勒斯坦的“核心-邊緣”理論，中國在國際分工中屬于依附型的地位。我們通常只看到市場經濟體制下中國經濟的飛速增長，卻沒有看到在GDP的快速增長中，中國付出了勞力和血汗，過半的利潤是流向外資企業的！另外，中國也存在盲目跟隨國際潮流的問題，在實體經濟未發展成熟時將注意力轉向金融業，其實是將自身置于被動、危險的境地，因為世界金融體系是以美國為主導的，美國利用金融工具向全世界借錢，中國用產品換取了大量外匯，而拿到的只是賬單不是貨款；金融危機爆發后，美國又把“負責任大國”的帽子扣給中國，試圖讓中國為其危機買單。
政治方面，以西方為主體的現代化在全球蔓延的過程實質上也是西方意識形態在全球被兜售、推銷的過程。中國的現代化催生了一個值得注意的群體，就是所謂的金融買辦集團。這些人是現代化的既得利益者，自然也成為西方意識形態的消費者和宣傳者，再加上中國歷史上缺少明確的“國家”觀念，多強調“天下”觀念，因而中國現代化不僅沒有像“早發內生型”國家那樣強調民族國家甚至民族主義，相反，卻引發了我們民族認同的危機和“西方化”危機。
文書檔案管理體現了整個單位的管理水平，是檔案存在的基礎與重要的資源，其管理質量的高低直接決定檔案資料的質量與完整性，唯有樹立文書檔案的規范性、標注化才能促進文書檔案利用率的提高，為單位的建設與發展提供有力的保證。由于這類檔案其生產過程中在內容與形式上存在一定的共性，對檔案的規律有重要意義。隨著科技的發展，時代的進步，傳統的檔案管理模式與時展不相適應，不利于長遠發展，對此，必須要采取有效對策加以改進，促進管理水平的提高。從當前的情況來看，文書檔案管理的現代化主要具有以下的幾點優勢：
1.文書檔案現代化管理的高效性
傳統的文書檔案管理工作完全依賴人工，靠工作人員通過手工統計、手工歸納、手工整理等等，不僅工作繁瑣、復雜，而且工作效率較低，同時也浪費了人力、財力與物力，制約了管理水平的提高。現代化的管理可以降低勞動強度，提高人員利用率，改善工作效率。傳統的文書檔案管理工作存在立卷難、管理工作難，利用率差的問題。具體如下：
1.1傳統檔案管理存在的問題
第一，立卷難。立卷工作是文本檔案管理最基本的規劃與統籌，在立卷的過程中，要注意對檔案各個大綱的歸類及按照標題進行排列，確定保存期限進行裝訂，該工作需要細致的觀察能力與持久的耐力，這項工作較為枯燥，難度較大且難以掌握。
第二，管理工作難度較大。完成文本組好卷之后，會根據其不同特征進行編號，滿足工作需求，這項工作十分繁瑣，而且常會出現錯誤，需要有大量的人力、財力與時間方可達到管理的目的。
第三，利用率較差。傳統的檔案文本裝訂準確度不高，操作方便性不足，導致其利用率交底，現代化技術的運用，改善了管理水平，減少人為操作，使用技術手段，發揮人力資源的作用，減少勞動力強度，促進管理水平的提高，改善文本檔案管理的合理化與科學化目標，提高檔案的可信度。
1.2現代化技術的運用改善了文書檔案工作的效率
現代化技術的運用最大的成效就是改善了文書檔案工作的效率，計算機技術的運用大大提升了文書檔案的運用效果，將管理人員從繁瑣的工作中解脫出來，使其可以有更多的精力從事其他工作，同時也大大提升了工作的準確性，降低錯誤，使檔案部門的文書檔案功能更好的發揮出來，更好的為需要的人服務。
2.運用現代化技術提高檔案資料管理的便捷性
現代化技術的運用對檔案管理具有十分重要的意義，改善了檔案管理的方便性，應用也更為簡單，利索。傳統的以手工為主的檔案管理方式不僅浪費了大量的人力、財力與物力，而且文本資料不夠全面，漏洞百出，信息含量不足，這都在一定程度上影響檔案管理你水平的提高，無法滿足發展的需求，在檔案利用的過程中問題百出，資料不足，利用率差，查找復雜，可信度較差等都制約了文本檔案價值的發揮?，F代化技術的運用在很大程度上改善了文本檔案管理水平，計算機技術的使用也實現了當即立卷，改善了檔案的規范性與合理性，實現檔案管理的有序性，近而使檔案由案卷集轉變為文件集，實現了從手工刀自動化的轉變過程，促進檔案管理水平的提高。
3.文書檔案管理的現代化促進了文檔安全性的提升
與傳統檔案管理相比，現代化檔案管理的科學性與安全性都有了很大成都到的提升，從我國文書檔案的傳統管理情況來看，保護措施不足，檔案查閱是整體性的，無法進行單一操作，這不僅對查閱工作造成不利影響，同時也會影響到文書檔案管理的規范性，與檔案管理的保密要求不相符?，F代化技術的應用，計算機管理設備的運用該使檔案管理查閱以當頁的形式呈現出來，不僅便于查閱，同時也提高了檔案管理的安全性。
4.文書檔案管理的現代化促進檔案管理工作質量的提升
所謂文本檔案就是檔案管理的文字資料，其管理最主要的目標就是要提高文本資料的利用率，在進行檔案管理的過程中，強化對質量的需求是檔案管理是發揮其最大價值的重要體現。在傳統的檔案管理過程中，立卷工作中存在太多立卷人的思想，主觀意識過于濃厚，對立卷工作的把握科學性不足，專業性較差，無法維護檔案的高質量與高水平發展目標，影響利用者的使用與操作，降低了利用效率。同時，在進行文書檔案歸檔的過程中還占用了檔案人員的大量時間，影響其他工作的發展，同時也制約了檔案管理人員素質的提高，在這樣的環境中，檔案利用工作過于被動，利用率低。
實現現代化的管理后，計算機技術被廣泛的運用于文書檔案管理過程中，過去很多由人工完成的工作被計算機所取代，將檔案管理人員從繁瑣的整理、歸檔工作中解脫出來，將大量的時間與精力用于其他工作中，大大提升了檔案編研與二次信息開發利用工作中，今兒促進文書檔案管理工作質量的提升，改進了文書檔案的利用率，使檔案單位的文書檔案不僅發揮服務效能，同時實效價值也有了明顯的改善。
論文關鍵詞 城鎮化 農村 政治文化
政治文化的現代轉型，是我國農村現代化的重要內涵之一，而城鎮化則是現代化的必經之路。在城鎮化進程中，具有傳統特征的農村政治文化也必將隨著農村社會的現代轉型而實現轉型。這種轉型，意味著農村“依附型”政治文化將逐漸轉變為適應社會主義民主法制建設的現代的、民主的、參與型的政治文化。
一、我國農村政治文化的傳統性分析
中國傳統政治文化本質上屬于農耕文化，它萌芽于夏商周時期，定型于秦漢時期，貫穿于整個封建社會歷史的全過程，甚至在今天依然發揮著它的影響力，特別是在象征著傳統農業社會的農村地區，這種政治文化依然根深蒂固。
（一）王權主義
在中國傳統社會，王權是國家權力的核心，它控制和影響著社會的各個層面。王權的至高無上性和不受制約的性質，使得社會嚴格按照自上而下的等級制度進行排序，社會資源的分配也是按照等級地位的高低和權力的大小來進行的。在傳統農業社會，地位卑微的農民在社會資源分配中自然處于最不利的處境，他們不得不接受來自于上層階級的統治和剝削，同時也不自覺地形成了對政治權力的崇拜意識和依附觀念。在傳統政治結構下，這種權力崇拜和權力依附的思想在一定程度上保護了作為弱勢群體的農民的利益，從而成為千百年以來根植于中國農民內心深處的堅固的政治意識。近現代以來，中國先后進行了和社會主義革命，社會政治結構發生了天翻地覆的變化，農業生產條件和農民權利狀況都得到了極大的改善，中國正在朝著民主法治社會的目標邁進。但是，由于政治文化具有相對穩定性的特點，傳統政治文化中的權力崇拜和權力依附思想依然在我國農村社會普遍存在，影響和制約了農村民主政治文化的成長。
（二）宗法觀念
宗法觀念起源于家長制。在中國傳統社會中，以家長為核心的家庭管理模式，同樣適用于家族、鄉里、郡縣以至于國家。在這種模式中，權力高度集中于一人身上，并且通過血緣或其它古老的形式得以傳承，而其他人必須接受和認同家長的權威。家長制的這種等級意識和人治傳統，就造成了中國傳統社會的宗法觀念。宗法觀念以儒家經典為依據，主張三綱五常，主張用傳統的倫理道德來統治整個社會，實現社會的和諧。長幼有序、貴賤有等，尊卑有別的思想，實際上繪制了一幅禮治的經緯圖。宗法觀念在以家族為基本構成單位的傳統社會是有重要意義的，它是統治階級進行社會治理的有效工具，對維護整個社會的秩序和穩定發揮了重要的作用。甚至在今天的農村社會，傳統倫理道德的繼承和發揚，對維護社會風氣和構建農村和諧社會而言，也是有一定積極意義的。但是，家族式集權管理的模式卻是不適應當前我國農村民主政治發展要求的，因為它忽視甚至抹殺了農民個體的權利和自主意識；同時過分強調血緣關系也會導致農村政治生活中徇私舞弊和裙帶腐敗的產生，甚至會造就一些橫行鄉里的“村霸”行為。這些現象在我國部分農村地區的存在，不僅不利于農村民主政治的成長，還直接危害了農村社會的團結和穩定。因此，對傳統政治文化中的“宗法觀念”，必須秉持“揚棄”的態度，取其精華，去其糟粕。
（三）平均主義
在生產力低下的中國傳統社會，平均主義是貧苦百姓最美好的政治理想，也是統治者鞏固其王權的政治策略。所謂“民不患寡，而患不均”，就是統治者對社會期望的基本認識。因此，無論從百姓角度看，還是從統治者角度看，平均主義都是中國傳統政治文化的一個突出表現。這反映了人對于社會公平和公正的最基本期望。然而，對平均主義過分追求不可避免地導致“大鍋飯”現象和對個人利益的否定，這在今天注重生產效率的時代背景下是行不通的，也不符合保護公民個人權利的基本政治原則。因此，必須將“平均主義”的政治文化逐漸塑造為“效率優先，兼顧公平”的社會主義的政治文化。
二、城鎮化進程對農村政治文化的影響
（一）城鎮化對農村政治文化的積極影響
農村地區是我國傳統政治文化最堅固的陣地，農村社會主義民主政治建設不僅要求建立民主的制度，而且要求逐漸消除傳統政治文化所帶來的不利影響，塑造具有社會主義民主法治特征的政治文化。近些年來，隨著我國城鎮化進程的不斷推進，大量農村勞動力轉移至城市，接受了現代城市文化的熏陶，其根深蒂固的傳統政治觀念逐漸發生轉變，政治認知水平有了很大提高，政治行為也顯得更加理性。這些勞動力在返鄉之后，會對農村政治文化的現代轉型發揮一定促進作用，加之農村自身現代化水平也有了一定提升，因此，現代政治觀念引入和農村社會經濟發展，共同促成了當前我國農村政治文化正在逐步實現現代轉型。概括來說，城鎮化進程主要在以下方面對農村政治文化產生了積極的影響：
1.增進了農村公民的權利意識。傳統政治文化中的“王權主義”思想留給中國農民的消極影響主要表現為根深蒂固的權力崇拜和權力依附意識，即在無條件服從權力的同時忽視了自己的利益訴求，并形成了對個人權力的盲目崇拜。這種觀念不僅不利于公民權利的維護，而且會助長農村政治生活中的不正之風。在城鎮化進程中，大量農民工外出打工，在參與城市生活的過程中不可避免地遇到了諸如拖欠工資等許多侵害自身權益的行為，在他們團結起來維護切身利益的過程中，實際上正是其公民權利意識不斷成長的過程。而公民權利意識的成長，是現代民主政治不可或缺的基本條件之一。
2.培養了農村公民的法制意識和規則意識。建設法制社會是我國社會主義政治發展的基本目標之一。我國農民由于受傳統人治思想的影響，加之長期以來農村法制教育水平低下等原因，造成了農民的法治觀念淡薄，缺乏規則意識和社會責任感。在城鎮化進程中，城鄉之間的人口流動和經濟往來加速，觀念和思想的交流融合也進一步加深。已經在城市地區成長起來的法治觀念也逐漸影響到了農村公民的思想意識，促使他們逐漸樹立起了尊重法律和利用法律手段維護自身權益的觀念，也使得農民的政治參與行為變得更加理性和克制，這對于農村社會秩序的穩定和社會風氣的維護是非常有利的。
3.激發了農村公民的創新精神和注重效率的意識。社會主義市場經濟主張“效率優先，兼顧公平”的原則，而不再是傳統的“平均主義”、“大鍋飯”。農村公民在城鎮化進程中深度參與了社會主義市場經濟的建設，培養和鍛煉了他們開拓進取、堅忍不拔和與時俱進的精神，同時也獲得了在社會生活中注重效率的基本認識。這一觀念的形成，使他們能夠更好地適應社會經濟生活的快節奏，也更加能夠積極有效地參與政治生活，并在政治生活中認同他人的才能。
（二）城鎮化進程對農村政治文化的消極影響
城鎮化進程為農村政治文化的現代轉型帶來了契機，但同時也不可避免地帶來了一些消極的影響。首先，城鎮化造成農村勞動力大量轉移至城市地區，給農村地區的政治文化建設帶來了主體缺失的根本性影響。特別是新生代農民工的大量涌現，使農村地區喪失了政治文化建設的最活躍的生力軍，同時也造成了農村空巢老人、留守兒童等一系列社會問題，影響了農村社會的穩定和發展。其次，城鎮化進程中隨著城鄉交流的日益頻繁，城市中流行于一小部分人的腐朽墮落的思想也隨之影響到了部分農村人口，特別是在城市打工的年輕人，從而對農村政治文化的健康成長產生了不利的影響。這些消極影響都是今后應當著重注意預防和消除的，但總體來說，城鎮化給農村政治文化帶來的更多是積極和正面的影響，我們應當進行客觀全面的評價。
三、農村政治文化現代轉型的路徑思考
我國農村政治文化現代轉型的基本目標，是將傳統的依附型政治文化轉變為現代的、民主的、參與型的政治文化。在城鎮化進城中，要實現這一轉型，必須考慮到以下幾方面的路徑：
（一）完善農村政治參與機制，營造民主政治氛圍
村民自治制度是我國農村政治參與和民主政治建設的基本平臺，長期以來承擔著農村社會自我管理的功能。但由于在許多農村地區，政治參與的制度和實踐經常脫節，導致村民自治制度并未能普遍促成農村公民民主習慣的養成。因此，必須進一步完善村民自治的制度建設，更重要的是，真正將村民自治制度下的政治參與落到實處，形成村民參與鄉村事務管理的民主政治氛圍，從而促進現代民主政治文化的形成。
（二）加強學校教育，提高農村公民的政治認知水平
從現實情況來看，學校教育是當前我國農村政治社會化的主要渠道，也是提高農村公民政治認知水平的最有效的途徑。而政治認知水平的提高，是現代公民文化形成的基礎。因此，需要進一步加強農村公民的政治法律教育，特別是對青少年的學校教育，培養合格的社會主義公民。這就需要進一步加強對農村中小學教育的人員和資金投入，努力實現教育公平，促進農村教育現代化，為農村社會的現代轉型打造良好的基礎。
（三）對傳統政治文化進行合理“揚棄”，使其融入現代政治文明
我國傳統政治文化雖然整體上是一種“依附型”政治文化，與現代民主政治原則不相符，但在某些具體內容上仍然具有一定的現代價值，如對倫理道德和社會秩序的重視等。因此，在農村政治文化建設中，應當注重現代政治文化與傳統政治文化的適當結合，塑造具有中國特色的現代民主法治的農村政治文化。
（四）通過城鄉一體化建設減少農村勞動力轉移，為農村社會的整體轉型創造條件
摘要：公民道德水平與城市現代化建設統一于社會的和諧發展過程中，改革開放以來，我國公民道德素質雖然有了很大提高，并且初步建立了與現代化城市相配套的價值觀念和基本行為規范體系。然而，在城市現代化進程中，一些問題日益凸顯，如骯臟、雜亂、生態環境惡化、騷動、犯罪、治安狀況差等，在這些問題的背后，公民的道德素質則是促成這些問題的始作俑者。本文通過探討當下城市現代化進程中的一些突出的公民道德問題，意欲分析背后的深層次原因，旨在為我國城市化建設提供一些力所能及的建議和參考。
關鍵詞：城市建設；公民道德；道德機制
現代化作為一個綜合的、多層面的、動態的概念，是指“各社會在科學技術革命的沖擊下，亦已經或正在進行的轉變過程”，它既是一種社會演變過程，也是一種發展狀態。城市發展作為衡量一個國家現代化水平的重要標志，在世界文明走向現代化發展過程中凸顯出了重要作用。城市是由人創造出來的，城市的現代化天然與人的現代化聯系在一起。公民較高的綜合素質、意識、觀念和情感、知識和技能，特別是人的道德水準，對現代化城市的運轉和發展起著尤為重要的作用。進而言之，城市的快速發展，離不開公民道德素質的有力支撐，而現階段與城市現代化發展不相協調的公民道德現狀嚴重阻礙了城市的現代化進程，解決好公民道德這個問題被提上議事日程。
一、我國城市現代化進程中表現出的公民道德問題
公民道德建設與城市現代化是一個雙向互動的關系，城市發展要現代化，城市公民的道德也需要現代化，這是社會體系中的兩個矛盾，在現代化進程中表現出同一性的同時，不平衡性也相對存在著，突出表現在公民道德水平普遍不重制約著人的全面發展，阻礙了城市的現代化進程。改革開放以來，我國的經濟發展取得了令人矚目的成就，城市建設進一步加快，公民的整體素質大為提高，但負面影響不容忽視，在城市化日益推向前進的時候，社會日益暴露出與現代化發展格格不入的人的問題，突出表現在以下方面：
1.權力欲重，缺乏責任意識。
責任是道德的重要組成部分。官德、師德、醫德、商德、藝德，社會公德、職業道德、家庭美德，無不以責任為基礎和前提。有責任感的人，受人尊敬，招人喜愛，讓人放心。但是在現實生活中，這些基本的道德違背公共場所道德的現象時有發生。比如亂放自行車、晾濕衣服不顧樓下居民、在公共場所喧嘩、怪叫、爭吵、大聲播放音樂形成噪音影響其他居民正常生活等等。這一切的混亂不堪，源自我們內心缺乏一種對自己、對社會的責任感。俄國著名作家高爾基曾說過：“負責任，是一個人最基本的品質。如果我們放棄了責任，也就等于放棄了全世界?！薄柏熑巍倍值闹匾杂纱丝梢娨话?。全國道德模范之所以讓我們震撼和感化，“責任”二字是關鍵。如果沒有責任，那么“助人為樂”、“見義勇為”、“誠實守信”就無從談起，皮之不存、毛將焉附？因此，提升公民道德水平，最重要的是增強公民的責任感。
2.利欲心重，誠信度有待提高。
誠信是中華民族的傳統美德。改革開放以來，我國在政治、經濟、文化及社會生活方式等方面都取得了顯著成績。在這一變化過程中，誠信問題引起了社會各方面的極大關注。尤其是近年來頻頻發生的“三聚氰胺奶粉”“瘦肉精”“染色饅頭”“地溝油”等誠信缺失的事件，直接引發整個社會的信任危機，擾亂正常的社會經濟秩序，嚴重者甚至影響了社會的安定和和諧社會的建構。作為自古以來的禮儀之邦，中華民族素有崇尚誠信，恥賤偽詐之傳統。先哲孔子認為“人而無信，不知其可也?！泵献影研摒B誠信看做是做人應走的正道，“思誠者”是為“人之道也”。然而可悲的是，在今天中國特色社會主義市場經濟的實踐中，中國當前社會誠信現狀不容樂觀。根據2011年《望》新聞周刊聯合國內專業調查研究機構調查的數據顯示，在北京、上海、廣州、杭州、成都5個大中城市展開了民意調查。調查數據顯示，被訪者對當前中國社會誠信狀況總體評價較低，僅有4.8%的被訪者評價“好”，48.7%評價“一般”，46.6%被訪者認為社會誠信狀況“差”，甚至“很差”。雖然此調查數據不能百分百準確的表明我國社會誠信的現狀，但是不容置疑的是，誠信缺失問題正像瘟疫一樣侵蝕著我們社會。誠信至關重要，它不僅關系到我國社會公眾的切身利益，而且關系到城市的現代化建設。因此，如何實現傳統誠信的現代化轉化，重新確立起人們對現代誠信文化的信仰，是擺在城市管理者面前一道現實而緊迫的課題。
3.利己心重，公正心普遍較低。
80年前魯迅先生曾說：如果你遇見社會上有不平事，萬不可挺身而出，講公道話，否則事情回轉移到你頭上；如果你遇見有人被冤枉被誣陷，即使明知道他是好人，也不可出來給他解釋或分辨，否則你會被人說是他的親戚或得了賄賂。魯迅先生的這段話諷刺的是那個時代的一些社會現象，可遺憾的是80年后，他針貶過的社會現象卻依然存在在我們的生活中。隨著城市規模的擴大，公民之間的利益關系越來越密切，但人的道德心理和情感更加疏遠和淡漠。曾看過兩則報道：一則說的是83歲退休老干部摔倒路邊 在眾人圍觀下猝死 2010年12月，福州六一北路與湖東路交叉路口附近，一位8旬老伯摔倒在人行道上。圍觀的五六人，沒人出手。就在兩名女子試圖將其攙扶起來時，旁人的一句“善意提醒”，又讓她們縮回了手。老人孤獨地躺在冰冷的馬路上，直到生命的終結。另一則是2009年8月，福州新店鎮后山村，一名12歲的少年下到一個一百平方米左右的小魚塘戲水時溺亡。但從發現溺水少年到120趕到現場的一段時間里，鮮有人伸援手，等一名好心男子將他救上來時，一切都太遲了。這名好心人說，如果孩子早幾分鐘獲救，可能就不會死。這兩則報道我想每個人都似曾相識，在我們生活中見難不救、見危不幫、見老不讓、見少不扶、見死不救的例子并不鮮見。人們常常懷著一種下意識的猜疑、敵意和戒備心理，自覺不自覺地在相互之間筑起一道防御的墻。這不僅不利于人際關系的正常發展，也嚴重阻礙了城市的現代化建設。
二、城市公民道德滑坡的成因
“道德失范是用來描述社會轉型期的一種道德狀態，在這種狀態中，社會成員的行為缺乏明確的社會規范約束力，呈現出某種紊亂與無序?！爆F象的背后總是有著一定的原因，公民道德存在著失范現象是有著一定的經濟、社會現實以及文化心態原因。
1.經濟的發展，導致價值觀念多元化，引起道德失衡。
建國初期，人們的欲望可以得到滿足或比較容易滿足，社會動蕩和道德違規直接損害到經濟利益，代價太高，因而民眾一般不愿鋌而走險；而在較富裕的年代，初步的現代化挑起民眾對發財致富、政治參與的欲望與日俱增，而政治空間的相對有限又形成了一個制約瓶頸，民眾的趨利心理在多元價值目標的引誘下，使得一些人不擇手段，不顧道德和法律的約束，甘冒天下之大不韙，違法亂紀，導致道德失衡，社會風氣惡化。
市場經濟作為一種社會經濟制度是以追求經濟效益最大化為目標的，在道德惡化中責無旁貸。在市場經濟的侵蝕下，依靠投機取巧能夠達到經濟、政治目的數見不鮮，加上許多城市人習慣把老實當“傻帽”，于是“勞動光榮、恪盡職守”成為一紙空文，為人所不齒，取而代之的是一種以崇尚投機，卑視誠實的大眾心理。此外，市場經濟使得社會道德評價標準多元化、人情淡漠疏遠、道德失范，城市作為市場經濟較為發達的區域，各種社會關系都直接或間接地與市場經濟聯系在一起，這就容易引發人們內心的“孤獨”感，而且會淡漠人們之間互幫互助、同心同德的關系。人是社會化的動物，人與人之間需要彼此關心、幫助、愛護，然而在工業化、城市化的大背景下，社會所缺少的正是這種日漸受到侵蝕的互助意識，于是“見死不救”的新聞屢見報端、“公眾冷漠”的現象見慣不怪，整個社會秩序被嚴重顛倒，是非不分、道德崩塌。
2.中國傳統文化所蘊涵的消極社會心態不利于現代公民道德的發育。
中國人缺乏“博愛”精神，對人的友好、熱情往往只限于熟識的人或圈子，一旦遇到素不相識的陌生人，則表現得非常冷淡。這恰恰體現了在中國傳統社會，以血緣、親緣、地緣觀念為基礎的狹隘民族主義觀念，缺乏體現“博愛”的人道主義精神。傳統的“仁愛”，主要是遵循一套“老吾老、幼吾幼”的原則，如果對他人提供幫助，首先關注的多半是有關系的或關系近的。所以我們經?？吹?，濟困解圍的行為，被一些人視為虛偽；當有人見義勇為時，旁觀者竟無人響應，反而會懷疑當事人的善良本意。在這種消極的社會心態的影響下，自己的利益當會盡力爭取，若是幾個人的或大家的那還是等別人去出頭，有了少不了我的。在公共領域，這種觀念也存在，人們常以安分守己、少管閑事、避禍自保作為自己的處世原則。于是“一點小事，何必大動肝火”、“多一事不如少一事”便成為人們的行事準則，這種消極的道德觀念跟社會道德混亂不無關系。
3.道德教育力度不夠，造成公民道德認識和道德行為的不一致。
按倫理學的觀點，人們的道德品質，是在一定的社會環境和物質條件下，通過教育和社會生活實踐經驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養而逐步形成的。道德教育的缺失使得人們在思想上難以樹立誠信觀念。當今學校實施素質教育的根本目的就是要讓學生德、智、體全面發展。教導要做道德高尚的人，主席倡導以德治國，主席提倡八榮八恥，都旨在把中國優秀的傳統道德和社會主義道德結合起來開展新道德教育?？墒?，在全面實施素質教育的今天，許多學校仍然是重智育，輕德育，表面上搞素質教育，實際還是應試教育，甚至以智代德。其次，社會上“重文輕理”偏向導致許多學生缺乏應有的基本人文素養和道德，許多學生成了“有知識、沒文化”的代名詞，基本素養江河日下。
三、提高現代化城市公民道德的舉措
公民道德建設城市現代化建設的有機組成部分，是一項系統、復雜的社會工程，不僅關系著人們生活的方方面面，也與社會其他方面有著唇亡齒寒的關系，因此提高公民道德素養亟需提上議事日程。筆者認為加強城市公民道德建設必須從城市和公民兩方面著手，并輔之以必要的法律措施，由此形成社會合力，使公民道德建設取得實質性的進展，從而把城市現代化建設推向前進。
1.注重對公民道德能力的培養。
道德能力，也就是人所特有的一種超乎自身功利而履行人所確認的道德原則或規范的本領及心理特征。它包括人的道德認識能力、道德判斷評價能力、道德選擇能力、道德實踐能力、道德承載能力以及道德抵抗能力等。
確立公民在道德教育過程中的主體地位，使得公民由被動教育向主動學習轉變。公民應該作為道德活動的創造者和體現者的主體，發揮自己的主觀能動性，而不是一味作為道德客體機械接受道德原則和道德規范，只有這樣才能才能切實提高公民的道德能力。因此，在各種不同形式的道德教育中，必須尊重人的主體性，發揮其主體功能，注意培養公民的自我鍛煉能力、自我教育能力、自我陶冶能力，使得公民形成穩定良好的心理狀態，使他律逐步向自律轉變。
2.加強法制建設，為誠信規范提供有力的法律保障。
道德問題不但是一種觀念，同時還應當是一個法律范疇。與道德相比較，法律在對社會秩序的控制上是剛性的，有一種制度性的優勢，它的執行是一種強制過程。所以，在城市公民道德建設中如果能夠取得法律的有效支持，增強公民道德建設的實效性將取得突破性的進展。現代西方不少國家和地區非常重視通過制定法律法規來保障社會文明，推動道德進步。如美國，國會是它的立法機構，但國會下面設有“道德立法委員會”，專門制定各種“道德法”來規范人們行為。針對我國公民道德不佳的狀況，將公民道德建設的體系中帶根本性、普遍性的規范及要求，通過國家立法活動在從制度上加以確認顯得尤為必要。
城市現代化與公民道德建設是相伴相生、并駕齊驅的，公民道德建設不僅是城市建設的有機組成部分，也是促進城市現代化進程的不可或缺的前提和基礎。公民道德素質的提高，無疑會助力城市現代化建設，為城市發展插上騰飛的翅膀；反過來，城市愈文明，就愈能為人們提供一種奉為標榜的力量，促使人們自發形成與現代化相適應的一套道德準則。因此，大力加強公民道德建設，對推進城市現代化進程和構建社會主義和諧社會均具有十分重要的意義，需要社會各界予以充分的重視。
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