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濕地為人類及其社會提供了必要的生活和生產資料，同時它在抵御洪水、調節徑流、改善氣候、控制污染、美化環境和維護區域生態平衡等方面有其他系統所不能替代的作用，被譽為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“物種的基因庫”和“文明的發源地”，是全球三大生態系統之一。［1］(P1)人類文明的生存和發展離不開對它的認識、利用，因而濕地文化的出現與發展也就不可避免。
一、濕地文化含義
目前學界對濕地文化的研究很少，我通過中國知網檢索“濕地文化”（題名）的論文，發現此類文章只有16篇（2011年1月22日21∶00檢索），且其中有多篇是具體某地濕地文化的介紹而非學術論文。讓人吃驚的是，在寥寥幾篇的研究性論文中并沒有提出濕地文化的定義，而這是濕地文化研究的首要問題。
關于濕地的定義較多，目前被廣泛接受的濕地定義是《濕地公約》提出的：“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時性之沼澤地、濕原、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動，或為淡水、半咸水、咸水水體者，包括低潮時水深不超過6m的海域?！保?］(P12)一般將濕地劃分為近海與海岸濕地、河流濕地、湖泊濕地、沼澤濕地、人工濕地等五種類型。
自1871年英國學者泰勒第一次提出文化定義至今，關于文化的定義已達兩百多種。但文化的概念，基本包括廣義和狹義兩個方面。凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產品，都屬于廣義的文化。［3］(P3)而狹義文化則指人類精神創造活動及其結果。［3］(P5)因而濕地文化作為文化的分支之一也應從兩方面來定義。廣義的濕地文化指人類創造的以濕地為中心內容的一切文明的總和，其中的精神文明可稱為狹義的濕地文化。
二、濕地文化體系
濕地文化體系因側重點不同而有不同的劃分方法。以濕地類型為依據，濕地文化包括近海與海岸濕地文化、河流濕地文化、湖泊濕地文化、沼澤濕地文化、人工濕地文化五種類型。從文化結構角度的劃分則要復雜一些，因為論者關于文化結構的看法不一。這其中既有物質文化與精神文化兩分說，又有物質、制度、精神三層次說，還有物質、制度、行為、精神四層次說，濕地文化體系也可作如是劃分。但四層次說相對于其他兩說，畢竟要細致一些，因而我主張將濕地文化的結構體系劃分為：濕地物質文化、濕地制度文化、濕地行為文化、濕地精神文化。這四個部分既相對獨立又相輔相成，構成了濕地文化的有機整體。濕地物質文化是濕地文化中最基本、最常見的構成部分。它反映人與濕地的物質關系，包括人類經營濕地時創制的各種器具，是可觸知的具有物質實體的濕地產品的總和。濕地物質文化構成整個濕地文化的基礎，是濕地文化中最活躍的因素。濕地制度文化是濕地文化體系中最具權威的要素。它是指人類在利用和經營濕地的實踐中形成的，以濕地物質文化為基礎，由國家制定并強制執行的行為規范的總和，包括與濕地經營管理密切相關的各種規章制度，如濕地的政治制度、法律制度、經濟制度等。濕地行為文化是濕地文化體系中最具民族特色和區域特色的要素。它是指人類在濕地經營管理實踐中，尤其是在人際交往中約定俗成的行為規范，具體表現為民俗、風俗、禮俗、習慣等。濕地精神文化是濕地文化體系中最深刻、最具創造性的要素。它是指人類在長期的濕地生產經營實踐中形成的價值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教熱情、民族性格等內容。
濕地文化的形成是漸進的動態的過程。濕地為人類提供了豐富的物質資料，人類本能的物質需求是濕地物質文化產生的根源。隨著人們物質生活需要的不斷增加，濕地利用走向無序狀態，國家為了規范人們的行為必將制定強制性的制度，由此衍生出濕地制度文化。制度文化限制了人們無限增長的物質需求。由于人類對濕地利用程度的不斷加深，濕地遭到破壞，人類的生存和發展面臨嚴重的危機，人們意識到保護濕地的重要性，并產生自覺的保護行為，上升為濕地行為文化。人們的行為隨著制度的規范、自我意識的覺醒，逐漸演變為具有民族文化特征的信念、倫理和社會公德，并最終發展成為濕地精神文化。
三、濕地文化的基本特征
濕地文化的基本特征，主要體現在生態性、人文性、民族性、地域性和獨特性。
1.濕地文化的生態性
濕地文化的生態性是濕地文化最顯著特征之一。濕地能滿足人類生存的需要，并且協調人同自然的關系。它所提供的糧食、魚類、木材、纖維、燃料、水、藥材等產品，以及凈化
水源、改善水質、減少洪水和暴風雨破壞，提供重要的魚類和野生動物棲息地和維持整個地球生命支持系統的穩定等服務功能，是人類社會發展的基本保證，［4］也使其成為人類最適宜和最重要的生存環境。
2.濕地文化的人文性
濕地文化的人文性是指以濕地為載體所表現的人文精神。此時的濕地，已不單指一般物質的概念，而是融入人類精神的一個文化符號。濕地的人文精神在古代的詩歌、散文、繪畫中，在現代的文藝和影視作品中，均有上乘的表述。
3.濕地文化的民族性
濕地文化的民族性，指不同民族在認識和利用濕地過程表現出不同濕地背景和不同文化品位。諸多少數民族處于不同的歷史背景和濕地環境，其宗教、風俗、習慣、情趣，以及生活方式和生產方式在表達上顯出個別性和差異性，這是十分正常的。正是這種個別性和差異性，造成了森林文化的多樣性和豐富性。
4.濕地文化的地域性
我國版圖遼闊，濕地類型多樣。北方和南方，東部和西部，各有不同濕地類型分布，從而顯示出不同地域濕地文化的特征。濕地文化的地域性，包括所在地民族特質，更多地體現了這一地域的地理和氣候的特征。
5.濕地文化的獨特性
濕地在自然界中的作用是獨一無二的，其中的許多生物表現出鮮明的獨特性。如濕地中的丹頂鶴，從生物學角度看它是一種鳥類，從美學角度看它具有很高的審美價值，是獨特的，不可替代。
參考文獻：
［1］崔保山，楊志峰.濕地學［M］.北京；北京師范大學出版社，2006.
［2］李，劉青松.濕地與濕地保護［M］.北京；中國環境科學出版社，2003.
從人類學的角度看，龍是自然現象與社會象征、現實世界與抽象臆造的集合體。在遠古，各個部落都有自己的動物圖騰，黃帝統轄各部落后，成為總酋長，便會盟各部落，結合各種圖騰動物的特征，拼組出“角似鹿、頭似駝、眼似龜、項似蛇、鱗似魚、掌似虎、耳似牛、爪似鷹、腹似蟄”的神通廣大的共同圖騰：龍?！墩f文解字》中有“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長、春分能登天、秋分能潛淵”。作為華夏民族親和力的代表和中華民族追求天、地、人合一精神的象征，龍，便成為中國第一個統一王朝――夏朝的圖騰。
盡管龍被描述得神乎其神，但終究離不開水――濕地，至少，在人們的靈魂深處（傳說龍宮在海底）是這樣。古代中原，但凡有水之處，無論江河湖海、潭池淵澤，均有龍王之廟，所供龍王司職該地的旱澇豐歉。在中國，龍王廟幾乎成了與自然濕地形影相伴的一道人文景觀，那么，我們又如何看待濕地與龍現象的一致性和互利性呢？
濕地是地球上僅次于森林的物種多樣性最豐富的場所，龍的形態是多種動物的綜合體，這便體現了物種的多樣性；濕地是地球上惟一的四圈交匯之地（大氣圈、水圈、巖石圈、生物圈），龍則下可潛淵、上可駕云、遨游四極、俯臨八荒，便表現了無所不能、無處不在的生態上的多樣性；濕地作為眾多動植物、特別是水禽的棲息地，是生命之源，是地球物種的重要基因庫，“龍生九子，各個不同”，且變化無方、物不能治，恰恰體現了這種遺傳上的多樣性。
【關鍵詞】濕地文化內涵；特征；潛在價值
濕地被人們稱為“地球之腎”、“生命的搖籃”、“物種的基因庫”和“文明的發源地”。濕地覆蓋地球表面僅6%，卻為地球上20%的已知物種提供了生存環境，也正是因為這樣的原因，濕地在保護物種多樣性方面具有重要的作用。濕地由于其存在的獨特性，生活在濕地的人們創造了具有獨特性質的濕地文化。
一、濕地文化的內涵
目前被人們廣泛接受的濕地概念是《濕地公約》提出的：“濕地系指不論其為天然或人工、長久或暫時性之沼澤地、濕原、泥炭地或水域地帶，帶有或靜止或流動，或為淡水、半咸水、咸水水體者，包括低潮時水深不超過6m的海域。”
到目前為止關于文化的概念已有兩百多種。文化的概念包括廣義和狹義兩個層次。筆者認為濕地文化是文化的分支，因此也應該從廣義和狹義兩個方面來定義。廣義的濕地文化指人類所創造出來的以濕地為中心活動場所，人類所創造的所有文明的總和。狹義的濕地文化則可以指人類所創造和傳承的濕地精神文明。
濕地文化結構體系從文化結構角度的劃分比較復雜。因為學者們關于文化結構本身的劃分方法不一致。主要有二層次說，三層次說和四層次說，我個人比較贊同四層次說，即將濕地文化結構體系劃分為：濕地物質文化、濕地制度文化、濕地行為文化、濕地精神文化這四個層面。這四個部分既相對獨立亦相輔相成，構成了濕地文化的有機整體。濕地物質文化是濕地文化的物質基礎，它充分體現了人類社會與濕地的物質關系，它是濕地文化結構體系中最穩定的因素；濕地制度文化是在濕地物質文化的基礎上，由人類創造的各種規章制度，例如政治、經濟、法律等制度，它是濕地文化結構體系中最具權威的要素；濕地行為文化是在物質文化和制度文化的制約下，生活在這里的人們在人際交往過程中約定俗成的行為準則，例如習俗、習慣、民俗、禮儀等方面，它是濕地文化結構體系中最具民族特性和地域性的要素；濕地精神文化是生活在濕地環境中的人類，在長期生產生活過程中形成的世界觀、價值觀、道德觀、思維模式等方面的認知模式，精神文化是濕地文化結構體系中最深刻、最具創造性的要素。
二、濕地文化的基本特征
（一）濕地文化具有生態特征。濕地文化的生態特征是濕地文化最顯著特征。濕地的生產功能能夠滿足人類生存發展需要，并且具有協調人地關系功能。濕地所提供的生產功能、凈化水源、改善水質、調蓄洪峰、保護生物多樣性、為野生動物提供棲息地等功能，以及維持整個地球生命支持系統穩定的服務功能，是人類社會發展的基本保證。
（二）濕地文化具有人文特征。濕地文化的人文特征是指以濕地為生存載體所體現的人類精神文化。具有人文特征的濕地，已不是一般物質的概念，此時的濕地已經植入了人類精神文明。濕地的人文精神在從古至今的文化作品中均有體現，如我國古代的詩歌、繪畫中，現代的學藝和影視作品中，均有體現。如仔細觀察不難發現，濕地已經深深的留下了人類的印記。
（三）濕地文化具有民族特征。濕地文化的民族特征，世界各民族在不同的歷史背景和濕地生存環境中留下了屬于自己的民族印記，如宗教、風俗、習慣以及生產和生活方式。使該地區的文化具有民族特征。
（四）濕地文化的地域性。濕地的類型多樣，在不同的地域分布不同的濕地類型，生活在該地區的人們創造了不同的文化，從而使不同地域產生了具有差異地域濕地文化。濕地文化的地域特征主要體現了這一地域的地理和氣候的特征。
三、濕地文化的潛在價值
內涵豐富的濕地文化潛在價值不僅表現生態文化價值方面，還具有社會價值和科學研究價值方面。
（一）生態文化價值。濕地作為生態系統的重要組成部分，其調節功能主要體現在調節水循環、大氣循環、生物循環等方面。尤其在改善生態環境方面具有不可忽視的作用，例如在水循環方面可以清除水生態系統中的有毒物質，被譽為“地球之腎”。在大氣循環方面，濕地生態系統具有與森林生態系統一樣調節大氣組成成分的作用，不僅能夠吸收空氣中的二氧化碳，還能起到凈化空氣改善空氣質量的作用。在生物循環方面，濕地具有復雜植物群落和叢草的沼澤環境，因其最佳的生態處境吸引了大量鳥類等其他動物選擇某一濕地作為棲息地或是繁衍后代的最佳場所。
（二）社會文化價值。種類繁多的旅游資源使得人們出門游玩的選擇也變得多元化，可以選擇具有豐富文化內涵的旅游景點，也可以選擇清新舒暢的海濱度假區。當然，隨著近些年旅游資源的進一步開發，濕地文化也成為眾多傳統旅游資源中一個新興元素，吸引著越來越多的海外游客走進濕地，感受濕地獨具魅麗的濕地文化。
（三）科學文化研究價值。濕地文化遺產凝聚了古人類對事物規律的認識和利用，反映了當時的歷史文化、生產、科技及自然歷史演替，具有重要的科學研究價值。在信息技術高速發展的今天，結合高新技術對濕地環境進行研究具有重要的意義。不僅可以做到對環境機制的演化作出分析，同時還可以建立完備環境的監管體系，及時發現及時治理，對生態環境本身以及該系統下的生物都是一種保護。
總之，濕地文化的發展并非單純的文化的延續和傳承，只有建立在對濕地整體價值的宏觀認識的基礎上才能以獨特的視角分析問題，對文化起到實際的保護作用。
參考文獻
[1] 李，劉青松.濕地與濕地保護[M].北京：中國環境科學出版社，2003.
[2] 張義.濕地文化淺論[J].文教資料，2011（8）.
把國內所有國際重要濕地集中起來進行展示，爭做傳播濕地文化的領頭羊
近年來，隨著濕地保護管理事業蒸蒸日上，全國各地紛紛興建了各類濕地自然保護區、濕地公園、濕地博物館和濕地宣教中心等相關機構。然而，單體的展示機構相對于全國眾多濕地來說是遠遠不夠的，濕地之間需要一個能夠集中交流與展示的平臺，進一步整合全國濕地資源，展示濕地之美和濕地保護管理成果。
中國濕地博物館一直在為此努力。從年初開始，他們就著手籌劃一個旨在展示全國重要濕地的博覽會，并爭取到了中華人民共和國國際濕地公約履約辦公室、浙江省林業廳和西溪濕地管委會聯合主辦這場盛會。經過半年多時間的周密籌劃和反復完善，中國國際重要濕地展示會于10月28日在位于杭州西溪濕地的中國濕地博物館隆重拉開帷幕。這是我國首次對國內所有的國際重要濕地進行全面展示的一次盛會，也是一個我國濕地保護管理成就展示、交流和學習的嶄新平臺。
目前，我國已擁有41塊國際重要濕地，這些濕地類型多樣、資源豐富，是我國濕地中的“精品”。這次展示會通過依托這些“精品”及其豐富的濕地資源，經過持續30天的展示，重點推介了杭州西溪濕地、江西鄱陽湖濕地、甘肅尕海濕地等國際重要濕地，不僅介紹了濕地資源特色，展示了濕地的魅力，更宣傳了我國在濕地保護管理，特別是國際重要濕地保護管理方面的成就，在全社會進一步樹立起了濕地保護意識，從而加強公眾保護濕地的自覺性和主動性，推動我國濕地保護事業邁上新臺階。中國國際重要濕地展示會還有效地擴大了濕地文化的影響力，以濕地文化帶動當地旅游業發展，以濕地生態旅游形式促進濕地保護工作，從而為濕地保護管理和可持續利用作出新的貢獻。這樣的展示會，也是推進生態文化建設的重要內容，是落實黨的十七屆六中全會關于推進社會主義文化大發展大繁榮的具體活動。
我國的國際重要濕地是全國濕地的重要組成部分，保護管理好這些國際重要濕地對推進全國濕地保護、履行濕地公約、提升國際影響力都具有十分重要的意義。多年以來，各級政府、各管理部門、各國際重要濕地管理機構都為國際重要濕地的保護管理作出了巨大的努力。國家林業局作為主管部門也一直十分關注中國國際重要濕地的保護與管理工作，“十一五”期間，國際重要濕地的保護恢復項目是重點實施項目，正在編制的《“十二五”濕地保護工程規劃》也繼續將國際重要濕地的保護恢復列為重要內容。去年啟動的全國濕地保護補助資金將國際重要濕地作為重點補助對象予以補助，以期通過這些資金全面提升國際重要濕地的保護水平和管理能力。“十一五”期間國家林業局還通過有限的財政補助對各國際重要濕地開展了生態監測，并公布了《中國國際重要濕地生態狀況公報》，全面展示了中國國際重要濕地的生態狀況。通過各方的共同努力，中國的國際重要濕地保護工作取得了顯著的成就，但必須清醒地認識到，中國的國際重要濕地還存在許多問題，從國家層面，我們也需要進行一些總結。這次展示會對外是展示、宣傳，對內、對各國際重要濕地管理部門是相互交流、相互學習、自我總結、提高的一次機會，這也是開展這次展示會的重要目的。
創辦全國濕地類博物館聯誼會和《國家濕地》雜志
組建全國濕地類博物館聯誼會，可謂是中國濕地博物館的又一大膽創新。這一構想首先得到了當地黨委、政府的大力支持，國家林業局濕地保護管理中心也給予了高度的肯定和大力的支持，全國各地的濕地類博物館、濕地保護機構更是積極響應。有了領導層面、會員層面和專業層面的全面支撐，中國濕地博物館于去年10月成功召開了聯誼會成立大會，來自北京、上海、天津、山東等11個省市的17家濕地類博物館單位成為聯誼會成員，中國濕地博物館被推選為會長單位。該聯誼會的建立，標志著我國濕地保護又誕生了一股新生力量。國家林業局副局長印紅對此給予了高度的評價，她在工作報告中指出：“中國濕地博物館是世界上圍繞濕地單一主題最大的博物館，在中國濕地博物館的帶動下，全國部分省區市和自然保護區已經建設或正在籌建用于展示濕地生態效益和功能的博物館和宣教中心20多處?！痹诮衲昵锛菊匍_的聯誼會第二次全體會議上，又有寧夏沙湖博物館等6家單位加入，聯誼會組織進一步壯大。
與此同時，同樣由陳博君館長發起創辦的《國家濕地》雜志在短短兩年時間內，連續出版了10期高品質的雜志，在全國濕地界贏得了良好的口碑。這份厚度達98頁的全彩雜志內容十分豐富，涵蓋了濕地展示、濕地科普、濕地人文、濕地研究和濕地動態等各個方面，每期發行量達4000冊，投遞范圍覆蓋北京、上海、廣東、新疆等30個省市自治區?？锇l行以來，得到了社會各界讀者和全國各地區濕地保護單位的廣泛贊譽。這本刊物的面世，填補了國內濕地綜合刊物的空白。
面向國際承辦活動提升美譽度
中國濕地博物館面向國際積極爭取承辦活動，在國際大舞臺進一步展示自己。2010年舉辦了“美麗城區”品牌塑造創意發想會，來自澳大利亞、日本、新加坡和國內的創意大師們齊聚博物館，為西湖區打造“美麗城區”獻計獻策；成功舉辦了2010年上海世博會城市最佳實踐區案例館館長“西湖沙龍”活動，來自日本大阪、意大利威尼斯、法國巴黎等全球42個城市案例館館長和代表齊聚一堂，交流經驗與心得；在上海國際博協大會期間，通過組織展覽，向來自世界各地的3000多名博物館代表展示和宣傳自己，期間有世界300多家博物館單位的代表實地參觀了中國濕地博物館。此外，韓國博物館協會、美國濕地專家代表團、香港濕地公園等紛紛慕名前來參觀交流，開展國際交流合作，使中國濕地博物館的美譽度在國際上得到了有效提升。
2011年4月19日，香港漁農自然護理署署長黃志光一行到中國濕地博物館參觀考察。博物館的雄偉氣勢、精妙構思，特別是各個展廳運用的高科技先進展示技術和展示理念，非常符合時代潮流，給黃志光一行留下深刻印象。他對中國濕地博物館推出的“綠色燎原計劃”給予了充分的肯定，表示香港濕地公園對此次合作抱著極大的興趣，希望以此為契機，拉近香港與杭州的距離。
一、強化組織建設，形成教育合力
野鴨湖濕地自然保護區位于北京市西北部，是官廳水庫上游及環湖海拔479米的灘涂組成的人工、自然復合型內陸濕地。保護區總面積6873公頃，是北京最大的濕地，被稱為北方候鳥的驛站，其濕地資源及生物多樣性極其豐富，同時兼具保護官廳水源、改善官廳水質、防風降塵固沙等作用，是首都西北的生態屏障。先后有國家林業局、北京市委市政府等多家單位在野鴨湖濕地創建基地，開展教育活動。北京市中小學生“社會大課堂”工作實施以來，我們總結過去各基地教育的成功經驗，整合有益的教育資源，成立了由管理處主任任領導小組組長的“社會大課堂”工作領導小組，同時邀請與濕地保護相關的各單位主管領導參與其中，依據學校的課程需求，科學地制訂工作計劃，積極配合“社會大課堂”辦公室的工作安排，最大化地滿足學校要求，形成堅強有力的組織保障。
二、實施人才工程，打造專兼結合的師資隊伍
“社會大課堂”工作啟動以后，我們認真盤點內部的師資力量，明顯感覺不能滿足學校的需求。為促進人才建設，我們多方呼吁，聘請濕地研究領域的資深教授為兼職教師，創建北京市最大的濕地學校，依托濕地學校的師資力量，在首都師范大學的協助下，對單位內部職工開展專業培訓。我們將職工分成四個板塊進行，一是專業的環境教育解說員，專門負責課程講解；二是野外教學站點解說員，負責區域內教育內容解說；三是全程引導員，負責帶領師生參觀學習講解等；四是安保員，主要負責師生的活動安全。在落實中小學生“社會大課堂”方案的同時，我們的兼職教師隊伍由原來的十人發展到近百人，他們來自不同的工作崗位，既有環保局、水務局、園林綠化局的工作人員，也有來自延慶教科研中心的教研員和學校的教師，我們的師資隊伍建設成效顯著。
三、潛心教材研發，豐富教育內容
經過60多年的變遷，野鴨湖濕地已形成生物多樣性、穩定性較高的濕地生態系統。為更好地開展濕地環保教育，3年來，我們針對不同學段開發了不同的教材和課例，拓展了教育內容。在首都師范大學、北京林業大學的協助下，我們變單一的圖文教材為生動的影像資料、有趣的動手實踐、參與互動的教學體驗，并定期向學校提供“菜單式服務”供選擇，視頻有小小影院播放的《人與自然的和旋》、環幕影院播放的360度環幕影片《四季野鴨湖》；圖文有《魅力野鴨湖電子相冊》《野鴨湖觀鳥手冊》《野鴨湖濕地植物手冊》；課例有《生態書簽制作方法》《昆蟲樂園巡禮》《暢游鳥類天堂》等，得到了廣大師生的一致認可。
四、拓寬教育資源，創新教育形式
“社會大課堂”還是個豐富多彩的能培養學生創新能力、實踐能力的大課堂。我們沒有專業的教師、沒有規范的教室，但是我們努力創設多樣的教學站點：觀鳥塔、濕地學校、種子庫、遠程監測系統、博物館、標本廳、瀕危鳥類長廊、珍禽展示園，等等。2008年，投資120萬建設濕地生態科普園，模擬展示華北地區典型的濕地生態環境及濕地特色植物和珍稀植物；2009年6月，投資393萬建設“科普島”，集中將野鴨湖地區的鳥類資源做成科普畫廊進行展示，并在科普島上建設高7米、建筑面積達200平米的觀鳥臺，觀鳥臺共三層能同時容納300人在不同的高度、不同的角度進行隱蔽性觀鳥；2010年，投資1500萬完成全覆蓋遠程監測系統工程及360環幕影院建設。
關鍵詞：國際濕地文化節；會仙濕地；文化建設
中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0284-01
桂林市政府近年強調“文化立市”，臨桂縣則倡導濕地與文化，這原本是符合桂林市作為國家旅游綜合改革試驗區發展要求。該次文化節高峰會命名“國際濕地文化節”，邀請諸多知名專家、學者們對濕地保護提出見解或想法，例如從濕地生態保護的可持續性、獨特價值、有效利用、定位發展、產業鏈整合等方面，各抒己見，當然，其中不乏真知灼見。但這些構思僅僅是初步胚胎，要想進一步開展實施，還必須結合濕地實際，不斷考察與論證。
而在文化節后，臨桂縣文化部門應將討論的結果整理成相關論文集或資料，這些整理后的論文稿，將作為以后濕地保護的重要參考文獻資料。甚至可能的話，可將資料公開發表，引發更多專家與民眾的深入建設討論，以期碰撞出更多新的工作思路，并積極參與到濕地保護隊伍中，使其群眾基礎更龐大，論證更充分。而現在看來，作為濕地的當地居民反而失去了話語權，其話語權掌控在專家、政府、資本家手中。
一、令人擔憂的濕地現狀
目前，會仙濕地面臨諸多問題。如當地居民的圍湖造塘、圍湖造田，致使濕地面積急劇縮減；水源不足，經常造成濕地干涸萎縮與河道斷流；水質惡化，生物多樣性受到威脅，大量水葫蘆蔓延；甚至，隨著濕地小有名氣，在硬件基礎暫且沒有完善的前提下，周邊地區大量自發組織的散客前往游玩，將大量食品垃圾袋帶至濕地，隨意丟棄，造成大量白色污染等等。
其次，在文化保護與挖掘方面，地方文化部門保護意識仍沒有形成，重視度較低，甚至因為沒有足夠的前瞻性眼光與資金投入，導致放羊式管理，睜一只眼閉一只眼。大部分人員對于濕地文化價值理解較為膚淺、簡單，相思埭古桂柳運河，它作為古代交通的水路，其發展有著一定的歷史貢獻和文化價值。但在新時期的今天，如何將運河的歷史文化轉化為旅游休閑文化，這應當是本次濕地文化節的題中之意與文化價值核心所在。
二、濕地建設與運河文化是一個有機整體
1965年8月5日，由自治區文管會、博物館文物普查工作隊第三小組成員王煒岳、王紹鵬、黃愛琴、韋仁義，他們曾對“南陡河”（古桂柳運河）做了一次全面仔細地專項調查記錄表。根據當地群眾描述，工作隊成員分析認為，詩句中所言的“龍王廟”廟址，應當在分水塘與分水西門閘之間，緊靠陡河與塘邊的一塊地上，而“虎仔橋”則應當是狗崽塘閘門上所建的橋，而該橋在上世紀60年代已不復存在。
即便如此，那現今睦洞村委境內的龍山山頂殘碎的“重修龍王廟”石碑又當何解釋？“虎仔橋”是否已被拆毀？“琳瑯山”又是境內哪一座山峰？諸如此類的問題還有許多。或許有人會質問，這些與我們所要建設的“國家濕地公園”有何聯系？假如沒有這些歷史文化信息的收集與整理話，那此次舉辦的濕地文化節，內中的文化性何在？濕地的靈魂與精神何在？
盧溝橋，現留有一處“盧溝曉月”石碑，尚且給游人依稀念想。而建設國家濕地公園，更應當將運河文化深入挖掘，并納入到濕地公園的建設之中，盡可能因地制宜，因勢利導，還原古景，或根據古景設計相關主題文化旅游活動。而不至于，將大好的濕地文化鼠目寸光理解為“可供民俗表演。該次濕地文化節，由于活動時間長，環節眾多。為了保證活動的舉辦成功，地方政府聘請的是北京相關文化公司策劃，邀請一些娛樂流行明星捧場。其中所花經費動輒幾十萬元，甚至上百萬元，這還不計算臨桂縣政府的文化局、旅游局、廣播電視局和交通局等動用的各方面人力與物力。
三、反思與總結
水濕地給我們的感覺并不陌生，但是水濕地所呈現出來的文化并不是每個人都能知曉，說清楚的。
一、文化部分
（一）水濕地的觀念變化體現人們思想的變化
所以水濕地并不是單單是水濕地的表面，它所呈現的是人與自然的文化觀念。剛開始人們不是很清楚是改造大自然還是利用大自然，一味的向自然界索取，產生了人定勝天的革命豪情，建國后為了安置退伍軍人和多打糧，1958年10萬官兵是“卸甲歸田又上戰場”，開赴黑龍江北大荒，向荒原挺進，退伍軍人、知青等匯成了開發建設北大荒的主力軍，荒原經過他們的雙手建設，變成了一個個現代化的國有農場。其中北大荒開發的土地絕大多數是開墾的沼澤地，也就是水濕地，其中梁曉聲寫的《這是一片神奇的土地》就是這期間發生的事情，體現出革命的豪情與無比的悲壯。
現在再回頭看看當年墾荒戰士那種獻了青春獻終身，甚至獻了終身獻子孫，那種革命樂觀主義精神，使荒原變成了良田，解決了糧食的產量，但是是不是改變了生態環境和氣候呢，是不是得不償失呢，筆者不敢斷言，只能看歷史發展的結果來辯證的來看待了，所以說科學發展觀是一種站在百年大計，千年大計基礎上的高瞻遠矚的戰略和謀劃，而非一時的策略之舉。
（二）水濕地呈現出革命紅色旅游的發展趨勢越來越明顯
《荷花淀》是孫犁的短篇代表作，描寫時期發生在白洋淀地區的一個令人喜悅的故事。七個農村青年參軍，因為走得匆促，除了水生以外，都來不及同家里人告別。他們的妻子很惦念，想去看看。但是沒有找到。在回家的路上，她們的小船，碰上日本侵略軍的運輸船，敵人追趕著她們。幸虧她們丈夫的隊伍埋伏在這里，給了敵人一個迎頭痛擊。這些婦女也在無意中遇到了丈夫，并立下了引誘敵人進入包圍圈的功勞。
荷花淀和白洋淀所依托的寫作背景即是水濕地，描寫了抗戰軍民同仇敵愾的革命豪情，以聰明的智慧，誘敵深入，巧妙地打擊敵人，獲取勝利。
參觀游覽這些地方要著重要體現出紅色旅游這塊，景區要深入挖掘紅色旅游文化，讓外地游客到這里感受到濃濃的文化氛圍，而不是濃重的商業味道。
（三）一首歌曲蕩氣回腸，表現出新時期人的風尚
這是一首我小時候聽到的歌曲，現在回想起來依然那么蕩氣回腸，令人動容。歌曲是描寫了一個是以一個真實人物“徐秀娟”的故事，她是中國第一位馴鶴姑娘，從小就愛養丹頂鶴，在她大學畢業以后，她來到了江蘇省鹽城市養鶴的地方，可是有一天，她為了救一只受傷的丹頂鶴，滑進了沼澤地里，就再也沒有上來。
旁白：有一個女孩她從小愛養丹頂鶴，在她大學畢業以后她仍回到她養鶴的地方。可是有一天她為救那只受傷的丹頂鶴，滑進了沼澤地就再也沒有上來。
歌詞：走過那條小河，你可曾聽說
有一位女孩，她曾經來過
走過那片蘆葦坡，你可曾聽說
有一位女孩，她留下一首歌
為何片片白云悄悄落淚
為何陣陣風兒輕聲訴說 嗚……
還有一群丹頂鶴輕輕地～輕輕地～飛過
走過那條小河，你可曾聽說
有一位女孩 她再也沒來過
只有片片白云為她落淚
只有陣陣風兒為她訴說
嗚……還有一群丹頂鶴
輕輕地～輕輕地～飛過
這首歌曲伴隨著我們，走過了童年和青年，傳遞給我們的是滿滿的正能量，徐秀娟的敬業精神和那種對于人與鳥的和諧相處的關系，對待工作的認真和一絲不茍，成為了大學畢業生擇業和就業后的新思考，是對待工作的“既來之則安之”，還是不滿足于現狀，懷才不遇的牢騷滿腹的才華盡失，還是生不逢時的迷茫、猶豫和彷徨，作為目前的大學生，當聽到這首滿含淚水的歌曲――《一個真實的故事》，熱愛丹頂鶴姑娘徐秀娟，你又會做何感想呢？
二、我們應該為水濕地做點什么呢
（一）我們不應該開墾水濕地，不燒荒
我所在的黑龍江省寧安市東京城鎮，火車一駛出，就可以看見在火車道兩邊有大片的水濕地，一到春天就開始有農民用火燒荒的情況，造成附近濃煙滾滾，而且有很多有人開出魚池，有圍墾水濕地種農田的現象。希望鐵路部門和當地政府部門要好好管一管，把這一片近郊的水濕地保護起來。
冬季的時候組織人員把干的蘆葦收割起來，而不是春天被放火燒掉。
（二）不向水濕地傾倒垃圾和建筑殘土
東京城火車站附近居民眾多，垃圾隨意傾倒，造成水濕地垃圾成片，污濁不堪。
鐵路部門和當地鎮政府應該加強宣傳，要像愛護母親河一樣愛護身邊的水濕地，向垃圾點傾倒垃圾，而不是就近向水濕地傾倒。
（三）不濫亂伐樹木，保護鳥類
