旅游文化產業研究

序論：在您撰寫旅游文化產業研究時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。

旅游文化產業研究1

民族文化是我國文化多樣性的重要組成部分，而民族村寨又是民族文化的集中表現形態，是重要的民族文化資源。復制型民族村寨旅游文化作為特定的文化形態之一，滲透于民族地區旅游產業的方方面面①。對民族村寨旅游文化的傳播不僅能夠使我國優秀的民族文化和歷史文化得到進一步傳承與推廣，也可以滿足當今旅游者的情感、體驗和心理等一系列需求。可以說，復制型民族村寨能夠有力突出區域文化的精髓，已成為民族地區旅游業發展的重點內容。

云南民族村是少數民族文化資源化發展的重要表現，一方面云南民族村的建立傳播了云南各少數民族獨特的文化，另一方面，它也發展了旅游文化，帶來了經濟效益。本人于2020年3月12日前往云南民族村進行實踐，圍繞復制型民族村寨旅游文化傳播問題進行針對性調研，主要運用了訪談、實地調研、文獻查找等研究方法。文章以云南民族村為例，探究了復制型少數民族村寨的旅游文化傳播模式、傳播中存在的問題，并提出了相關策略，以期為復制型民族村寨旅游文化的傳播作出有益探討。

一、復制型民族村寨旅游文化傳播模式及其真實客觀性

（一）非實體類舞臺表演與被表演的“真實”

舞臺表演是復制型民族村寨傳播旅游文化的重要方式之一。主要是對非實體性的非物質文化遺產的展示，如：歌舞展演、民俗節日、手工藝制作等。復制型民族村寨將原本存在于民族村寨的文化習俗搬到臺前向游客展示，成為了一個容納各民族文化習俗表演的舞臺。民族村寨的文化習俗原本是在特定時間、地點以及為了特定目的所進行的行為，但在復制型民族村寨中這些原本應該在特定時間、地點以及為了特定目的所進行的行為已成為了常態，失去了原本語境的意義，其在語境嬗變中成為了一種舞臺表演行為?！罢鎸崱币辉~在漢語詞典中的解釋為：與客觀事實相符。后來“真實”一詞被引用到旅游中，即游客在旅游目的地去經歷目的地的真實。依據學者戈夫曼的觀點，人生、社會是一個舞臺，社會中的成員是這個舞臺上的演員，他將這個舞臺分為兩部分：前臺與后臺，前臺與后臺是互動的，社會成員可以從后臺到前臺，也可以從前臺退回到后臺②。前臺呈現的是理性的自我，后臺呈現的是非正式的自我，實際上都是真實的自我。麥克康耐爾將戈夫曼的社會舞臺理論引入到了旅游研究中，他認為在旅游文化中被搬上舞臺的節慶、儀式、飲食、工藝品、服飾等等，是一種舞臺前的展示，這是為游客提供的，游客們在這里尋求真實，而在臺后人們不用顧及游客的存在而生活著，這是他們的生活真實，也是真實的。在舞臺化的真實中，被表演的真實是象征的真實，這種真實是游客在旅游中尋找的“真實”。

（二）實體類景觀展示與被展示的“客觀”

在復制型民族村寨中的景觀展示與舞臺表演是一致的，舞臺表演是將整個民族村看作一個民族展示的舞臺，各民族在這個舞臺上去展示自己的特色，是非物質文化遺產的舞臺呈現。而實體類景觀展示則展示實體類物質文化，如民俗博物館、村寨建筑以及民族工藝品等③。云南民族村的建設堅持了“真”的原則，在建筑模型復制中堅持一比一的原比例建造，村寨中的服務者都是地道的村民，寨子中各種民俗活動以原生地形態展示，能夠讓游客在其中感受到少數民族的文化原真性。在復制型民族村寨中，少數民族文化持有者、民俗博物館、民俗村寨等都成為了被凝視的對象，在凝視中被游客景觀化了?！翱陀^”是指獨立于意識和精神而存在的或者指在觀察事物的本來面目而不帶有個人的意見，與“主觀”一詞相對。旅游藝術中純粹的客觀是不存在的，一方面，復制型民族村寨中復制的是它的建筑樣式、民族服飾、民俗風情等一切特征，這是一種客觀，也是一種真實；另一方面，復制常常被認為是一種“造假”手段，是不真實、不客觀的，但在旅游藝術中“造假”是一種常見手段，旅游開發者們利用復制的手段創造了一種“標志物”，即創造了一種象征符號。麥克康耐爾認為游客旅游是為了尋求他們所預期的“客觀”，旅游開發者創造的“標志物”或者象征符號滿足了游客他們所預期的“客觀”，因此可以將類景觀真實理解為“被展示的客觀”。

二、復制型民族村寨旅游文化傳播中存在的問題

（一）民族文化構建不完整

村寨文化傳播的基礎是村寨民族文化。復制型民族村寨以模型的手段將偏遠的少數民族村寨植入到多元并存的城市空間中，少數民族文化經歷了從一個原生態的環境被構建到另一個新的城市環境的過程④，由于各方面的原因所在，復制型民族村寨所構建起來的民族文化往往呈現不完整的狀態。如阿昌族村寨，阿昌族在習俗、飲食、服飾、建筑、藝術等方面都獨具特色。但在云南民族村中的阿昌族村寨我們能了解到的文化非常有限，形式上最能直觀了解到阿昌族建筑，阿昌刀；文化上也能依靠導游熙熙攘攘的介紹了解一些。然而，我們所能夠了解的都是經過開發者選擇的，所看到的阿昌族民族村寨也是開發者為旅游文化而構建打造的，其中更多是在形式上的展示，以形式的符合來滿足游客心中所謂的“真實”與“客觀”。在旅游文化的打造建構中阿昌族村寨的許多地道的文化習俗、藝術都被過濾掉了，如：阿昌族的歌謠、樂器、舞蹈等均沒有得到較全面地展示。

（二）功利性傳播

云南民族村的開發，其目的之一就是實現民族文化的資源化利用，將民族文化與商業聯系起來。人人皆說商人逐利，當消費、傳播少數民族文化與商業活動聯系起來時，為了利益而傳播少數民族文化的功利性特征也逐漸顯現出來。實際調研，云南民族村在傳播少數民族文化過程中，功利性較為明顯，如村寨中的商業行為明顯，強調突出經濟利益。依托云南民族村將商品進行重新包裝，借助云南民族村的品牌力量進行傳播，這勢必導致云南民族村寨的文化傳播顯露出明顯的功利趨勢，而忽略了其精神文化意義⑤。如此，民族村寨的文化傳播成為了吸引游客消費的引子，成為了一種消費文化。在復制型村寨民族文化的傳播過程中，自由市場經濟模式會很大程度上影響傳播的選擇與偏好。但由市場驅動，過度強調村寨民族文化傳播的功利性容易破壞村寨文化本身所具有的原真性，弱化村寨民族文化精神的內涵，這樣不僅不能有效地傳播村寨民族文化傳統，還很可能瓦解其文化根基、喪失其文化靈魂、斷裂其傳承主體。

（三）形式化嚴重

村寨少數民族文化具有自身獨特的內涵，是系統的、完整的，同時也是二者的復合體，既包含物質文化，如：飲食、服裝、建筑等，也包含精神文化，如：風俗、儀式、道德等⑥。村寨少數民族文化更是少數民族人民在漫長的歷史中形成和積淀下來的寶貴財富，是各少數民族村寨相互區別的重要特征。復制型少數民族村寨文化傳播的形式化問題主要集中在兩方面，其一，內容形式化，即表現村寨少數民族文化通過一系列外在形式加以表現，致使村寨文化虛化并淪為形式的附庸；云南民族村項目實施以來，由于其作為一個商業項目運作，復制其原有民族村寨中的形式毋庸置疑，但是，在復制過程中其形式的展現已經蓋過其文化內涵，文化已成為形式的附庸品。如果復制型少數民族村寨的打造只停留在形式的表面，少數民族文化傳播也將無法深入，也就不能真正實現民族文化的有效傳播。其二，形式內容化，也即表現村寨民族文化內容的部分輔助形式取代了內容而成為中心，導致民族村寨以打造民族文化形式為工作重點。從邏輯上看，形式是展示內容的一種方式、手段。但是，在打造復制型民族村寨的過程中，形式的打造顯得比實際的村寨文化更加重要。由于市場化的運作，云南民族村的文化傳播不僅具有功利化傳播特征，也具有娛樂性的特點，受這兩方面的影響，其又將民族村寨的文化傳播推向了形式的泥潭之中。

三、復制型民族村寨旅游文化傳播策略

（一）兼顧旅游文化發展，重塑復制型民族村寨的文化價值

隨著社會經濟的快速發展，民族地區與非民族地區各種不同層次的旅游文化的交流傳播日趨頻繁，少數民族文化勢必受到非民族地區的大眾文化及現代文化所帶來的沖擊，復制型民族村寨在這樣的時代背景下發揮了它重要的價值。云南民族村的建立對旅游文化發展的促進不容爭辯，其作為關注云南各民族的文化窗口，將云南各民族的文化、藝術、風情、生活濃縮于其中，成為了云南的名片⑦。云南民族村被作為一種文化消費的文本，通過舞臺化與景觀化兩種方式將云南民族文化全面地展示出來，為“他者”（即游客）提供了一個凝視和想象的文化消費空間。云南旅游文化在此過程中得到發展，并且云南各少數民族文化也被更多人廣為所知。然而，在大多數情況下，雖然學者、政府重視旅游文化的發展，但更加重視其在地區經濟發展中的作用。事實上，復制型民族村寨的建設的重要目的就是實現民族文化的資源化利用，在此過程中發揮其經濟價值，基于經濟因素，民族村在開發旅游文化促進經濟時，而忽略了文化價值，因此重塑云南民族村的文化價值至關重要。我們要明白，云南民族村首先是一個展示云南多民族文化的窗口，它的文化性更為重要；其次云南民族村將偏遠地區的民族村寨按照模型搬進城市，減少了游客去往少數民族生活的空間，在某種程度上說，這是一種對少數民族文化的保護，云南民族村的實踐表明，舞臺化與景觀化的展演方式的確在很大程度上保護和傳承了民族文化特色，并持續地發揮著民族文化保護的作用。因此，云南民族村在兼顧旅游發展的同時，更應該重視其文化傳播與文化保護，在傳播與保護過程中進行資源化利用，最后資源化利用就順理成章地成為了保護與傳承過程中的附屬品，在資源利用的同時文化價值才得以重塑。

（二）兼顧游客選擇心理，以優秀民族文化內容為中心

約瑟夫·克拉珀提出了受眾選擇心理，認為已有認知、興趣會明顯影響其行為和傳播效果，人們傾向于接受與其觀念、態度一致的內容，如果與他們的觀念、態度不一致，他們會自動忽略、過濾那些信息，如：選擇性注意、理解、記憶等⑧。游客在旅游過程中的重要目的就是尋求與之認知相符合的“真實”，在旅游過程中如果他們所見到的與其認知是符合的，那么他們在這里也就得到了他們所謂的“真實”。由約瑟夫的受眾選擇心理引入游客選擇心理，游客的選擇心理是游客產生認知的起點⑨，因此在打造復制型人文景觀時，對少數民族文化不僅需要去粗取精，還需要把握游客的選擇心理，針對游客的選擇心理傳播少數民族優秀文化。游客選擇心理集中在選擇注意、理解和記憶三個層面，針對三個層面應該選擇不同的策略。在選擇注意層面應該引導游客了解少數民族優秀的文化、習俗，并且打造復制型景觀時也有意無意去突出少數民族優秀的文化；在選擇理解層面，應以少數民族的歷史、習俗為出發點，引導游客去了解少數民族的歷史與現在，從而理解他們的文化習俗；在選擇記憶層面，要突出少數民族的獨特性，引導游客去認知少數民族的特點，從而記住他們的文化。由此，復制型民族村寨才能將其優秀的民族文化傳播出去。

（三）兼顧風土人情打造民俗景觀

風土人情是民族村寨最富特色的民俗文化，復制型民族村寨不僅是對民族村寨空間、布局的復制，也是對民族村寨中的文化的復制。若對民族村寨的復制如果僅停留在空間布局的復制，很容易導致形式化，也就是披著民族形式的空間布局而已，風俗文化完全消失，游客也完全不會感覺到進入到民族文化的語境之中。因此，在復制型民族村寨的建設中對民族風土人情的復制是至關重要的。首先，基于民族特色打造人文民俗景觀。在復制型民族村寨的文化傳播中，可以通過打造民族人文景觀，將民族地區的文化以民俗景觀的形式展示給游客，諸如對民族文化與建筑形式進行處理，特別是對部分具有本民族特色的建筑和農作設施的構造。例如：在建筑的模型處理上一定要注重本民族的建筑特色，采用當地的建筑材料并且采用民族地區的朝向與布局。其次，借助當代科學技術“活化”鄉土風情資源。隨著社會經濟的發展，物質文化得到了極大滿足，人們更加追求精神上的滿足與愉悅。民族地區的手工藝品完全以手工制作為主，顯然這滿足不了大眾的需求，借助現代技術對風土人情資源進行挖掘，在開發中保持原味，用現代技術讓這些“不時髦”的風土人情在新的時代活起來。由此，我們不僅能夠在復制型民族村寨中看到民族地區的建筑形式，也能夠去消費他們所生產的民族文化產品。

四、結語

云南民族村的實踐實際上是在保護少數民族文化的基礎上做出的一種展示民族文化的積極嘗試，在這嘗試過程中云南民族村為其村民創造了一個次生鏡的帶有民族記憶、地方特色以及舒適的文化空間，同時也為游客提供了一個享受少數民族文化氛圍的次生鏡文化空間。復制型民族村寨以次生鏡的形式傳播民族文化，是新時代下保護與傳承民族文化的一種重要方式。實踐表明云南民族村在傳播和保護民族旅游文化方面雖存在民族文化構建不完整、功利化、形式化等不足，但其整合了云南26個民族的旅游文化資源，成為了展示云南多民族文化的窗口，對民族文化保護和傳播方面具有重要意義。

作者:王運 陳艷 單位:昆明理工大學藝術與傳媒學院

旅游文化產業研究2

在旅游與文化深度融合的背景下，旅游景點正在借助豐富的傳統文化資源，深挖旅游地文化內涵，設計開發各類旅游文創產品，促進旅游地傳統文化的創意轉化，促進傳統文化的傳承和傳播。與此同時，旅游文創產品的設計和開發也出現了一系列問題，如同質化嚴重、形式單一、缺乏傳統文化內涵等?！?0后”“00后”成為旅游文創產品的消費主力，他們更注重文創產品的體驗性和互動性。為了滿足當前年輕消費群體的文化消費需求，拉近人們與傳統文化之間的距離，更好地傳播傳統文化，利用互動設計理念增強旅游文創產品的互動性非常重要。本文通過研究互動設計理念的概念及應用，分析旅游場景下互動性的影響因素，探究提升傳統文化類旅游文創產品的互動性的策略，并梳理互動性設計原則與設計方法，以期增強傳統文化類旅游文創產品的互動性，促進人與產品的交流，拉近人與文化的距離。

一、旅游文創產品中的互動設計

（一）互動設計的概念

互動是指人與人、人與物之間在生理、心理上相互影響、相互作用的過程?；釉O計是在1984年由設計師比爾·莫格里奇在一次會議上提出的，是指在充分了解消費者心理、需求及行為特點的基礎上，通過各種互動方式使消費者與產品相互作用、相互影響，使消費者在互動的過程中獲得信息反饋、情感交流以及對產品的新的認知，從而獲得良好的產品使用及互動體驗?；釉O計在計算機、心理學、藝術設計領域都有廣泛應用[1]。在產品設計領域，互動設計是產品設計的一種創新形式，從消費者的使用需要與體驗出發，強調產品簡單易用，強調建立人與產品有效交流的方式，從而構建一個相互溝通、有機聯系的設計體系，達到提升產品的實用性、使消費者產生親切感、獲得參與感的目的?；迂灤┯谙M者與產品接觸的全過程。

（二）旅游文創產品中的互動類型

人與產品是互動關系的主體，按照旅游文創產品通過互動為游客提供的體驗來分，主要有四類，分別是感官互動、情感互動、行為互動和思維互動。

1.感官互動

感官互動是人與周圍環境溝通的基本方式，由視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺五種感官組成。人通過感官接收信息、調動感官系統，然后對產品進行選擇與使用。感官互動是人與產品之間最基礎的互動形式，會帶給人們最直接的感受。在旅游文創產品設計中，利用感官互動，并進一步打破以視覺為主的傳統感官互動模式的界限，將觸覺、嗅覺、聽覺等多感官融合，能夠刺激游客的感官機能，從而增強游客對產品的興趣與購買欲望[2]。

2.情感互動

情感是指人的情緒感受及其變化。情感互動能夠激發游客內在的思想感情，引起游客情感上的共鳴。游客在與產品互動的過程中產生的情感源于產品的外在形式要素，產品的形態語義、視覺符號能夠刺激游客產生聯想，瞬時產生情感反應。后期通過游客與產品的持續互動，產品不斷地喚醒人在當時情境下的記憶，使這種情感得以延續并逐步加深[3]。在旅游文創產品設計中，加強游客的感性理解，增加游客的情感參與，充分給予游客情感表達和釋放的機會，可以增強游客的情感互動體驗。

3.思維互動

思維互動強調思考，游客通過產品的引導進行問題思考，以此引起游客的興趣，游客獲得認知，加深了對文創產品的印象，從而豐富游客體驗。在旅游文創產品中加入思維互動，可以增加產品的復雜性，賦予產品文化深度，同時也能給予游客豐富的體驗。

4.行為互動

增加身體體驗，以交互行為來充實生活，積累經歷，便是行為互動的含義。在旅游文創產品中加入行為互動，可以增強游客的參與感與真實感。如微縮版紫禁城積木，展現了故宮的午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿等建筑，游客可以動手將積木層層堆疊，筑起多樣的建筑[4]。在這一過程中，游客通過搭建積木可以了解古代皇家建筑結構，體會明清宮廷建筑的審美格調。

（三）互動性在旅游文創產品中的價值

1.促進了游客與產品的交流

旅游文創產品是旅游目的地地域文化、風土人情、民俗文化的物化形式。傳統旅游文創產品僅對游客進行單向的價值傳輸與文化傳遞，游客只能被動接受，產品與游客沒有交流。互動性元素的融入，能夠打破這種被動、單向的模式，促使游客主動靠近、感知產品，使產品與游客能夠雙向溝通與有效交流。游客可以了解產品傳達的文化，產品可以更加貼近游客，從而拉近產品與游客的距離，促進游客與產品之間的交流和理解。

2.強化了產品的紀念價值

旅游文創產品是旅游紀念品的轉型升級，是游客旅游記憶和情感的載體，是美好記憶的實體化，所以其本質屬性還是紀念性。但是記憶會隨著空間的轉換、時間的推移而逐漸被忽略、淡忘，加入互動性元素，產品可通過與游客互動來不斷提醒游客，喚醒游客的旅游記憶，使記憶得到強化，豐富了游客的日常情感，從而強化了產品的紀念價值。

3.拓展了產品的設計思路

對旅游文創產品的功能性與藝術性的研究，無論是理論還是實際應用開發，都已經趨于飽和。游客的精神消費需求在不斷變化和增長，現有的文創產品設計已不能滿足游客的個性化需求與互動體驗訴求。所以對旅游文創產品的互動性設計進行研究，是對旅游文創產品設計思路的拓展，同時也可以滿足游客的需求。

二、傳統文化類旅游文創產品的互動性設計

（一）傳統文化類旅游文創產品概述

結合對旅游文創產品相關文獻的分析，結合產品特點與筆者的個人理解，筆者對旅游文創產品的概念總結如下：旅游文創產品是基于旅游地文化、人文精神以及審美特質，通過文化創意設計，進行文化內涵的深度解讀，并進行創造性轉化的文化創意產品。旅游文創產品對塑造旅游形象、傳播本地特色文化、促進旅游業與文化產業的融合發展有著積極的意義。旅游文創產品是旅游活動的延伸，是游客對旅游的情感和記憶的延續。因此，旅游文創產品也是文化與情感的物質載體。旅游文創產品作為一種特殊的文創產品，具有區別于一般文創產品的一系列特征。第一，文化特性與創造性。旅游文創產品不同于文化產品、紀念品，它更強調對文化內涵的挖掘和提煉以及創造性轉化。第二，實用性。旅游文創產品不是簡單粗陋、實用功能不強的紀念品，旅游文創產品結合游客日常實際生活，功能上貼近游客實際需求。第三，審美性與藝術性。藝術審美是游客的一種高層次追求，人們樂于在極具藝術性的產品中感受和領悟美。旅游文創產品吸收文化藝術的精髓，融合現代設計理念與審美觀念，創新表達方式，進而可以滿足游客的審美需求。傳統文化類旅游文創產品是指在旅游場景下的產品文化創意來源于旅游地特色地域文化資源與其他傳統文化資源的具有內涵的文創產品。除了滿足以上旅游文創產品的特性，傳統文化類旅游文創產品還帶有明顯的傳統文化符號。其設計與開發基于旅游地傳統文化，深入挖掘傳統文化元素的內涵，將傳統文化元素拆分、凝練、歸納和整合，結合現代設計理念，以圖形語言進行視覺化的表現，以具象的形式呈現給游客。傳統文化元素根據內容不同可分為以下幾種類型：一是民俗風物，指在生活環境中形成的標志性節日與物品，還包括歷史悠久的生活習俗、方言、建筑物、景觀、服飾、配飾等；二是吉祥物，象征瑞氣吉祥的動物、植物、物品、圖騰等；三是藝術瑰寶，指物質文化遺產與非物質文化遺產，如文物、民間工藝、民族文化等；四是人文精華，如儒家文化、漢字、琴棋書畫、詩集等。按照可以具體提取利用的類型進行分類，傳統文化元素可分為如下幾種：第一，具象的外形結構；第二，圖案紋樣；第三，色彩肌理；第四，人文精神或思想內核；第五，抽象符號。對傳統文化元素的應用，不應只取其外在形態，還要取其內在含義，外在的形與內在的意相結合，才能體現傳統意蘊。傳統文化類旅游文創產品在對傳統文化元素整合應用的基礎上引入互動性，既能將多元的傳統文化傳遞給游客，使游客產生文化認知與認同，促進傳統文化傳承，也能帶給游客獨特的體驗。

（二）旅游文創產品中互動性的影響因素

1.游客自身因素

（1）游客對傳統文化的認知與理解。旅游地的傳統地域文化內容不同，深度不同，通過文創產品表現出的形式、內涵深度也不同，加之不同游客的理解能力有一定的差異，所以游客對于旅游地傳統文化可能會存在無法理解或理解有偏差的情況。因此，旅游文創產品的互動性設計，既要盡可能地挖掘地域特色文化，又要考慮游客能否接受，同時還要貼合游客的認知觀念和興趣愛好，通過現代設計手法將文化蘊含的隱性因素轉化為游客能夠理解的、游客期望的顯性設計因素，如此才能形成比較和諧平等的互動關系，達到較好的互動效果。（2）游客在旅游過程中的生理與心理變化。游客隨著旅游時間的延長，生理上和心理上的疲勞感都會加重，表現出來的特征為對繼續旅游的意愿不高，對文創產品的興趣度不高，旅游購物欲望降低。在旅游活動后期，游客表現出的在生理與心理上的對旅游的排斥和拒絕，會影響游客與文創產品互動的需求以及主動性。

2.旅游文創產品因素

（1）產品的視覺刺激與延續性。游客第一次與產品接觸，便是在視覺上看到產品，所以產品給游客的第一視覺感官是影響互動的重要因素。產品要在視覺上給予游客刺激，通過外在形態、色彩與材質抓住游客眼球，引起游客的興趣。旅游文創產品最終被游客購買，脫離旅游場景，進入日常生活情境，游客通過使用、觀賞、分享產品與產品產生頻繁的交流和互動，喚醒游客的旅游記憶和對文化的認知。旅游文創的這種延續性影響了產品在日常生活場景中與游客接觸、互動的頻次，進而影響了互動的效果。所以要保持互動的延續性，更加關注產品的實用功能。（2）產品對傳統文化的表達。傳統文化體系龐大，內涵豐富，元素眾多，所以對傳統文化的提煉與創意化表達是比較難的，但又非常重要。對傳統文化元素的表面化運用以及過度盲目使用都會使游客對于傳統文化的理解出現偏差，從而影響產品與游客的互動。

三、傳統文化類旅游文創產品互動性設計的方法

（一）以傳統文化為內核

強化產品的互動性，提升游客的互動體驗，不能一味地追求互動，更不能盲目使用不適合的、大量的互動媒介和形式，否則會導致體驗感與使用感較差。所以互動要在以傳統文化為內核的基礎上，思考傳統文化如何與互動結合，滿足游客的文化需求與互動體驗訴求。首先，要詳細分析傳統文化元素的內涵，形成設計符號。其次，考慮如何滿足游客的文化需求。因為傳統文化內涵豐富，有很復雜的發展脈絡，又因為游客的認知水平有差異，所以對元素的提取要凝練，要轉化成游客可以普遍接受的現代化的設計語言，從而保證文化傳輸的有效性。最后，綜合提取出的設計符號、游客需求，結合之前總結的互動類型，選擇適合的互動形式，使游客通過互動與傳統文化聯系起來。

（二）以感官互動形成其他互動

游客在旅游商店與產品的第一次接觸便是視覺與觸覺上的，所以旅游文創產品的設計首先要通過感官對游客形成刺激，促使第一次互動產生，同時促使游客購買。而后使游客在日常生活中與文創產品的長時間接觸中，形成其他形式的互動。游客在日常使用產品時，會產生操作行為，與產品產生行為互動；對于一些融入游戲元素的產品，游客會思考，與產品產生思維互動。一次次的行為與思維上的互動，就是產品對游客的提醒，能喚起游客旅游時的美好記憶，使游客獲得愉悅感，從而形成情感互動。

（三）興趣激發與功能延續結合

旅游文創產品的互動不是瞬時產生的，要通過產品的展示與產品的外在形態激發游客對于文創產品的興趣，增強游客想要與產品互動的意愿。在互動開始后，游客會短暫地保持對產品的新鮮感和對互動的參與，在新鮮感逐漸消失后，互動也會逐漸消失。所以要將互動從旅游地延伸至日常生活中，讓游客通過頻繁使用產品與產品持續互動。所以，在此基礎上，要思考激發游客興趣的方式，可以是產品展示方式的創新，如借助媒介傳播手段；可以是獲取方式的創新，在獲取時可以加入一些游戲化的互動規則；可以是產品本身的包裝設計、造型、材質、色彩上的創新。此外，要思考提升產品互動的延續性的方法，增加產品的附加價值，且使用方式要簡單，有一定的趣味性。

四、結語

文化創意產業與旅游產業高速發展，文旅融合進一步深化，國家更加重視傳統文化的傳承、創新。人們對精神文化與藝術審美的要求越來越高，文化消費愈發旺盛。所以，傳統文化的再創造、旅游文創產品高質量發展成為旅游景區設計人員關注的焦點。為傳統文化、旅游文創產品注入創新活力，融入互動性的設計思維，能為傳統文化的傳承、傳播與轉化帶來生機與活力，能為旅游文創產品開拓新的研究視角與開發視角，豐富產品種類，能為游客帶來良好的文化氛圍和互動體驗。但是目前，對旅游文創產品的互動性研究還是比較相似，沒有探索出具有創新性的結論與實踐方法。在將來，還要結合新技術、“互聯網+”對產品的互動性展開更深入的研究與探討。

作者:朱蔚琦 單位:江陰職業技術學院

旅游文化產業研究3

1“鄉村振興”戰略的提出在2017年10月18日召開的黨的十九大會議上，習近平總書記提出“鄉村振興”戰略。習近平總書記指出，“三農”問題是根本性問題，關系到國計民生，必須解決好“三農”問題，這是全黨工作的重中之重，因此提出實施“鄉村振興”戰略。在黨的十九大會議報告中也同時提出了七條鄉村振興之路，其中一條就是要傳承發展提升農耕文明，走鄉村文化興盛之路，而鄉村旅游文化的發展是走鄉村文化興盛之路的途徑之一，具有重大的現實意義。

2樂山鄉村旅游文化發展的意義

2.1樂山鄉村旅游文化發展促進樂山產業融合樂山社會經濟的快速發展，帶動了樂山各區縣旅游產業及文化的轉型與融合。隨著“鄉村振興”戰略的提出及實施，樂山鄉村建設必然會帶動樂山鄉村各項產業的快速發展，樂山鄉村地區產業鏈逐步形成，各類資源相互之間不斷地融合、滲透，鄉村經濟得到全面發展。樂山鄉村旅游文化發展是樂山鄉村民俗習慣、歷史文化等傳播的有效路徑之一，能夠給樂山鄉村地區帶來社會發展所需要的資金、科技和信息，同時能加快產業結構優化升級，促進樂山鄉村產業融合。

2.2樂山鄉村旅游文化發展有益于鄉村歷史文化傳承樂山多數鄉村還保留有自己獨特的歷史文化和風俗習慣，因此樂山鄉村旅游文化發展可以以歷史文化為背景，從民俗、物質及非物質文化遺產中挖掘更深層次的價值，同時通過對樂山以各個古鎮為代表的鄉村歷史文化的宣傳，增強群眾對樂山鄉土文化的認同感和自信心。在樂山鄉村旅游文化發展過程中，在保護樂山鄉村風俗及歷史文化前提下，全面打造鄉村獨有的集體驗性、觀光性于一體的旅游新模式，帶動樂山鄉村地區的旅游發展，提高鄉村地區人民的生活水平，同時也促進了樂山鄉村歷史文化的對外傳播，有助于樂山鄉村文化的傳承與發展。

3樂山鄉村旅游文化發展中存在的問題

鄉村旅游已成為樂山旅游業發展的一個新的增長點，有助于城鄉統籌協調發展，同時也在提高農民收益等方面起到良好作用。然而，在樂山鄉村旅游快速發展的同時，急需解決的問題也逐漸顯現出來。

3.1樂山鄉村旅游文化資源保護措施不到位，未充分挖掘旅游文化資源近年來，樂山市逐步重視對鄉村文化資源的保護和開發，但隨著樂山城市化的不斷發展，農村人口流失嚴重，一些鄉村的文物古跡由于缺乏相應的保護措施，從而遭到了嚴重破壞，不利于樂山鄉村旅游文化的發展。另一方面，樂山市相關部門在挖掘旅游文化資源的過程中，對現存的鄉村旅游文化資源的挖掘不夠充分，保護措施也不夠完善，導致鄉村的旅游文化資源容易遭到破壞，不利于樂山鄉村旅游文化的發展。

3.2樂山鄉村旅游文化產業管理水平較低，資金投入不足發展樂山鄉村旅游文化，要全面考察當前市場需求和游客實際需求，要整合、利用各種旅游資源。但在實際落實中，由于樂山鄉村旅游文化產業管理缺乏規劃性，從而導致樂山旅游文化資源得不到較好的利用，從業者的旅游服務水平也有待提升。此外，樂山鄉村旅游文化產業在旅游文化宣傳和資金扶持兩方面都存在問題。在“鄉村振興”戰略背景下，樂山鄉村旅游文化發展是一個漫長的過程，需要大量的人力、物力和財力。管理水平低下，資金投入不足則會阻礙樂山鄉村旅游文化的全面發展。

3.3樂山鄉村旅游文化發展機制不夠完善，專業人才缺乏樂山鄉村旅游多是由政府主導進行建設開發的，企業和村民進行鄉村旅游文化建設的參與度不高，沒有形成良好的鄉村旅游文化建設機制。樂山擁有豐富的鄉村文化旅游資源，但是這些旅游資源沒有進行有效的整合開發，無法對游客產生吸引力，因此需要打造相應的文化品牌來帶動、發揮樂山鄉村旅游文化資源的優勢，形成規模效應。由于不重視樂山鄉村旅游文化發展所需的各類人才的培養和引進，樂山鄉村旅游文化發展缺乏明確思路和帶動力量。

4樂山鄉村旅游文化發展的途徑

鄉村文化是鄉村旅游的核心競爭力。只有不斷發展樂山鄉村旅游文化，才能發展具備市場競爭力的樂山鄉村旅游。樂山作為著名的自然和文化雙遺產的旅游城市，除了擁有樂山大佛和峨眉山5A級景區之外，還有各具特色的古鎮，如蘇稽古鎮、羅目古鎮、羅城古鎮等，應該在政府系統規劃及引導下，依托樂山的各個古鎮，大力發展樂山鄉村旅游文化。

4.1加強樂山古鎮旅游文化資源的國內和國際宣傳，吸引游客樂山作為旅游城市，旅游資源十分豐富，除樂山大佛和峨眉山5A級景區、峨邊黑竹溝景區、馬邊大風頂等景區之外，還有不少的特色古鎮。這些古鎮歷經歲月滄桑，卻大部分仍舊保持著古樸的風貌，文化也未曾中斷，一直傳承了下來，這些古鎮也是具有文化意義的旅游資源。但到目前為止，這些古鎮不被游客所了解，尤其是國際游客，因此十分有必要加強這些古鎮的對外宣傳，吸引游客和投資商來感受樂山古鎮的文化，發展旅游合作項目，帶動樂山古鎮的旅游文化發展，助力鄉村振興。

4.2根據樂山古鎮實際情況開發及利用旅游資源，發展旅游文化樂山鄉村旅游文化產業管理者應不斷地對以各個古鎮為代表的樂山廣大鄉村進行實地考察，根據考察結果，結合各個古鎮的實際情況，開發具有發展潛力的旅游資源。在發展樂山鄉村旅游文化的過程中，要時刻關注游客需求的變化，應充分利用并整合現有的古鎮的旅游資源，使鄉村旅游文化具有樂山地方文化特色，也更能滿足游客體驗文化特色的實際需求。樂山鄉村旅游文化發展策略的制定要結合樂山各個古鎮具體的實際情況，不能為了追求經濟效益而盲目地引進不適合樂山鄉村旅游文化發展的旅游項目，這樣容易導致旅游項目“同質化”問題，不利于創建樂山鄉村旅游的地方文化特色。在樂山鄉村旅游文化發展的過程中要保護好旅游資源，這樣樂山鄉村旅游文化才能實現可持續發展，才能真正帶動樂山鄉村地區的社會經濟發展。

4.3發揮樂山古鎮各類經營主體的作用，共同助力樂山鄉村旅游文化發展樂山古鎮各類經營主體享受到了樂山鄉村旅游帶來的紅利，應積極參與樂山鄉村旅游文化發展，深入挖掘樂山鄉村旅游文化資源的潛力，以各種不同的富有活力和吸引力的表現方式，向國內國際游客展現樂山鄉村旅游文化魅力，積極塑造樂山鄉村旅游文化品牌。要大力培育和扶持鄉村旅游新型經營主體，利用新型經營主體吸納社會資金，投入樂山鄉村旅游文化發展中。

4.4加大樂山鄉村旅游文化培訓力度，培養及引進各類專業人才樂山鄉村旅游文化發展需要大量各類專業性人才。政府要以“鄉村振興”戰略為契機，一方面通過不同方式：或與樂山的各個高校簽訂合作計劃，或督促從事旅游的公司企業內部進行樂山鄉村旅游文化培訓，培養優秀的專業性人才；另一方面在每年的大學生就業市場上或是從其他省市相關政府機構中引進專業的經營管理人才，為樂山鄉村旅游產品創意、設計、包裝與銷售各個環節提供有效的技術支撐。增強各類專業人才發展樂山鄉村旅游文化的責任感，同時發揮他們在各自領域內的“傳、幫、帶”的作用，通過現場教學或進行一對一指導等方式，為樂山鄉村旅游文化發展培養更多的帶頭人。

參考文獻

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作者:王兵 單位:樂山師范學院外國語學院