傳統文化融入高校教學路徑探究

序論：在您撰寫傳統文化融入高校教學路徑探究時，參考他人的優秀作品可以開闊視野，小編為您整理的1篇范文，希望這些建議能夠激發您的創作熱情，引導您走向新的創作高度。

中國古代文學作為漢語言文學專業的基礎課程，貫穿本科階段人才培養4個學期。其教學內容所涵蓋的中國古代文學思潮、文學流派及經典作品，與優秀傳統文化有著千絲萬縷的聯系。中國古代文學課程兼具學術性與價值性，是實現深化價值引領、彰顯優秀傳統文化底色，增強文化自信的關鍵支撐課程。因此，其教學不僅是專業知識的傳授、專業素養的提升和專業技能的養成，更是以優秀傳統文化立德樹人的重要陣地。泰州學院中國古代文學在教學過程中，堅持立德樹人，充分挖掘中國古代文學課程中所蘊含的優秀傳統文化因素，以文化人，浸潤課程思政要素；積極運用現代教育教學技術，以線上線下混合式課改為抓手，圍繞學生專業素養和專業實踐技能的養成這一目標，努力構建以學生為中心的師生學習共同體，夯實應用型人才培養目標的文化基礎。

一、利用現代教育技術，推進課程資源建設

中國古代文學教研室以江蘇省一流課程建設為契機，推進課堂教學改革，利用翻轉課堂和線上資源，運行自建線上課程，激發學生的興趣，發揮其主觀能動性。自2018年至2020年，教研室成員以中國古代文學先秦兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清四個時段為線，先后拍攝160個微課，約1800分鐘的微視頻。在微課視頻拍攝之間，課題組根據每位教師的專業特長和學術興趣進行分工，以微課程教學內容的相對完整和學術性探究為標準，力求做到理論知識的講授和作品鑒賞研討引導相結合。以此為基礎，完成校級重點在線開放課程和精品資源共享課程等教改項目，積極推行線上線下混合式課程資源建設。2019年簡明中國古代文學獲得省在線開放課程立項，其中2019年春學期明清文學部分，校內外有4800多人次參與線上學習；2020年兩個學期、2021年春、秋學期有2000余人次參與線上線下課程教學。在教學過程中，堅持顯性教育與隱性教育相統一，強調學生學習的主體地位，充分利用線上教學資源，引導學生在線自學、交流，嘗試進行課程考核方式評價，強化過程性學習的考核力度，加大平時成績占比，有效激發學生的學習主動性和積極性。

二、探索學生小組研討，提升專業學習能力

為充分發揮學生的學習主體能力，在課程教學過程中，引導學生組建學習小組，遴選課題，分工協作，提升專業學習研究能力。學期伊始，學生以2~3人為小組，根據課程內容，選取感興趣的作家、作品、文學流派或文學現象等，進行課題研究。小組成員圍繞專題，查找資料，研討協作，形成PPT和小論文，匯報交流，并將之計入期末綜合成績。目的在于引導學生圍繞中心議題，收集材料；小組成員間切磋合作，督促學生在研讀文本、思考中提高綜合分析的能力；涵詠經典文本，感受中華優秀傳統文化的魅力，增強文化自信。例如21級漢師3班第2小組以研讀《史記》中有關民族傳記資料，進而討論“大一統”觀念的形成。具體過程如下。首先是小組選題并研討。根據本學期中國古代文學（一）“先秦兩漢文學”的教學內容，本小組成員在學習過程中，對司馬遷及其《史記》感興趣，結合課程思政中“中華民族統一多民族國家形成”研討，對其中的民族記載進行研究。

（一）探究司馬遷寫作《史記》的初衷

司馬遷生活的時代，正逢西漢最強盛的漢武帝時期。其父司馬談在去世之前，把寫作統一多民族中國國家歷史的夙愿，交付給了他。司馬遷追憶如下。太史公執遷手而泣曰：“余死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世，以顯父母，此孝之大者。……自獲麟以來四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉![1]”作為史官，司馬談有強烈的著述意識，“愍學者之不達其意而師?！?，深懼自己“為太史而弗論載，廢天下之史文”；對不能言周公“論歌文武之德”、繼承孔子“修舊起廢，論詩書，作春秋”的偉業，特別是對春秋之后的史書缺失，對漢朝統一興盛的歷史無法真實記錄，抱有深深的憂慮：“諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士”。為父親強烈的歷史責任心所感動，司馬遷繼承遺志，“俯首流涕曰：‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕’”，最終以史家的擔當，完成“成一家之言”的《史記》創作。司馬遷繼任太史令后不僅熟讀了當時的歷史文獻，利用史官的身份，查閱皇家典藏的“石室金匱之書”，掌握了撰寫統一多民族中國歷史最基本的文獻資料。此外，他不斷各地游歷，進行田野調查，“二十而游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑”，探尋華夏族人文初祖的歷史文化遺跡；親自“浮于沅、湘”，跟隨屈原的足跡，踏尋楚國屈夫子的生活軌跡；只身尋訪中原大地，“北涉汶、泗，講業齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉射鄒、嶧；戹困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”，追索華夏文明原初的根脈。在這些早期華夏族文明的核心區域，司馬遷每到一處，不僅考察歷史文化遺跡，查閱文獻，結交文化名人，體察民風，對歷史記載和傳說中先賢圣哲的生活感同身受，真正達到了“讀其書，想見其為人”，因而積累了大量第一手的素材。最難得的是，司馬遷有機會出使西南地區，“遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”，深入了解了西南各民族，感受到與中原地區迥異的民族文化，較早記錄了西南各族群的歷史與生活，特別是其與中央政府的歷史，為其后來完成《西南夷列傳》奠定了堅實的田野調查和文獻資料基礎。

（二）《史記》中對少數民族的記錄

司馬遷以歷史學家的敏銳卓識，觀察時勢，按照空間方位順序，記載《匈奴列傳》《南越列傳》《東越列傳》《朝鮮列傳》《西南夷列傳》《大宛列傳》六個民族的歷史及其與中央政府的交往，并強調其與中原文化間的血脈關系，形成當時一部系統的中國少數民族史，奠定了中華民族多元一體史觀的文獻基礎。司馬遷運用歷史文獻和田野考察的方式，編撰《五帝本紀》發明彰顯“五帝德、帝系姓”，探源華夏族人文初祖；《夏本紀》《殷本紀》《周本紀》則用堅實的文獻，梳理了華夏族的形成與發展的史乘；《秦始皇本紀》《項羽本紀》是撰述華夏族在民族史實和名稱向“漢”轉化時期的關鍵文獻；《高祖本紀》《呂太后本紀》《孝文本紀》《孝景本紀》《孝武本紀》則是關于強化漢族形成階段的基本文獻。司馬遷創作《史記》時，以歷史學家的遠見和廣闊的胸懷，重視多民族中國多元一統格局當中的各民族群體，不僅第一次在國家歷史構建中為“四方族類”列有專傳，著意用“華夷共祖”的民族觀來書寫中國各民族的歷史，強調中國各民族的共源特點和“夷夏之辨”中兄弟般的密切關系，形成了歷史文化概念上的“大一統”中華觀，奠定了中華統一多民族一體的歷史基礎[2]。

（三）“大一統”觀念的體現

司馬遷本著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的修史宗旨，以如椽之筆，創造性地以“本紀”“表”“書”“世家”“列傳”五體互相配合體例，創作《史記》這部中國歷史上第一部紀傳體通史。為容納如此豐富的內容，司馬遷其中“本紀”居五體之首，十二本紀是綱領，統攝三千年的興衰沿革；三十世家與七十列傳圍繞十二本紀展開，猶如眾輻繞轂，星拱北斗，“二十八宿環北拱，三十輻共一轂運行無窮”[1]。其五種體例相互補充而形成結構框架，勾連天人，貫通古今，記載了上起黃帝，下迄漢武帝的歷史，比較全面地反映社會生活的總體風貌。這樣，無論從撰寫體例，還是在敘事布局上，都有助于《史記》“大一統”觀念的展示。其次，在小組匯報，同學討論補充?！妒酚洝分袑Α按笠唤y”歷史記載和觀念的表述，體現在司馬遷對中華民族始祖黃帝的考察和記載。開篇《五帝本紀》詳述黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五個上古帝王的歷史軌跡，即是追憶中華民族意識的歷史源頭?！妒酚洝分悬S帝是促成華夏族群走向統一的奠基人物?！段宓郾炯o》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從?！谑屈S帝乃征師諸侯，與蚩尤戰于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。[1]”在匯報的基礎上，同學質疑補充，指出《五帝本紀》中黃帝不僅能征戰除暴，更是修文興德，“勞勤心力耳目，節用水火材物”，成為后世君主治國楷模，對中華民族文化敬德修文文化傳統形成樹立典范。最后，教師點撥及教學反思。司馬遷對華夏民族的精神和歷史前進的趨勢，有深刻的把握，具有杰出史學家對歷史文獻的整理、分析與綜合能力；他確定黃帝為華夏民族人文初祖，對幾千年來中華民族的發展具有非凡的文化認同意義。在小組專題研討、同學質疑補充、教師點撥的教學過程中，不僅提高了小組間閱讀文本、收集資料、分析問題的能力，同時也真切感受到司馬遷在《史記》中所傾注的國家“大一統”觀念，從歷史文獻與學理的高度，強化學生中華民族多元一體的觀念的理解和認識，真正達到了將顯性價值和隱形價值的統一，既啟迪了同學的智慧，又升華了其心靈，將傳統文化教育落到實處。

三、沉潛經典文本閱讀，領會人文精神內涵

在教學中，教師不僅注重對文學史綱目式梳理，還要引導學生細讀經典文本，運用比較閱讀，加深經典文本的理解，深度把握文意，提升閱讀鑒賞能力，領會其人文精神內涵。例如教師以《<紅樓夢>對<西廂記><牡丹亭>談情主題的接受與超越》為題，圍繞“大旨談情”，引導學生精讀這三部作品。首先，在閱讀的基礎上，梳理《紅樓夢》中的有關《西廂記》與《牡丹亭》的故事情節。《紅樓夢》第二十三回《西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心》中涉及到《西廂記》和《牡丹亭》：……那一日正當三月中浣，早飯后，寶玉攜了一套《會真記》，走到沁芳閘橋邊桃花底下一塊石上坐著，展開《會真記》，從頭細玩[3]。于是引出了“寶黛共賞《西廂記》”：林黛玉把花具且都放下，接書來瞧，從頭看去，越看越愛看，不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺詞藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內還默默記誦[3]。寶玉被襲人喚走，剩下黛玉一人：正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽墻內笛韻悠揚，歌聲婉轉。林黛玉便知是那十二個女孩子演習戲文呢。只是林黛玉素習不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。”林黛玉聽了，倒也十分感慨纏綿，便止住步側耳細聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！薄謧榷鷷r，只聽唱道“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道“你在幽閨自憐”等句，亦發如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個字的滋味[3]。其次，梳理《西廂記》與《牡丹亭》對《紅樓夢》故事敘述中的作用。借助寶玉和黛玉共同閱讀《西廂記》，顯示二人已由兩小無猜的兄妹轉變為情竇初開的少男少女；并借戲文戲謔委婉表露心聲。由黛玉細品《牡丹亭》中曲文，顧念自己終身大事，遂生身世飄零之感，推動情節發展。再次，討論對“談情主旨”的超越?！段鲙洝分袕埳c鶯鶯的感情故事由一見鐘情、歷盡波折后終成眷屬，是典型的郎才女貌、英雄救美和報恩許身的敘事模式?！赌档ねぁ分卸披惸锖土鴫裘分g“情之所起，一往情深”超越生死陰陽的愛情敘事，但最終得以團圓。相較于二者，《紅樓夢》中賈寶玉與林黛玉以木石前緣開始，表現二人從童年至少年的情感變化，即由青梅竹馬的兩情相悅，到心心相印的情感精神的相通，并強調真正的愛情，不僅是兩情相悅，還需互相尊重。如在第二十三回中，寶玉和黛玉共讀《西廂記》后，寶玉情不自禁，“我就是個‘多愁多病身’，你就是那‘傾國傾城貌’”戲謔；黛玉聽了則“不覺帶腮連耳通紅，登時直豎起兩道似蹙非蹙的眉，瞪了兩只似睜非睜的眼，微腮帶怒，薄面含嗔，指寶玉道：‘你這該死的胡說！好好的把這淫詞艷曲弄了來，還學了這些混話來欺負我。我告訴舅舅、舅母去！’說到‘欺負’兩個字上，早又把眼睛圈兒紅了，轉身就走”[3]。第二十六回，寶玉到訪瀟湘館，借《西廂記》中戲文傳情：“寶玉笑道：‘好丫頭，若共你多情小姐同鴛帳，怎舍得疊被鋪床？’林黛玉登時撂下臉來，說道：‘二哥哥，你說什么？’寶玉笑道：‘我何嘗說什么?！煊癖憧薜溃骸缃裥屡d的，外頭聽了村話來，也說給我聽；看了混賬書，也來拿我取笑兒。我成了爺們解悶的?！幻婵拗幻嫦麓瞾?，往外就走”[3]。兩次寶玉情到濃處的戲謔，黛玉由第一次的“豎起眉”“瞪圓眼”“怒”“嗔”“眼圈兒紅”“轉身就走”的情感反應，到第二次的“哭”“下床來”“往外就走”，固然有其少女的矜持，更多是對愛情神圣的尊重和人格自尊的維護。進而表現了作者對男女情感中互相尊重的期盼，即魯迅所言“自從《紅樓夢》出現，傳統的寫法與思想都打破了”，對后世文學創作具有里程碑意義?！都t樓夢》“談情”主旨的超越因其愛情悲劇的生活性與世俗化，更具有震撼力。《西廂記》中的張生與鶯鶯追求婚姻自主，其阻力來自世俗禮教的父母之命；《牡丹亭》中杜麗娘與柳夢梅追求愛情自由，其阻力來自杜父的倫理綱常的堅持。但《紅樓夢》中寶玉和黛玉愛情面臨的阻力，則強大得多。一是來自賈府上層的對寶玉婚姻的期許，即元春從宮中賞賜的端午節禮，寶玉與寶釵禮物相同，暗示寶玉、寶釵間的金玉良緣。二是賈府中的輿論壓力。如上下對寶釵和黛玉評價迥異。如史湘云對薛寶釵的體貼溫柔愛慕有加，“我天天在家里想著，這些姐姐們再沒一個比寶姐姐好的。可惜我們不是一個娘養的。我但凡有這么個親姐姐，就是沒了父母，也是沒妨礙的”[3]；對林黛玉頗有微詞。襲人明贊寶釵寬厚“真真有涵養，心地寬大”，暗諷黛玉尖刻“那林姑娘見你賭氣不理他，你得賠多少不是呢。[3]”三是寶黛間愛情有了第三方甚至第四方的介入，即寶釵從入賈府始，就深得眾人之心，“品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心”，因此“黛玉心中便有些悒郁不忿之意”[3]。史湘云對寶玉的情愫也讓黛玉心懷不安，“今忽見寶玉亦有麒麟，便恐借此生隙，同史湘云也做出那些風流佳事來。因而悄悄走來，見機行事，以察二人之意”[3]。因此，《紅樓夢》中寶黛愛情不僅受到來自世俗利益的阻撓和輿論的干擾，而且受到同齡人情感的糾葛，由此帶來內心的痛苦。寶黛之間的愛情超越名利、容貌、才情，是兩情相悅相知、心靈的契合，是心與心的交融，是純真的愛情。由寶黛愛情的悲劇，體會到時代對人的心靈桎梏所造成的精神創傷，領會作者所蘊含其中的人文情懷和悲憫意識。

四、深入文化資源調研，增強時代使命感

引導學生運用所學的文化知識，走出課堂，走進博物館、走向社會，探尋歷史名勝、鄉梓文獻；關注身邊的文化建設，聆聽鄉村文化振興的腳步；將課堂、書本和社會實際需求相結合，將“經典文學及文化”還原到傳統文化振興的大潮中，真正將“論文寫在大地上”。在此基礎上，指導學生選擇相關課題，申報課題。例如指導學生以《鄉村振興中地方特色文化的挖掘與保護調查研究———以蘇州地區為例》獲省級大學生創新創業訓練項目立項。課題組利用暑期，實地田野調查，寫成調查報告，真正將專業知識與社會實踐相結合，增強了對民族文化的認同和時代使命感。2020年教育部發布的《高等學校課程思政建設指導綱要》指出，課程思政建設，是要寓價值觀引導于知識傳授和能力培養之中；大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神，教育引導學生深刻理解中華優秀傳統文化中講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時代價值，教育引導學生傳承中華文脈；要結合專業知識教育引導學生深刻理解社會主義核心價值觀，自覺弘揚中華優秀傳統文化。中國古代文學課程在立德樹人的實踐中，堅持以學生為主體，立足中華優秀傳統文化經典文本，充分利用現代教育技術，助力學生汲取中華優秀傳統文化內涵精華，增強文化自覺和文化自信；引導大學生在專業學習實踐過程中，自覺凝聚文化共識，真正落實“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化”這一民族文化目標，充分發揮中華優秀傳統文化在思想政治教育中的涵養作用，為培養高質量應用型合格人才奠定堅實的思想文化基礎。

參考文獻：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1982.

[2]王文光，翟國強.“五帝”世系與秦漢時期“華夷共祖”思想[J].中國邊疆史地研究，2005（3）:1-8,146.

[3]曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2008.

作者:范秀君 單位:泰州學院