時間：2022-04-23 02:42:06
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論文關鍵詞：建筑裝飾 卷草紋比較 文化
論文摘要：本文由建筑裝飾中的卷草紋談起，從比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現出的不同精神內涵和文化特征，使我們從更廣泛的角度認識東西方裝飾文化。
建筑裝飾的形式和內容十分豐富，潛在的精神象征意義博大精深，我們從建筑裝飾的形式中選取植物紋樣——卷草紋作為切入點，以比較文化的角度對東西方建筑裝飾的差異進行分析，探討建筑裝飾在不同的民族、地區和時代所體現的不同的精神內涵和文化特征。
植物紋樣在世界各國的建筑裝飾中大量存在，其中卷草紋是不同文化形態中最具代表性的植物裝飾紋樣，卷草紋的首次出現，對裝飾藝術史有著極大的意義。東西方的卷草紋裝飾，彼此具有內在的聯系。對于卷草紋究竟屬于何種植物，不同地區有不同的理解，從形式和構成規律方面看它們非常相似，都以植物藤蔓為紐帶，互相交錯，以葉片為點綴，穿插少量花蕾，具有連續性。無論東方的忍冬紋還是西方的莨苕紋，都以線條的生動構成有機紋樣，使人們感受到一種植物紋樣風格化和生成過程中所承載的人類情感。
一、古代中國和埃及的卷草紋飾
中國的卷草紋樣出現于公元300年前后，在宮殿、廟宇等建筑裝飾中較為常見。中國卷草紋最初稱為忍冬草紋樣，隨佛教一起傳入中國，多少帶有宗教的含義。任何宗教性質的符號，只要具有藝術的潛能，都能隨著時間而成為主要的或純粹裝飾性的母題。當一個母題因為與宗教意義有關而被頻繁地在各種領域中特別是建筑上運用時，就會產生定式。忍冬紋以及與之同源的蓮花紋樣一起，在南北朝時期得到廣泛發展，主要體現在當時的石雕、壁畫等裝飾中。南北朝時期的裝飾藝術具有極強的超現實主義風格，這種風格的形成與當時的社會背景有著不可分割的關系，漢滅亡后，三國鼎立，數年戰亂，人民生活苦不堪言，渴望擺脫現實進入美好的精神境界，此時佛教傳入中國，各地開窟造像，敦煌莫高窟便始于此時。這種風格對卷草紋的形成和發展產生了一定的影響，使之具有自由、隨意、唯美的特點。忍冬紋的特征為三瓣葉或四瓣葉圖形，以富有變化的組織形式構成有節奏的圖案，其中有單獨紋樣、二方連續、四方連續等不同構成形式。隨著時代的發展，卷草紋不斷變化，這種最初的宗教裝飾符號，其原始的含義逐漸被淡化，到唐代演變出更加豐富的形式。唐代建筑裝飾風格華麗富貴，卷草紋樣與葡萄、蓮花、石榴、牡丹、寶相花以及祥禽瑞獸等紋樣相融合，創造出極富理想主義色彩的植物裝飾形象，以其流暢舒展的風格用于建筑的石雕、木雕、藻井、門飾、壁畫等方面。
古埃及人最先創造了紀念性建筑，他們用極其耐久的石頭建造神廟和陵墓。古埃及藝術是最先把植物的形象加以改變，使之成為裝飾形式的，有兩種植物與埃及文化緊密相連，即蓮花和紙莎草。古埃及的卷草紋樣以蓮花、棕櫚、紙莎草為主題構成藤蔓，花和花蕾點綴在卷曲的莖葉之間，形成優美的曲線，這種紋飾被認為是卷草裝飾的基礎。蓮花和紙莎草生長于尼羅河岸邊，蓮花象征美好，紙莎草可用于書寫，與人民生活息息相關，它們在埃及文化中具有特別的意義，常用于建筑柱頭、柱身、壁畫、門楣等裝飾。埃及建筑裝飾本質上是象征性的，是東方文化中將宗教與政治結合起來的強有力代表，它們不僅僅是純粹的裝飾，更是為了表達民族自身的觀念、情感和思想。
二、古代希臘和羅馬的卷草紋飾
富于韻律、節奏鮮明的植物卷草紋，在希臘建筑裝飾中形成一道美麗的風景。雖然其淵源來自古代東方，但在希臘人這里被賦予了形式美。古希臘羅馬的卷草圖案，多用于柱子的裝飾。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞沿岸、意大利南部及西西里島五大部分，經歷了荷馬時期、古風時期、古典時期和希臘化時期等不同歷史階段，古希臘文明及愛琴文明，是西方文明的搖籃。西方的卷草紋主要以莨苕葉和葡萄紋為基礎，組成彎曲的藤蔓，用于建筑裝飾。莨苕最初是生長在地中海沿岸的一種低矮的多年生草本植物，在西方，“莨苕樹”以其生命力特別旺盛，象征重生、復活而被崇拜和敬仰。古希臘羅馬的神殿建筑多采用莨苕葉造型進行裝飾，科林斯式柱頭便以莨苕葉造型雕刻而成，象征神殿永存萬世，如雅典利斯克拉底紀念碑的科林斯柱頭裝飾，以及厄瑞克忒翁神廟的柱飾、門楣、門框等建筑裝飾，都是以莨苕葉為基礎，以柔美流暢的卷草造型進行裝飾。莨苕葉紋飾后來發展為羅馬卷草紋，這種形象奇異、卷曲而充滿生命力地向周圍伸展的葉子，影響了阿拉伯藤蔓的形成（阿拉伯藤蔓演化為阿拉伯寺院的裝飾花紋，具有生機盎然的氣勢和無限擴張的活力）。古希臘羅馬建筑裝飾中，葡萄卷草紋也很常見，以橫向延伸的莖為基礎，兩側安排葡萄和葡萄葉。葡萄卷草紋是由波斯傳向西方的，因其象征豐收、多產和幸福而被人們所喜愛，在西方與莨苕卷草紋一樣，逐漸成為主導型的植物裝飾紋樣，大量使用于建筑裝飾。
東西方不同的文化背景，使建筑裝飾具有不同的特點，基于人類精神情感的某些共性，不同文化又產生種種奇妙的聯系與融合。卷草紋作為不同文化形態最具代表性的植物裝飾紋樣，涵蓋了東西方文化的相互滲透及發展演變。從比較文化的角度對東西方建筑裝飾進行分析比較，能夠使我們從社會、歷史、政治、經濟、心理等更廣泛的角度認識建筑裝飾文化。
【摘要】建筑是人們按照一定的建造目的,運用一定的建筑材料,遵循一定的科學與美學規律所進行的空間安排,是物質外顯與文化內涵的有機結合.換言之,建筑是空間的"人化",是空間化了的社會人生.
【關鍵詞】中國傳統寺廟建筑；西方哥特式；美學角度
建筑的本質:文化是建筑的靈魂，美學家黑格爾這樣贊嘆建筑藝術:“建筑是對一些沒有生命的自然物質進行加工,使它與人的心靈結成血肉因緣,成為一種外部的藝術世界”.
一. 中國寺廟建筑展現人神和諧相處“天人合一”，而西方哥特式教堂建筑喻示天國與人間兩個世界的對立
從建筑外形結構上分析，哥特式建筑是垂直的，與“尖拱技術”同步發展，使用兩圓心的尖券和尖拱，推力比較小，有利于減輕結構體自重和增加跨度。尖拱和尖券大大加高了中廳內部的高度。哥特式教堂內部，可以看到從柱墩上散射出來的一根根骨架券，它交合于高高的拱券尖頂。 高聳入云的塔尖，色彩繽紛的彩色玻璃嵌畫，玲瓏矯健的飛券是輕快的哥特式教堂的風格。如德國的科隆大教堂是歐洲哥特式建筑的豐碑，蕩魂攝魄的繁復尖塔和眼花繚亂的彩繪玻璃窗是其最獨特之處。教堂頂部尖塔林立，遠遠望去如一座巍峨的石林，直刺天宇。
根據心理學移情原理，外界的形式感會影響人的心理活動，以高、直、尖和具有強烈向上動勢為特征的造型風格使人也有飄然欲升的意向。建筑學家指出，這種高大拱型穹頂、繁復的尖塔及彩繪玻璃窗無不體現著宗教寓意。四面皆壁的封閉空間、彎曲的圍閉形成的穹頂及尖塔的筆直通道暗示著上一層空間的存在，這就是天堂，人世是苦難的，只有天堂才是樂土，也表現了一種“崇高”。建筑的每處細節無不用心良苦地表達出天國與人間兩個世界的對立。使我們不自覺聯想，進而感受到“崇高”。正如席勒所說：“沒有一定強度的想象，巨大的對象就完全不會成為審美的對象，相反沒有一定強度的理性，審美的對象也不會成為崇高的對象?！?
中國寺廟建筑則恰好相反，它有意將內外空間模糊化，講究室內室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、游廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滯的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯系。 “四方上下曰宇，古往今來曰宙”，空間與時間的無限，即為宇宙?！坝睢弊直疽鉃榉块埽瑹o限之宇，當然則以天地為廬。這個宇宙觀，把天地拉近人心，人與自然融合相親?！耙蕴斓貫閺]”的觀念古已有之，“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明” 、“天地與我并生，而萬物與我為一” 、“大樂與天地同和，大禮與天地同節”、“以類合之，天人一也” ，天地人乃一大調和，那么藝術 ———“樂”，就應該體現這一調和。
所以，中國寺廟建筑群才會有那么多的室外空間，它并不把自然排斥在外，而是要納入其中，“深山藏古寺”，講究內斂含蓄。張世英說：“審美意識是人與世界的交融，用中國哲學的術語來說，就是‘天人合一’，這里的‘天’指的是世界。人與世界的交融不同于主體與客體的統一之處在于，它不是兩個獨立實體之間的認識論上的關系，而是從存在論上來說，雙方一向就是合二為一的關系。”“托體同山阿”，建筑與自然融為一體，正是天人合一的體現。
二．西方哥特式教堂建筑注重表現人心中的宗教狂熱，并把它具化為實在的視覺形象，而中國的寺廟建筑則受儒教實用理性的影響，重在再現人們內心世界的寧靜與平安。
李澤厚指出，“中國建筑的空間意識與山水畫“可游”“可居”理論是一致的，它不在意強烈的刺激或認識，而是展現能供游覽的生活場所。它不像歐洲大教堂那樣，人突然一下被扔進一個巨大幽閉的空間中，感到渺小恐懼而祈求上帝的保護?！敝袊聫R建筑這種平面鋪開的有機群體，實際上是在把空間意識轉換為時間進程，當人慢慢游歷在一個復雜樓閣的不斷進程之時，他感受到的是生活的安適和環境的和諧。西方教堂建筑那種瞬間直觀把握的巨大空間感受，在這里變成了時間綿延流動的美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂。蕭默指出，歐洲中世紀是一個漫長的宗教長夜，君主制屈居于神權之下始終不能茁壯成長，教會成了社會的中心，“君王施權于泥土，教士施權于靈魂，靈魂的價值超過泥土有多大，教士的價值即超過君王有多大”。因此，西方國家才會不計工本地去營造富麗堂皇的教堂，那些著名的教堂往往耗時上百年才能建成。中國的寺觀是以平民難得一見的宮殿為藍本來建造的，這既顯示了佛的尊貴，又形象化展現了佛國的富饒安樂。如建筑學家傅熹年所言，神的居所規格是由皇帝來規定的。例如：屋頂的最高規格廡殿頂，是為皇宮主殿及佛殿專用；斗拱只許皇宮、寺觀和王府使用；黃琉璃瓦只有宮殿及佛殿可用，而王府及菩薩殿只能用綠琉璃瓦?？梢娭T神受到皇帝頗高的禮待，但他們并不能凌駕于皇威之上，其規格在都城沒有超過皇宮，在郡縣沒有超過王府和衙署。從另一個角度理解，神的居所與人的居所一致，其實旨表明樂土就在現世，在人間，天人合一，人神同在。
三．中國傳統寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，表現一種“宗教型文化”，美在宗教體驗中實現，美的深度表現為文化深度，即兩者都體現了“美”，都使人感受到愉快。
從模態的方面說，“美是不依賴概念而被當作一種必然的愉快的對象”。這種宗教型的美，使審美主體產生“共通感”。如康德理解“有一個共通感（不是理解為外在的感覺，而是從我們的認識諸能力的自由活動來的結果），只在一個這樣的共通感的前提下，才能下鑒賞判斷。” 所以，我們可以這樣認為，中國傳統寺廟建筑與西方哥特式教堂均為美的不同文化模式，都表現出一種“宗教型文化”，美在宗教體驗中實現，美的深度表現為文化深度，即兩者都體現了“美”，都使人感受到愉快。
摘 要：建筑空間的發展受社會制度、經濟狀況、科學技術、藝術水平、意識形態等客觀前提條件的影響和制約。建筑史上歷代的一些空間形式展示了各個時代的不同空間觀念。從古希臘到當代的建筑空間的變化，是一個由客觀傾向轉向主觀傾向的演變過程。
關鍵詞：建筑空間；意識形態：演變過程
1 古希臘的空間
古希臘文明的核心則是戶外活動，這種活動不在四面墻壁和一個屋頂的包圍之中，也不在家庭和建筑的內部空間之中，而是在圣地之上，在衛城上，在露天劇場中。
古希臘建筑的主要成就是紀念性建筑，如希臘神廟。
希臘神廟的特色在于對人體尺度的絕妙運用，神廟沒有設計成禮拜的場所，而是設計成不容入侵的諸神的圣所。希臘神廟的基本組成部分有高臺基，其上立有列柱，支托團結的過梁，過梁又支承屋頂。神廟中唯一可供人通行的是列柱和內殿之間的廊，還有一間內殿，在古風時期就是該種建筑物唯一的核心部分。這個內部空間從未加以創造性發展，因為古希臘文明的核心則是戶外活動，內部空間沒有什么社會功能需要。內殿不僅是一個圍起來的空間，而且簡直是一個封閉的空間(見圖1)。
宗教儀式是在神廟周圍露天舉行的，因此，雕刻師兼建筑師的技藝和熱情就都傾注在把支柱造成高超的造型藝術品，傾注在用無與倫比的淺浮雕來布滿過梁表面、正面山墻檐部和墻。表達了希臘人對自身完美的追求，人、神、自然的共存是其建筑形式的精神基礎(見圖2)。
希臘神廟的特色，一方面有它的一個缺陷，這一缺陷，在于忽視內部空間：另一方面又有它那迄今無與倫比的高超之點，其高超之處，則在于人體尺度絕妙的應用。
在當代，兩個最有聲望的現代建筑師在評價希臘神廟中互相對立，勒·柯布西耶(le corbusier)及其追隨者贊賞希臘神廟的人體尺度感，而弗蘭克·勞埃德·賴特(frank ljoyd wright)及其追隨者則對希臘神廟忽視內部空間感到遺憾。
總之，希臘文明是以戶外活動為核心則，神廟的內部空間是一個封閉的無人的空間。
2 古羅馬的空間
古羅馬建筑是權利肯定的一種象征，人的威望戰勝了自然，人的虛榮賦予了建筑的虛榮(見圖3)。隨著帝國的建筑物宏偉的尺度對技術提出了特殊要求，人們生活在其中的巴西利卡已經具有一種社會生活主題，因為指導人們生活和行動的哲學和文化已經沖破了古希臘那種抽象沉思和完全平穩的理想，要求心理活動更豐富些，要求更喜愛和更善于作宏偉壯麗的修飾處理。將古希臘回廊移入室內就意昧著人已經進入了一種圍合的空間，其中一切造型的裝飾都是為了增進這種空間效果。
古羅馬繼承了希臘建筑形式的諸多方面，并力求擴展封閉模式并使之人性化。其空間形式多樣，尺度宏偉。拱和券的新技術的運用，表現了對大尺度體積的把握能力和強有力的空間概念。巴西利卡、大浴場、宮殿、競技場、住宅等構成了一部建筑形式的百科全書。
古羅馬的空間已由希臘式的封閉空間向圍合空間轉變，將包圍希臘神廟外部的柱廊移到了室內。它的空間特點在于靜態的構思，無論圓形還是方形空間，其共同規律是對稱性，內部空間規模設計宏大，與相鄰空間的關系是絕對的獨立性(見圖4)。
古羅馬的巴西利卡將古希臘回廊移人室內就意味著人已經進入了一種圍合的空間，但沒有把人考慮在內，為它本身而客觀存在，你可以進去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內。
3 基督教的空間
基督教的建筑師在建筑史上有著非凡的重要性。因為基督徒們利用舊的構件創造了一種新的體系，具有新的性質和功能作用。
羅馬帝國的衰弱，戰爭的頻繁，黑暗年代使人對現實寄托在新生的基督教。教堂建筑的發展演變反映了社會情緒的動向，這種講求精神內省和仁愛的宗教需要一個為人而設的環境，一個按人的尺度來建造的建筑空間。
古羅馬巴西利卡是圍繞兩條軸線來配置的：柱廊對柱廊、后殿對后殿。所創造的空間有一個明顯的中心點，這是建筑物本身的功能，而不是人的活動路線的功能要求。古羅馬建筑空間沒有把人考慮在內，因為它本身而客觀存在，你可以進去、穿過它、離開它，你可以欣賞它但不能被包含在內。巴西利卡強調了縱向軸線，其所有的平面和空間概念以及裝飾處理，只服從一個動態準則：觀者穿過建筑物的流線。而基督教建筑相反，例如在圣薩比娜教堂(見圖5)，人不會被一種舞臺效果般的廳景和過分修飾的處理搞得透不過氣來，整個長向布置的內部空間富有節奏感，空間流線是為人而設計的，也只有人在里面的時候，這空間才是有意義的。
基督徒們承認和提倡人的活動性，他們的整個建筑是按人的活動路線來構成方向性的，是沿著他通過建筑物的方向來建造和組織空間的。可見，基督教的空間開始把人的活動路線考慮在內。
4 拜占庭的空間
公元5～6世紀，拜占庭帝國十分強大，版圖不斷向外擴張。但大量的古希臘和羅馬文化被保存和繼承下來，同時也融匯了東方的波斯、兩河流域、敘利亞及亞美尼亞文化。
宗教建筑是當時主要的建筑，將穹頂支承在四個或更多的獨立支柱上的結構方法和相應的型制。在空間方面與其說它是擴展了的空間，不如說是正在擴展著的空間。
例如：索菲亞教堂的平面(見圖6)，拜占庭特有的帶簡拱頂的巨型半圓凹室的外形。墻面好像從主要區域的兩個固定點出發，遠離建筑物的中心面向外逸去，好像以一種有彈性的離心運動向外甩出去，使室內空間顯得開敞，疏朗和擴展開來。
拜占庭的空間打破縱軸上形成的單一節奏，加強了內殿的重要性，意味著打破空間的通長效果?？傊菡纪サ谋挤诺目臻g透視效果使人迷亂。
5 哥特式的空間
公元12～15世紀，為建筑史上的哥特建筑時期，城市教堂為主要的領軍建筑，他同時也是市民活動中心，可兼作會堂、市場和劇院等。在空間方面強調剖面的長方形與平面的長方形的維度對比關系以及空間的連續性。縱深對垂直方向占主導地位，而垂直方向極為次要，而人與這兩個長方形的相互關系則是次要的(見圖7)。
事實上在整個建筑歷史上，哥特建筑首次孕育了一種與人體尺度明顯對照的空間效果；這種效果引發了觀者產生不平衡感。產生矛盾沖突的沖動和激情，產生奮斗的情結，給人不是寧靜沉思的氣氛，而是提高人的空間感受。
6 文藝復興的空間
十五世紀文藝復興時期的空間形式更多地從心理學和精神方面出發，致力于強調人對建筑空間理性的控制，力求創造一個可以使文化與個人思想高度統一的形式。
人們已不再為早期基督教空間的節奏感所打動，不再為拜占庭時期奔放的空間透視效果 而迷亂，也不再為哥特式的神秘高度及縱深的空間的強烈效果而激動并感到精神痛苦。此時期的建筑師并未被宗教狂熱所支配，而是尋求一種不帶神秘色彩的合理的有人性的表現方法。人們在建筑物中明顯地感到仿佛是在一所充滿人性昧的住宅里面而感到親切隨和的氣氛。
希臘神廟中雕刻與人的相互關系所表達出的人體尺度呈現了一種類似寧靜的平衡感，而文藝復興時期建筑的偉大在于將那些使希臘神廟生機勃勃的人類感情由建筑外表轉移到建筑物的內部空間效果中去了。在此時期之前的空間決定著人在建筑物中行動的速度，引導人們的眼睛沿著建筑師所設計的流線移動。而此時期不再由建筑物來左右觀者，而是觀者通過認識貫穿在該空間內的簡單規律而把握了建筑物的內涵(見圖8)。
7 巴洛克式的空間
巴洛克時期是空間解放的時期，這是對規則、傳統基本幾何關系和穩定感的一次反叛。這是從對稱形式，從內部空間與外部空間的對立中的一次解脫。賦予封閉靜止的文藝復興空間以動感和滲透感。
巴洛克風格已越出了原有構圖形式，創造出了一種新空間概念的階段。巴洛克建筑上整片墻壁呈波紋起伏，表現的是一個形成空間的過程，它表現了在活動中的空間、體積與要素。
就空間而論，這種動感根本沒有明確而有節奏地劃分為幾何開關的空間形式，與垂直方向上互相滲透，使每一個空間形式喪失了確定的柱體或體積的明確外觀。例如：要根據圣卡利諾教堂的平面來想像其外形實際上是不可能的。在其人口一方，有一個半邊橢圓形空間，在其后殿處又有一個；另有兩個橢圓的局部，位于教堂的左右兩邊，這四個幾何體的片斷，相互滲透，構成一種平面組合形式，已經毫無文藝復興時期那種明確格律與和諧節奏的痕跡了(見圖9)。
可見，巴洛克時期的空間具有動感和滲透感，開始引導人在空間的自由活動。
8 現代空間
18世紀工業革命以后，給城市與建筑帶來了一系列新問題。建筑的宏偉紀念性已不是社會的需求，需要解決的是中產階級、工人、農民的居住問題。這些需要，對建筑形式提出了新的要求。
黑格爾認為，主導每個時代的精神氛圍的“時代精神”是空間形式產生的基礎，也是人對空間體驗的指導。
現代技術和審美情趣提倡簡潔的設計風格，許多從前的空間創造成果在現代建筑中重新出現時都表現出一種新的藝術面貌。密斯·凡·德·羅(mies van der rohe)的巴塞羅那展館(見圖10)，用垂直平面來分割連續的空間，創造了一種隨觀看角度的轉移而暢通無阻的動線，這是現代空間形式的靈活發展運用。賴特的設計更是追求空間的連續性(見圖11)，他的建筑集中圍繞內部空間的生活真實的情況。他的“有機建筑論”倡導了人性化建筑的任務。有機的空間充滿著動感、方向的誘導性和透視感、生動和明朗的空間意境，它的目地不是追求眩目的視覺效果，而是尋求表現人生活在建筑中的真實體驗。這一系列空間形式的演變反映了不同歷史時段的建筑空間觀念。
現代建筑是以開放平面為基礎，鋼材和鋼筋混凝土新技術的運用，為靈活開放的平面提供了條件。大面積玻璃的設計使室內外空間達到了完全連續的效果，靈活隨意的內隔墻使室內各空間呈現有機的連貫性，體現人在建筑中的真實體驗。
9 當代空間
在當代西方美學的影響下，以庫哈斯、埃森曼、屈米、李伯斯金等為代表的的建筑師通過建筑制造發掘事件，把事件帶入了建筑，把眼光投向了審美的主體，強調人在建筑空間中的各種體驗活動和感受而形成序列事件的“過程”。
德國柏林猶太人博物館是李伯斯金的一項力作。在博物館的一個狹小的內院天井空間中，庭院的地面上雜亂地鋪滿了無數個銹跡斑斑的圓形生鐵鑄件(見圖12)，鑄件有幾種規格，但大小都和人臉差不多。每個上面都有幾個圓洞，很容易讓人聯想到骷髏的臉。紅褐色的血跡，再現的是納粹時期成千上萬的猶太人被屠殺的場景。當腳踏上去時而翹起，時而落下，發出高低不同的聲音，通過混沌土墻的反射，在荒涼的庭院中回蕩，象地下的陰魂拖著聲音在嚎叫，令人不寒而栗。
在一個通往三層的長長的樓梯的上空，有一些不規則的相互交叉的混泥土構件，象空中的異物似乎隨時會塌落下來而心存不安見(圖13)。
可見李伯斯金把眼光投向了觀者，重視觀者在其建筑空間中的各種主觀體驗活動。
10 結語
縱觀西方歷代建筑空間，從古希臘建筑的建筑空間到當代的建筑空間，是一個由客觀傾向轉向主觀傾向的演變過程。建筑觀念的這種轉變體現著人類表現自身生命力的愿望，反映出人們對建筑更高層次的需要。為的是從空間中獲得某種新的體驗和感受以及形成事件的“過程”。
園林建筑位置分布
中國古典園林設計遵循自然式的設計原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據實際的園林景觀進行變化，建筑的功能和類型也根據園林景觀整體的布局進行選擇，與周圍的環境和諧統一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節點上，園林建筑之間相對獨立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨立的狀態。
園林建筑的功能差異
中國古典園林建筑同時具有美學功能和使用功能兩個功能，具體的體現在美學功能、使用功能、生態功能和空間的組織功能四個方面。園林建筑本身的造型和設計發揮其美學功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點綴作用，美學意義大于實用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨立的存在。
東西方園林建筑差異的原因分析
東西方歷史文化原因東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導致的對園林藝術審美要求的不同。中國文化追求順應自然、天人合一的狀態。在園林設計中較多采用曲線設計來反應自然景觀的不規則性變化，以曲線為美，園林建筑的設計包含了中國人對天人合一、順應自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設計中多采用直線的設計，以直線代表著人的意志，對自然景觀進行征服，在園林建筑的設計中以對稱、直線和幾何圖形為美。
自然環境導致建筑材料的不同西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統的自然環境和傳統木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點。西方園林建筑強調體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結構。抬梁式結構實現了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實現三角、六角、圓形、田字等多種平面結構建筑。塔最為中國傳統建筑的一個代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎上實現的。
東西方在園林景觀與建筑之間關系認識上的不同東方園林建筑是文人、藝術家追求自我哲學，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設計上追求自我審美與建筑的統一。東方園林多由不規則的自然景觀為主體，以建筑作為點綴和連接，在建筑上表現不同的文化品味。西方園林建筑則是對西方幾何美學的追求，是對西方自然科學發展的贊揚和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統帥園林的作用。
總結
東西方園林建筑的差異，存在于建筑的類型、材料、功能和布局等多個方面，其本質原因是東西方文化差異和歷史上自然和社會因素的影響，導致的東西方在對園林建筑意義定位上的不同。探討東西方園林建筑的差異性，可以實現兩者之間的互相借鑒，實現園林建筑在園林中最佳作用的發揮。
作者：鐘松濤單位：南昌市世紀園林實業有限公司
1當代西方城市行政建筑發展的制度根基
工業社會以來西方國家普遍實行了三權分立的政治制度，建立了現代政府。三權分立是指立法權、行政權和司法權相互獨立、互相制衡，即政府代表行政權，議會代表立法權，法院代表司法權。這種制度反映在城市行政建筑物質空間形態上，則表現為將三個權力機關分設于不同建筑，又通過一定關系有機地聯系為整體，從而體現三權分立，相互制衡，但又統一于國家利益之下的政治形式。市政體制，即城市政權的組織形式，是國家政體在城市的延伸。西方國家的市政體制作為上層建筑的一部分，在形式上具有多樣性，有市議會制、議會市長制、市長議會制、市委員會制、市經理制等多種形式（表1）。城市行政建筑的物質空間呈現出與西方市政體制相適應的特征。城市行政建筑主要包括市政廳和在市政廳內部或周邊布置的議會機構，不同性質的權力機構在空間上分設，又通過一系列的空間聯系將其組合成整體。議會建筑作為合法集會場所，在民主決策制定的過程中占據著核心地位，也占據著空間的主導地位。相對中國而言，西方由于地方社區自治成熟度較高、市場發達等原因，行政機構與部門數目比較少，城市行政建筑一般功能較簡單，規模也不大。
2當代西方城市行政建筑發展的理論背景
2.1市民社會的復興
法蘭克福學派第二代代表人物哈貝馬斯認為在工業化與城市化的過程中，市民社會開始出現，即是公共領域與私人領域分離的過程。市民社會與國家成為兩個既相互獨立又相互作用的實體性存在。市民社會通過公共傳媒表達意見，并在公共空間交換意見，通過社會活動來參與和影響國家的活動和政策的形成?，F代西方國家繁復的科層統治造成了對市民社會的壓制，尤其是20世紀中葉以來以凱恩斯主義為基礎的政府干預模式出現，國家以不同形式、不同向度向市民社會滲透。人們開始重新訴諸于市民社會理論，試圖對國家與社會間極度的緊張關系做出檢討、批判和調整，以求通過對市民社會的重塑和捍衛來重構國家與社會間應有的良性互動關系①。市民社會復興意味著人類進入后國家主義時代，在這個時代中，非政府組織承擔起重要的社會治理功能，用一種合作主義的治理模式取代以往“政府壟斷”的單一治理②，這使得國家與市民社會、政府與民眾之間的關系隨之發生微妙的變化。西方城市行政建筑復歸其市民社會公共空間的本質成為潮流所在。
2.2政府改革運動的沖擊
西方公共行政價值演變經歷了三個時期，即效率至上的傳統時期，公平為主的新公共行政時期和市場化為主的新公共管理時期。20世紀以來隨著西方國家及政府公共活動范圍的不斷擴大和管理公共活動職能的不斷增強，國家及政府開始陷入了假公濟私、以共謀私的公共性危機。20世紀80年代全球興起了政府改革運動，即“重塑政府”、“再造公共部門”和“新公共行政”等。全球性政府改革運動反映出一個趨勢，即公共活動的社會化，最終走向服務化，公民參與制度化和經?；９不顒友葑優楣卜眨构卜粘蔀楣不顒拥谋举|，廣大民眾可以公平、真實地分享公共活動所帶來的利益。從本質上看，這是傳統行政價值觀的改變，其目的在于提高政府效率，為公眾提供高品質的公共服務，政府由管理者轉變為服務者，角色的變化揭示了價值取向的轉變。西方行政改革深刻影響著城市行政建筑的實踐活動，從以往強調其精神功能與象征意義，轉而重視其服務功能與城市公共空間屬性，重視民主政治理念的表述，其物質空間形態更趨開放與透明。
3當代西方城市行政建筑發展的類型分析
西方國家城市化水平高，城鎮體系是以大量獨立的小城鎮為基本單位。與當代中國城市行政建筑相比，西方國家的城市行政建筑具有突出的小城鎮建筑特征，受到小城鎮城市自治、公共財政的影響并表現出多元化特征。具有建立在民主與法治基礎上的開放性與親民性，立在私有制的公共財政模式基礎上的務實性以及建立在不同社會文化背景與創新精神之上的多元化。一些典例包含了主流的設計思想，尤其是一些獲得好評的建成項目，更是直接反映出了城市行政建筑設計理念的發展趨勢。
3.1開放性與透明性
出于對以往沉悶的官僚機構和紀念碑式建筑的反思以及公眾對于市政建筑功能的、情感的、象征性的呼喚，人們希望通過文化與政治活動創造出公共空間的場所感，表達更深層次的民主意圖。社會公平與公民權利受到越來越多的關注，人們努力在相對立而存在的國家、市民、社會三者之間尋求一種良性互動關系，這使得代表國家公共權力的行政建筑逐漸向自由、平等的特質回歸，更加注重其作為城市公共空間的本質屬性，那就是空間的公共性與開放性。1968年建成的美國波士頓市政廳，建筑的上部是市政辦公，下部是公眾活動部分。建筑的結構邏輯性明確，內外空間相互融合、穿插，使建筑底層界面具有很強的開放性，公眾可以自由出入，展示了政府的親民姿態和工作的透明度，創造了親切的城市空間氛圍（圖1）。又如美國芝加哥伊利諾伊州中心（1985年建成），建筑自下向上逐層后退以減少空間的壓抑感，表現出對周圍建筑的謙虛姿態。在半徑為48.8m的圓形中庭內，各樓層的走廊、樓電梯一覽無余。中庭直接與城市地下交通樞紐聯系，將人流直接組織到城市交通網絡之中，同時把城市人流引入建筑內部。該建筑的個性正是來自于其獨特的交通處理方式和完全開放的內部空間環境（圖2）。
3.2功能多元化
當代西方國家城市生活更趨多元化，城市行政建筑的實用功能越來越復雜，規模越來越大，出現了政府設施中市民空間的多樣化傾向。近年來，供市民休閑的場所以及其它多功能與多用途的空間日益增加，并且這一部分市民空間還將繼續擴大。多元化需求與多功能聚集可有效提升城市公共空間活力，并滿足當代社會日益多元化、多方位的需求，具體表現為政府設施與其它設施的復合。除了行政管理功能和行政服務功能，城市行政中心還提供多樣化的公共服務設施，如圖書館、美術館、劇院、咖啡廳、餐廳、展覽館等，通過設施間的相乘效應，加強設施所具有的吸引力。1988年建成的荷蘭阿姆斯特丹市政廳及歌劇院是一組功能復合的建筑群。市政廳在白天是城市的活動中心，而歌劇院則是夜晚城市的活動中心。功能的復合化提升了建筑使用效率，有效提升了建筑空間的活力（圖3）。又如1995年建成的荷蘭海牙市政廳，長達244m，寬72m，包括議會大廳、婚禮儀式大廳、圖書館、檔案館和咖啡廳，還有一個高達47m的玻璃大廳，是歐洲最大的室內廣場，各種公眾聚會的舉行使這里總是充滿生氣（圖4）。
3.3民族性與地域性
“在我們的生活世界中，通過電子傳媒，事件在全球變得無所不在，不是同時發生的事件也具有了共時性效果。與此同時，差異消失，結構解體等等，都對社會的自我感覺造成了重大后果。疆域的拓展是與具體角色的多樣化、生活方式的多元化以及生活設計的個人化同步進行的。喪失根基的同時，也出現了自我群體屬性和出生的建構；與平等同時出現的是面對無法透視的復雜制度時權力的空缺?！雹廴蚧尘跋?，各國文化趨同現象嚴重。民族文化和地方特色正逐漸被全球化浪潮吞噬。建設具有地方特色的城市行政建筑，有助于塑造民主政府的形象，讓市民重新找回城市的歸屬感和榮譽感。這種思潮反映在實踐中則出現了許多對地方文化進行有益探索的案例。由查爾斯?柯里亞設計的印度博帕爾邦議會中心（1996年建成），成功地將當地藝術和傳統建筑形式結合在一座現代建筑之中。建筑平面采用了曼陀羅④的傳統形式，九個分格定義出九個組成部分，整體通過圓形構圖形成強烈的向心力。當地紅色石材及手工陶瓦的運用更使得該建筑成為博帕爾市悠久文化傳統的象征（圖5）。另一個例子是1981年建成的日本名護市市政廳，由于當地氣候炎熱、潮濕、多雨，建筑通過變形天窗和花格窗來遮光，通過屋頂覆土隔熱，通過風道來通風和散發熱量等。采用通透的遮陽棚架聯系東西兩大建筑體量，各層北部均設有帶遮陽棚架的平臺（圖6）。
3.4新舊建筑和諧共生
無論對于個體還是不同地域或民族文化而言，充分表達自身的文化價值觀念，追求個性與獨特性，都是一種最基本、最強烈的精神需求，也是每一種文化傳統的基本權利與合法要求，更是其能夠進入世界多元文化對話與交流的主體性必要條件。在全球化時代，保護傳統建筑文化遺產已成為世界潮流，西方歷史上的市政廳建筑大多具有很高的建筑質量與藝術水準，記載著城市的歷史文化，因此具有較高的保護和再利用價值。讓老建筑和諧地存留于當代城市環境之中，并賦予其新的生命力，城市的文脈才得以延續。1998年建成的西班牙穆爾西亞市政廳，位于氣勢恢弘的貝魯加大教堂的正對面，古老教堂紀念碑式立面主導并控制著整個廣場空間。市政廳主入口被設置在側面，而不是正對廣場；建筑臨近廣場的界面向地下延伸了一層，以形成建筑與廣場之間的緩沖區。新市政廳在新舊建筑之間達成了一種微妙的平衡——它既較好地展現了自己的存在，又沒有對廣場和大教堂構成壓迫和威脅（圖7）。又如1988年建成的加拿大紐卡斯爾市政廳，該建筑在原市政廳基礎上加建而成。設計完全保留了舊建筑，保持了城市歷史的延續性。新舊建筑之間是三層高的市民大廳，新市政廳巨大的曲面墻與市民大廳連接，這面墻是新市政廳的主要結構，也是空間標志，同時又為舊建筑提供了現代風格的背景。新建筑還在細節上尊重并效仿了舊建筑，如挑檐、窗戶的大小、比例以及建筑材料等（圖8）。
3.5綠色生態與節能環保
20世紀70年代以來，經濟迅猛發展，高度工業化帶來了嚴重的生態環境問題，導致了全球能源危機、環境污染、物種驟減、氣候變暖等后果。生態與可持續發展已成為當代城市與建筑發展的方向。生態設計趨向源于對環境的關注和資源的高效利用，具體表現為對自然的索取要少，對自然環境的負面影響要小。建筑設計從以往以“功能——空間”為單一目標轉變為以“功能——空間”和“環境——資源”并重的雙重目標，而連接這兩個目標依賴于不同的技術手段。如盡量采用無公害、無污染、可再生的建筑材料；進行能量循環途徑的技術和措施的研究，充分利用太陽能、風能等可再生能源；注重自然通風、自然采光與遮陽；為改善小氣候采用多種綠化手段；為增強空間適應性采用大跨度輕型結構；水資源的循環利用；垃圾分類處理及充分利用建筑廢棄物等。西方國家新近建成的一些行政辦公建筑體現出了較強的生態設計理念。2002年建成的由福斯特設計的大倫敦市政廳大樓采用幾何球體外形，建筑在獲得最大容積的同時外表面積最小。建筑向南傾斜，上層樓板為下層空間擋光、遮陽，中庭周邊的辦公室可靠窗下的通風孔自然通風。建筑裝配了集中環境調控系統，以減少機械能耗。該建筑的空調系統先用泵道抽取地下水，通過天花板下的梁進行冷卻，從而避免了有噪音污染和不美觀的屋頂冷卻水裝置，同使用一般空調系統的辦公建筑相比，機械能耗減少了3/4（圖9）⑤。德國柏林新議會大廈（1999年建成）是福斯特的另一個作品。該建筑采用了混合式能源使用系統以及自然光照明和通風，從而減少了能源消耗，提高了能源效率，降低了建筑的日常維護管理費用。建筑利用可再生植物油（相比礦物燃油減少了94%的CO2排放量）作為基本能源，建筑余熱以熱水形式儲存于地下300m深的蓄水層；熱水泵取到暖氣系統內給建筑加溫，還可驅動一個汲取式冷溫機，產生的冷卻水泵取到冷氣系統內給建筑降溫，或以冷水形式儲存在地下。穹頂內光錐上的鏡面反射板能夠將自然光漫射入議事廳內，其上有太陽追蹤裝置以及可調節的遮陽系統，在提供充分、柔和的自然光照明的同時能防止太陽輻射增加室內熱負荷（圖10）。
3.6去政治化趨向
傳統行政建筑一般具有很強的政治涵義，建筑形象也比較莊重嚴肅。隨著西方民主政治的進程，政府形象日漸開放，至少在形式上希望向公眾傳達出民主理念。行政建筑被逐漸賦予了各種公共功能，成為了市民的公共活動空間，其空間的公共性得到強化，而空間的政治性逐漸弱化?？梢哉f傳統行政建筑的政治功能正逐漸被消解。因此，去政治化的設計趨向，即形式民主化成為當代西方城市行政建筑發展的趨勢，主要表現為：①采用溫和、平實的建筑外形，希望對公眾形成平易親切的政府形象，以詮釋平等的民主精神；②采用透明的建筑材質，將政治活動透明與公開，強調國家權力機構的開放與公正；③將普通公眾流線引入政治空間內部，旨在體現權力的運行時刻處于民主監督之下，以防止不公正行為的發生；④設置多種公共服務功能，旨在體現行政建筑的城市屬性及其復歸市民公共空間的實質。由格雷夫斯設計的美國波特蘭市政廳（1982年建成）是后現代主義建筑的發軔之作。建筑三段式構圖的立面以實墻為主，采用了從古典建筑拱心石及古典柱式中演繹出來的各種構圖。這個作品完全打破了以往政府辦公樓簡潔冰冷的形式，帶來了從新古典主義到裝飾藝術風格的眾多聯想，但又明顯讓人感到建筑立面象一幅通俗的拼貼畫。它使城市中極為重要的公共建筑實現了既出自專業人員之手又使大眾簡明易懂的后現代設計理想⑥（圖11）。又如2004年建成的由西班牙建筑師恩瑞克?米拉勒斯設計的蘇格蘭議會大廈建筑群采用自由的空間布局與夸張的形體組合，似一幅充滿詩意的樹枝與葉片的拼貼畫。具有強烈裝飾效果的表皮使其帶有明顯的后現代建筑的意味，徹底顛覆了傳統行政建筑的莊嚴形象，體現出一種去政治化的價值取向（圖12）。結語“政治性空間的產生不是隨機的或偶然的，它反映了不同的前提和傾向，包括一個時代在建筑上的慣用手法，以及掌權者的意識形態，強化了時代的政權體系的特征，還可能在一定程度上反映出了當時人們看待空間關系的普遍傾向。因此，此類空間以及包含其中的事物可以被認為對公眾、政治、文化以及文明的無聲注解?！雹弋敶鞣匠鞘行姓ㄖ?，在設計理念上，表現出了去政治化的趨向，即城市行政建筑的政治性空間含義在減弱，而城市公共空間含義在增強，空間的開放性與透明性不斷增強。在建筑功能上，表現出多樣化的發展趨勢，由以往單一功能行政建筑逐漸向綜合型、復合功能建筑發展。在建筑形式上，表現出了多元化趨向，其藝術風格與美學形式豐富多彩，是當代西方社會多元價值觀的直接體現。目前，中國各地興起了城市行政中心建設熱潮，雖然中西方市政體制不同，西方經驗中存在著不適應中國現實國情的內容，但當代西方城市行政建筑中所包含的民主平等的價值觀、復合多元的功能構成、開放的極具個性的建筑形象等無疑具有很強的借鑒意義和參考價值。
摘要：我國近代建筑具有很多特質，它一方面在繼承中國傳統的同時，另一方面又受到西方建筑形式的沖擊，但在當時中國半殖民地半封建的歷史條件下，這兩種建筑風格并沒有在那種特定的環境下進行融合與發展。本文僅從建筑造型方面在這一歷史時期所體現出的一些特點作一些簡要的分析和思考，以便能夠對我國建筑形式的現代化發展有所啟發。
關鍵詞：近代；建筑形態；建筑文化
1中西方古典建筑形式簡述
客觀存在的中西方文化的巨大差異，反映在近代建筑體型方面的差異是非常明顯的。中國的古典建筑和西方的古典建筑隸屬兩個不同的體系，這些差異可以歸結到當地自然條件、人文風俗、思維模式以及技術條件等等多個原因。西方建筑的構成邏輯是一個從原型到細節的過程，西方的哲學傳統認為簡單幾何體是最為完美的形體，也是宇宙構成的根本，這樣形而上學的精神貫徹到建筑當中，就使得西方幾乎所有古典建筑都可以視為簡單幾何體的構成。在研究的過程中，發現西方建筑都是用一些非常概括的體型拼接來做模型，這一發現就從最根本的角度展現出西方建筑的大致風貌與普遍規律。如果說西方建筑有“神”的話，那么這種“神”就是曾被一些古希臘哲學家視為宇宙本源的幾何學。
1.1如果說中國建筑有“神”的話，那么這種“神”就是中國的以儒家思想為主流的多信仰、多神論的傳統文化。中國傳統建筑無論從宏觀還是從局部看都與西方建筑迥異。
從宏觀上看，用西方的基礎幾何形體無法很好地描述其形態。比如從北京的乾清宮和坤寧宮的對比中一眼就可以看出，中國文化核心——儒家倫理、陰陽八卦、五行生克和龍鳳圖騰無不蘊含其中，那是西方任何高明的幾何學說所無法解釋的。
從局部看有兩點不同門窗等局部及其相互之間的比例所蘊含的文化也不盡相同。如中國的門窗墻面有著無比豐富的中華文化的載體。墻上的雕花，無不是歲寒三友、二十四孝之類的內容；而大門上有尉遲恭、秦叔寶的門神形象，這與中國道教屬于多神教，與漢民族信仰多神的宗教特點密不可分。西方建筑為了打破平面直墻的單調，主要采用以幾何線條作為裝飾和點綴。
1.2組合形式與建筑體量不同。中國傳統建筑都由臺基、屋身和屋頂3部分組成，各部分之間有一定的比例。屋身由柱子和梁枋、門窗組成，如是樓閣，則設置上層的橫向平座（外廊）和平座欄桿。形象突出的曲線屋頂在單座建筑中占的比例很大，一般可達到立面高度的一半左右。古代木結構的梁架組合形式，很自然地可以使坡頂形成曲線，不僅坡面是曲線，正脊和檐端也可以是曲線，在屋檐轉折的角上，還可以做出翹起的飛檐。巨大的體量和柔和的曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式雖然很簡單，但卻可以有許多變化。由于屋頂巨大加之構筑屋頂結構構件組合形式的多種多樣，從而形成了中國傳統建筑形式靈活多變，不拘一格。除了以上基本區別外，建筑體量也相差甚遠。一般認為，中國人沒有十分高大雄偉的紀念性建筑。建筑物以木梁柱結構，坡屋頂，其體量與高度受到了很大的限制。因此，像古代埃及那樣高達數百米的金字塔，或中世紀歐洲人花上百年時間建造的高敞雄偉的大教堂，在中國歷史上是沒有的。中國建筑追求體量適中，結構上也不求宏大與久遠。
2近代西方建筑文化對我國建筑形式的撞擊
近代的兩次鴉片戰爭使得帝國主義敲開了我國的大門，伴隨而來的是帝國主義的思想文化和社會意識的“野蠻移植”。在腐朽的晚清政府統制之下，為了維護自身的統治，還在竭力地抵觸外來文化的滲透，但是由于對帝國主義存在著懼怕的心理，只能放任其在特定的區域內發展。而中國的先進分子從鴉片戰爭中看到了我國與帝國主義國家之間存在很大差距，極力想通過所謂之洋務運動向帝國主義學習來改變本國落后的狀況。因此，西方的思想文化和社會意識在特定的區域、特定的階層流傳起來了。在這時期內，我國的建筑文化受沖擊是比較大的，我國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層
面的模仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮，近現代建筑在我國積極發展起來了。
3近代中國建筑實例分析
中國近代建筑體系從整體上說是對西方建筑體系包括技術、制度和思想多個層面的摹仿與移植，在本國特有的政治、經濟和文化傳統的反對、制約和鉗制下帶有鮮明的特征，從而產生了所謂的中國近現代建筑思潮。近代史上西方文化對中國的沖擊是巨大的，很多建筑都是很忠實，也可以說是很生硬地模仿了原西方的形式和比例，也有極少一部分可以看到兩者風格的有機共存。
3.1青島江蘇路基督教堂
這座建筑主體造型比較簡潔，基本是由一個長方體和一個三角錐體構成的坡屋頂形式，鐘樓基本呈四方柱狀，內外都刻意追求西方古典主義風格。這種形式基本上符合中世紀羅馬基督教堂的特點，同時在比例和細部中又可以看到一些德國式的風格。這樣的房屋建筑在中華黃海之濱，與中華民族的建筑文化毫無共同之處，這可以看出，教堂的設計者為了突出基督教堂的特點，在設計時是刻意求西。這座建筑也可以看成是西方建筑在中國的代表作。
3.2沈陽火車站
這座火車站由楊廷寶先生（河南南陽人,1901年-1982年）回國設計，楊廷寶先生的留學經歷使得這座建筑具有比較濃厚的西方色彩，整體以長方體和圓柱體構成，造型簡潔有力。在細部比例、開間大小等方面，體現出了中國傳統建筑的一些特點，另外刻意強調水平和垂直線條也有其特點。在很長一段時間，這座建筑在中國建筑方面具有代表性和示范性。中國的許多著名建筑，都可以看出師法于它的痕跡，包括建國初期對于傳統建筑形式和新的建設條件的結合，也基本沿著這個方向發展。其特點可以用外西內中，大體上西化局部上有中國傳統元素在里面。
3.3西南大學第一教學樓
在建筑上爭取中西合璧是很多建筑設計師的追求，但能夠珠聯璧合者少，貌合神離者多。上世紀50年代初建于現重慶市北碚區西南大學校內，是原川東行署辦公舊址，屬折中主義建筑風格。這座建筑是一種傳統風格和西方風格比較生硬的結合，整體結構采用磚石建造，長方體的體量感和墻體的存在感都比較強，但是加在建筑頂部的傳統式樣屋頂比較生硬，雖然其線條對于緩和純粹幾何體的冷酷感有一定作用，但整體上并沒有得到很好的協調,其特點可以用上西下中概括，使人產生上中下西各自為政，各行其是的感覺。
3.4上海有利大樓
1922年，舊屋拆除后建新樓。系上海第一幢鋼框架的大樓，據說鋼框架是向德國著名的克虜伯工廠訂制。大樓高6層，正立面仿文藝復興風格，外裝飾為巴洛克式，大門兩旁有修長的愛奧尼克式柱，外墻用花崗巖貼面。整座建筑開間大，樓層高。這種位于街道轉角處的建筑在近代史時期比較多見，這種建筑一般沿街道方向以長方體布置，同時在轉角處做倒角處理，設置建筑的入口，這種方式更好地利用了街角的空間，同時在中國現存近代建筑中并不多見。其特點可以概括為西方古典建筑風格的拷貝。如果用西歐人的審美眼光看這座樓，也許相當不錯，但并非像歐洲人的基督教堂和阿拉伯人的伊斯蘭教堂那樣非要突出西方文化或者阿拉伯文化不可的建筑。在當時的中國國土上，與東方文化差距甚遠，這也許就是后來仿效者不多的原因。
3.5云南陸軍講武堂
這座建筑的正立面處理是典型的西方風格，整個立面軸對稱，力量感非常強。立面做得非常豐富，各種窗戶，廊等構成了層次豐富，比例和諧的造型。在西方建筑經常對某一個面做強化處理的方法，在中國近代建筑中并不是十分流行。作為軍事學校，設計者追求雄健陽剛的軍人氣魄，這無可非議，殊不知在中國有多少行伍中人以“儒將”自詡，具有儒家風度的將才才是最受人青睞的。
3.6上海市政府辦公大樓
1923年建成時，這座建筑前身是匯豐銀行上海分行，建筑規模比較大，達到了3.2萬平方米。建筑的地基是正方形，四面臨街，整體是一個大正方體，四個立面的比例均按照典型的古羅馬三段式設置，在中間由一個穹頂立于建筑之上，這種造型在一些文藝復興風格的近代建筑中也比較常見，有一些采用傳統屋頂代替這種建造元素，但效果并不協調。其次，以此作為匯豐銀行無可非議，后來居然作為國民政府的上海市政府辦公大樓，多有不妥。
以上6例，1、4、5為一類，屬于“全西方化”風格。興起的時間是19世紀中葉至20世紀初，以開埠（1840鴉片戰爭以后）為起點，中國建筑開始了主動或被動的“西方化”過程，社會思想、生活方式、城市風貌、建筑風格都發生了巨大的變化。這些變化主要發生在西方人在華的生活區內，主要由西方人設計完成。具體的成果主要表現為：在西方人的生活區域內建筑風格由殖民地式轉為正規西方樣式，人們在接受西方思想、生活方式的同時，這些建筑形式也慢慢被人們所接受，完成了對西方建筑的社會心理上的轉變。
引言：
人類的建筑活動總是與一定的社會生產力發展水平以及經濟、政治、文化的發展狀況緊密相聯的，一種建筑風格的形成必然有其深刻的歷史和社會根源。地域的差異導致了歷史文化的不同，人們對美的感受，對建筑的理解也大相徑庭。古往今來，不同地域的建筑為我們帶來了繽紛的視覺享受。西方歷史上，建筑的發展受到強烈的理性因素的左右，從古羅馬時代以嚴謹比例而著稱的柱式，到文藝復興時期《建筑論》，然后一脈相承地發展到了現代西方建筑，這是一個非常理性的建筑文化體系。影響西方建筑的另一個主要因素是神學，主要體現在教堂上，人們認為上帝是萬物的主宰，人們對神充滿著敬畏，從帕提農神廟到萬神廟，從巴西利卡到希臘十字，西方的建筑師對于教堂平面、立面和空間感受的探索一直沒有停止過。相應的情況是，數千年來的中國建筑，雖然也有儒家的實用理性的思想蘊含其中，但建筑的基本思考卻被束縛在傳統框架中，如依靠風水這種超自然力來決定建筑的選址。
1單體建筑的差異
1.1建筑材料
在我國的古代文獻中，《韓非子?五蠹》：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以避群害?！笨梢娭袊鴤鹘y建筑一直以磚木為主要材料，而西方主要以石材為主。二者對于材料的選擇除了地理位置之外，還受到了文化理念的影響。一方面，中國自古以來就有“天一和人”的理念，這個理念闡述了人與自然的相處之道，認為人應該親近自然，融入自然，物我一體，選擇木材這個材料，正是看到了木材的親和性。另一方面，與西方不同的是，中國重視的建筑不是寺廟，而是皇帝居住的宮殿，木質建筑便于橫向發展而有利于采光的特點剛好滿足居住建筑寬敞明亮的需求，而且建筑速度快，可以快速建造大規模的宮殿。而西方重神性，一方面，石質建筑容易向高度發展，直指天空，有利于塑造高聳且不采光的空間，剛好滿足宗教需要的神秘性；另一方面，從歷史上看，金字塔、希臘神廟、羅馬斗獸場、萬神廟等西方的大型建筑建造時間長，石材又便于保存，滿足建筑建造時間長、追求永恒的特點。
1.2建筑形式
另一方面，從建筑形式上來看，東西方的建筑也有很大的差異。首先，東方人祭祀先祖，希望先祖可以庇佑自己和后人。所以東方的祭祀建筑——祠堂，其建筑形式更接近于普通的居所。而西方人則是崇拜神，追求不朽，這點在教堂建筑上可以得到很好的體現[1]。其次，由于建筑材料的差異，東方建筑的木構架建筑更易于橫向發展，而西方的石材容易向高處發展。所以東方的建筑等級越高，開間就越多，以此體現建筑的地位。如北京太和殿，它面闊11間，進深5間，建筑面積2377.00㎡，高26.92m，連同臺基通高35.05m，為紫禁城內規模最龐大的建筑。西方的建筑越是重要，就越高大。古羅馬的萬神廟，它面闊33m，正面8根柱子，高14.18m，穹頂直徑達43.3m，頂端高度也是43.3m，整體高大雄壯，色彩艷麗。再如之后的哥特式教堂，建筑外表的向上動態很強，輕盈的垂直線條統領著全身，越往上劃分越細，裝飾越多，越輕盈。西方人企圖通過高聳入云的建筑與神進行對話。
1.3建筑裝飾
西方建筑的起源是古希臘，古希臘的建筑風格主要依靠柱式和山墻體現。柱子上細下粗、上輕下重，下面質樸而上面華麗，這使它們表現出向上生長的姿態。柱式體現了西方的嚴謹性和邏輯，每一種構件的形式完整，垂直構件作垂直線角或凹槽，而水平構件作水平線腳，柱頭是垂直構件和水平構件的交接點。柱式上的裝飾很有節制，精美而不冗雜，并且隨著環境的不同，建筑物的大小性質不同，柱式都要作相應的調整。建筑的坡屋頂形成了建筑前后的山花墻裝飾的特定的手法[2]。古希臘建筑中有圓雕、高浮雕、淺浮雕等裝飾手法，創造了獨特的裝飾藝術。東方建筑的裝飾包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象征等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現于內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。雕飾是中國古建筑藝術的重要組成部分，包括墻壁上的磚雕、臺基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物。雕飾的題材內容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石，雕刻著精美的龍鳳花紋，重達200噸。在古建筑的室內外還有許多雕刻藝術品，包括寺廟內的佛像、陵墓前的石人、獸等。
2群體布局的差異
2.1建筑群布局
東西方建筑的空間布局很大程度上受到了社會觀念的影響。在東方，大約六千年前，廣大地區都已經進入了氏族社會，仰韶文化的母系氏族已經過著以農業為主的定居生活，血緣關系成為社會發展的一個紐帶，居于首要地位，禮制宗法制度也都來源于血緣關系，并且維護著它[4]。而禮制宗法制度又影響著建筑布局，所以東方的建筑多以家庭血緣為紐帶，形成一個對外封閉對內開放的建筑空間，也就是四合院。具有代表性的是西周時期的陜西岐山鳳雛村遺址，陜西岐山鳳雛村遺址是一座相當嚴整的四合院式建筑，由二進院落組成。又如北京故宮，由重重院落組成的龐大的建筑群，各個院落、各個建筑又都表現出了等級制度，體現了東方建筑所包含的禮制思想。與東方建筑的建筑群不同，西方建筑往往重于表現單體建筑的高大輝煌，表達建筑的個性，這與西方自古以來的英雄崇拜主義有著很大的關系，希望可以突出個體的表現。雖然西方也有建筑群，如圖拉真廣場，廣場的形式參照了東方建筑的特點，不僅中軸對稱，而且作了幾進布局，空間縱橫、大小、開合、明暗交替，雕刻和建筑交替。但與故宮不同的是，這一系列的交替只是為了醞釀藝術高潮的到來。建筑群的最后是一個圍廊式的廟宇，這是崇奉圖拉真本人的廟宇，規模很大，非常豪華，是整個廣場的藝術高潮所在。所以圖拉真廣場的本質還是個人崇拜，與東方的禮制思想有很大的不同。
2.2園林布局
在影響東方建筑發展的諸多理念中，“天人合一”的觀念是最基本的?！疤臁逼鹪从谠忌鐣祟悓o法預測的宇宙的敬畏，夏商以后，“天”被認為是世界的主宰。春秋以后，對這種主宰的敬畏構架起以天人關系為基礎的宇宙觀，并出現了“天命”“天意”等一系列的觀念。西周以后，人們強調人與天的關系不可分割，于是出現了“天人合一”的觀點。其次，是“物我一體”的自然觀，在東方的文明中，受到道教的影響，自然包含了人類本身與周圍環境，在這種觀念中，人與自然中的其他東西的地位是相同的，沒有高低之分，這為確立人與自然的和諧關系奠定了思維基礎。所以，東方園林追求“雖由人作，宛如天開”的意境，與自然之間保持和諧、相互依存的融洽關系，通過巧妙的布景、獨具匠心的空間安排[5]，并借助于文學、雕塑、繪畫等藝術手段，把自然景物和人文藝術完美的融合在一起，從而使園林超越了單純的使用居住功能，具有深厚的抒情性。蘇州拙政園就充分體現了“自然美”的主旨，在設計構筑中，采用因地制宜，借景、對景、分景、隔景等手法來組織空間，造成園林中曲折多變、小中見大、虛實相間的景觀藝術效果。通過疊山理水、栽植花木、配置園林建筑，形成充滿詩情畫意的文人寫意山水園林，自然山水融入園林建筑設計中。而西方受到基督教的影響，雖然將人與自然都看成被上帝創造之物，但是卻認為自己被賦予了上帝的形象，因而享有管理、控制自然的特權。所以在西方文明中，自然是作為人類的對立面而出現在矛盾關系中。同為人工創造，西方園林不同程度地展現了人工管理的痕跡。如凡爾賽宮，充分體現了“秩序是美的”的觀念，所有的植物都被修建成規整的幾何形式，園林中的道路都是整齊筆直的，并且整個花園有著明確的中軸線，就園中的建筑而言，并沒有像東方的園林建筑那樣，企圖融入到自然環境之中，而是脫離建筑存在，表達自身的雄偉壯麗。
3結語
一方水土養一方人，不同的地理環境會產生不同的價值觀，東方注重血緣關系，西方重視個體價值。在對待自然的態度上，東方講究“天人合一”“物我一體”，追求人與自然的和諧相處；西方則認為人是世界的主宰，要改變自然。在信仰則分為祖先祭祀和崇拜神兩種模式。這些差異反映在建筑上，就出現了東方以龐大建筑群落為主，和西方以高大的單體建筑為主兩種建筑形式。表現在建筑材料上，東方的土木結構在廢棄后便于回歸自然，西方的石材則體現出他們崇拜天神、追求永恒的觀念。
作者:郭柳辰 單位:西安建筑科技大學建筑學院
摘要：園林藝術是一門注重人和自然關系的綜合藝術，是社會文化、經濟、政治發展的重要載體。在世界園林史中，以中國為代表的自然園林和以法蘭西為代表的西方園林成為園林藝術的典型代表。文章結合中西方園林設計不同文化下的不同思想，分析園林建筑環境、意境和文化之間的關系以及中西園林建筑環境的差異，總結出中西方園林建筑環境對室內景觀設計的重要借鑒意義。
關鍵詞：中西方園林；建筑環境；室內
景觀設計在社會經濟的快速發展下，創造文化和生態結合的園林建筑成為有關建筑人員需要思考的問題。園林景觀建筑作為一種空間和環境綜合形成的環境景觀，對于研究各種組合形態內涵和環境之間的關系起到了十分重要的作用，同時對我國現代園林建筑和室內景觀的構建也起到了十分重要的影響意義。人們對建筑景觀的空間體驗在某種程度上會受到地方氣候、風俗、地域、環境、場所等因素差異的影響。在經濟全球化的影響下，西方的園林建筑環境對中國園林建筑景觀產生了愈發重要的影響。在當今的園林建筑環境呈現中實現了中國“欲揚先抑”和西方“率真表露”手法的結合。
一、中西自然觀和中西園林藝術
（一）地理環境和自然觀
中西園林建筑環境自然觀的形成深受二者地理環境的影響。第一，中國的地理環境。中國幅員遼闊，獨特的地勢特點使得中國文化發展長期處于封閉的環境中。傳統農業的發展使得中國社會出現了自給自足的自然經濟系統，人們將個人的精力投入到農業生產建設中。另外，受社會條件的影響，人們會將自然界難以理解的現象認為是神明的旨意，對自然環境心存敬畏，逐漸產生了崇拜和依賴自然的心理。這種思想在傳統園林設上的表現值因地制宜、順應自然的進行園林建設。園林建設追求對自然的順從。第二，西方的地理環境。西方自然環境比較惡劣，氣候類型多樣，歐洲人員的生活以狩獵為主，長期發展過程中養成了和自然斗爭的自然觀，注重對自然界的改造。這種自然觀思想在西方園林設計中的表現是強調設計中對自然征服，注重人工美高過自然美的設計理念。
（二）文化基礎和自然觀
中西方因為思想觀念和文化差異的不同使得二者在園林建筑空間的設計上表現出很大的差異，出現這種差異一方面是由兩個國家的經濟、政治差異導致，另一方面則是由兩個國家的不同發展歷程和哲學命題不同導致。中國傳統哲學思想在建筑空間設計的表現是注重審美情趣和意境的表達，而西方哲學思想在建筑空間設計上的表現則是注重原始宗教的力量。園林建筑環境作為人類文化和精神力量的重要載體，在設計發展的過程中會體現哲學的特點。中國園林建筑環境則是會受到傳統儒家禮教的影響，這一點從清代在北京建立的一系列的集錦宮苑中就能夠體現出來。這些宮苑在空間思想上表現出至高無上的皇權和封建宗法。但是這種建筑形式是依靠高墻大院形成的，在具體的呈現上缺乏必要的公共交往空間。西方園林建筑受文藝復興思想的影響，在園林建筑的設計上從原有的心理幽閉性向開放性、層次性發展轉變。西方貴族人士興致勃勃的建筑打造心理和獵奇心態使得園林建筑景觀的發展在一時間達到了頂峰。在研究園林建筑景觀的歷史發展軌跡可以發現園林建筑和周圍環境之間的密切關聯，比如在魏晉南北朝時期注重的園林的意境文化性、在唐宋時期注重的是建筑設計和環境的對等性、在明清時期注重的是建筑對環境的支配地位。在建筑園林環境的呈現出，中西方文化的差異表現得很明顯，特別是天人合一的思想在園林建筑的設計構思中有了充分的體現，在園林建筑中體現了我國獨特的哲學思想。
二、中西園林建筑環境分析
人們對于園林環境的認知心理體驗能夠直接轉換成人們對環境空間的體驗和認同，在發展的過程中逐漸建立了以人的認知判斷為基本標準的認知發展模式，強調藝術物化之后的審美意識，是對人類認識和情感表現統一的體現?；谌祟悓ψ匀坏恼J識，在進行建筑構造的時候會將自然要素，比如植栽空間、水體空間等引入到現代室內空間建構中。我國古典園林空間布局設計強調的“曲徑通幽”，在設計中會采用“道路透景”的方式來給人帶來空間的模糊性和獨特的心理效果。我國古典建筑文化經過幾千年的沉淀發展發生了深刻的變化，曲徑幽深的設計理念在明清兩代的江南園林設計中有著十分重要的體現。園林建筑的空間表現形態豐富多樣，在逐漸的衍變發展中實現了建筑藝術和建筑意識的融合，并在園林藝術設計中融入了大自然中的詩情畫意。在隋唐之后，詩情畫意在中國園林的建筑設計中得到了更為廣泛的體現，是中國園林構思設計的重要一環，典型的是以山水創造為基本主題的園林建筑設計。山水為主題的室內園林建筑設計給人們帶來了不同的審美享受，比如以江南古典風格的園林設計——拙政園為例，拙政園以“遠香堂”為主要的廳，由中花園的舊門入園管理，經過長弄和腰門，能夠看見黃石假山，假山縱橫拱立，起到了隔離景物的封閉作用。在臨近“遠香堂”的附近發現明窗四面廣闊敞亮，能夠將景色完全的展現，給人帶來了獨特的視覺感受，形成了和諧的室內空間序列。西方園林建筑則是以形式多樣的回廊和立柱維合的結合體現，特別是在貴族的建筑裝飾中，存在大量的羅馬式、哥特式建筑形式，在這些建筑形式中主要以規則為基本主體。在歐洲的園林建筑設計中融入了大量的景物元素、構件元素、造型元素，在對這些元素的規劃設計中體現了西歐人們人定勝天的思想理念。在眾多的建筑藝術形勢下，噴泉和雕塑的結合成為一種常見的形式，顯示出西歐社會的人文內涵，代表了歐洲文明的發展。
三、中西方園林建筑環境和室內景觀設計的匹配
中國古典園林的設計善于應用隔、曲、抑的手法來營造園林景觀參差多變的特點，使得園林景觀的設計景外有景、象外有象，給人們帶來一種獨特性的視覺感受。園林創作注重人和自然的協調，意在通過園林建筑設計來給人帶來關于自然情境的無限遐想。室內景觀在表現建筑空間環境的生態化和文化內涵起到了十分重要的作用。室內景觀的設計表現注重建筑、景觀、室內設計三者之間的融合和協調。為此，在室內景觀設計中可以將室外的自然景物直接引入到建筑設計中，提升室內景觀設計的神韻。另外，還可以通過各種公共建筑空間室內景觀和建筑景觀融合來為人們打造一個以人為本、以自然為本的景觀，通過健康景觀的設計和呈現降低人們的生活壓力。
結束語
綜上所述，室內景觀設計是現階段園林設計的重要組成，受人們思想觀念和建筑形態多樣化的發展變化，室內景觀設計和創作逐漸回歸到自然狀態。中西方園林建筑環境在室內景觀設計中的引入成為一種必然發展趨勢，通過中國古典園林意境、標志符號、思維方式的融入能夠實現我國現代室內空間設計的創新化發展設計。
作者:黃文珍 單位:廈門南洋職業學院福建
一、中西方建筑雕塑文化內涵之比較
中國的建筑雕塑的大發展是在佛教傳入中國以后。佛教源于印度，傳人我國后以迅雷之勢蔓延開來，與中國本土文化融合后扎下根。佛教的興盛推動了佛教建筑的修建，而佛教建筑是離不開雕塑的，客觀上推動了建筑雕塑的繁榮。自此之后的中國古代建筑就與雕塑結下不解之緣，雕塑成為建筑不可分割的一部分。縱觀整個中國古代建筑發展史，可以看出中國古代的人文思想對建筑雕塑的影響是很大的，概括起來有以下兩個方面：一是傳統儒家的社會等級思想，這種思想影響在建筑領域就是“貴賤有等，長幼有序，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子?禮運篇》）；“天子七廟，諸侯五，大夫三，士一……天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺……”（《禮記?禮器》）[2]。這說明私人所擁有的一切物品，必須與其身份地位相吻合，不能逾越。建筑的大小、形制，建筑裝飾的華麗程度，建筑雕塑的內容題材和繁復程度都要與主人的身份相一致，建筑也成為維護倫理綱常、禮樂秩序的工具。二是中國傳統認知重文學藝術輕科技工學，建筑恰恰不幸的處于工學技藝的范疇，建筑人員在古代只能被稱作“匠”，建筑也充其量就是手藝活兒，這些導致了我國古代的建筑發展和傳承一直處于師傅傳徒弟的狀態，沒有像西方那樣有知識階層的充分介入，將其上升到理論的高度，成為一門學科。師徒式的代代相傳，往往具有較大的局限性，徒弟要秉承師傅的教誨，守“祖訓”，勢必不能跨越祖宗定下的規矩。因此，在封建社會，中國傳統建筑并沒產生質的飛越，無論是建筑材質、建筑形制，還是建造技術都沒有新的突破，理論上的建樹更是乏善可陳，僅有的幾部建筑方面的著作，也只是對現有成果的歸納總結，更多得是為了發揮規范作用。但是，這并沒有阻礙建筑雕塑的發展，中國古代建筑不乏繁復精美、巧奪天工之作。
二、中西方建筑雕塑表現形式之比較
(一)建筑雕塑的載體和部位
西方建筑普遍是磚石結構，石材是其建造建筑物的主要材質。因石材具有穩定性佳、耐腐蝕風化及抗災害性良好的特性，因此西方至今仍留存于世的古代偉大建筑較多。建筑雕塑依附于石材之上，以石雕為主。早期希臘建筑以柱子作為建筑的承重構件，在這些柱子的柱頭或柱身的下半部往往會有雕刻紋樣存在，有的甚至整根柱子就是一尊完整的人物雕塑。建筑山墻的尖端會有純裝飾性的雕塑出現，山花及檐部都有大量雕刻。羅馬時期柱子淪為裝飾，不再作為建筑的結構構件使用。中世紀的歐洲，主要建筑成就集中在教堂的建設上。12世紀以后，西歐的城市教堂以哥特式為代表，更強調世俗美和感性美，教堂的內部由垂直支柱構成框架結構，冷峻精瘦，支柱之間是大面積的窗子，這種內部結構形式使得其內部幾乎沒有墻壁，雕刻之類的建筑裝飾沒有了依附。但教堂的外部卻布滿裝飾，比如教堂的大門四周，主體建筑的外立面。巴黎圣母院的西立面上就雕刻著彩色雕像，龕、小尖塔、華蓋上往往也會布滿雕刻，使建筑的天際線擁有跳躍的層次性，增強了教堂的莊嚴、靜穆之感。西方建筑雕塑的巔峰是巴洛克建筑，巴洛克建筑是一種炫富情緒的釋放，它打破傳統建筑的設計思維，更注重標新立異，故而裝飾布滿建筑內外，大量使用雕刻和壁畫，華麗璀璨。許多天頂畫和壁畫采用浮雕技法，使雕塑、繪畫與建筑渾然一體。中國古代建筑多以木構架為主，墻體多為土質燒制，這與中國古代的陰陽理論有關。古代風水理論認為“，木”屬陽性，宜于活人住所建筑，而石材乃無生命之物，一般用于陵墓等陰宅的修建。古代建筑雕塑以木雕為主，同時還有彩繪、漆飾等。西周時期出現了板瓦和筒瓦，東周時已有附有雕刻紋樣的瓦當出現。我國古代建筑的屋頂形式多樣，兩屋面相交而成屋脊,兩條脊或三條脊相交必然產生一個集中的結點，對這個結點往往進行美化處理，雕刻成動植物或幾何樣式，稱之為寶頂或吻獸[3]。整個木構架體系的劃分細致，分為梁、柱、枋、檁、椽等，這些構件幾乎都是肉眼可以看到，暴露在外的，因此也是進行裝飾的首選之處。往往根據部位和形態的不同加工成動物造型、植物造型等不同形象。古代建筑的門窗也是進行雕刻的主要部位：大門上有成排的門釘，中央會有一對獸首口銜門環；窗子上多用紙糊的，窗格較為密集，這密集的窗格上大都布滿雕刻紋樣。古代建筑往往有高高的基座，臺基上建有圍欄，圍欄通常雕刻紋飾；望柱的柱頭和望柱下的排水口多被雕刻成動物形象，使整個基座高臺看起來莊嚴富麗。
（二）建筑雕塑的內容題材和形式手法
中西方建筑由于文化背景的不同，雕刻內容也不盡相同，但基本超不出植物、動物、人物這三大類。其中人物又分為歷史人物和神話人物，以及與表現人物所關聯的歷史事件或神話傳說。雕刻手法基本都是淺浮雕、高浮雕、圓雕、透雕幾大類，少數建筑上存在線刻手法。西方古典建筑物上的雕塑多為古代神話。以帕提農神廟為例，該神廟是希臘神廟中最負盛名的一座，作為雅典衛城建筑群的中心建筑物，它的雕刻和裝飾也是最杰出的，山墻的最上部有金色的雕塑裝飾物，東山花上是雅典娜誕生故事的群雕，西山花上是海神波塞頓和雅典娜爭奪對雅典的保護權故事的群雕[4]，這兩面的雕刻恰當地被安排在三角形的外框內，自然貼切。檐部的隴間板上也雕刻了一幅幅畫卷，表現的仍是希臘神話內容。這些雕刻采用的是高浮雕和圓雕，具有很強的視覺沖擊力。圣經故事也是雕塑的重要內容，大大小小的宗教建筑之上分布著圣母、圣子、圣徒雕像，《新約》也是其雕刻的重要題材。早期的我國古代建筑雕塑最初僅具有本民族圖騰崇拜功能，隨著時代的發展，建筑雕塑越發豐富起來，其功能也更加多樣化?；始覍m殿多雕塑龍、鳳、獸、獅子之類，還創造出來并賦予某種美好寓意的動物，如鴟吻，原型類似海中鯨魚，用作房屋頂部正脊兩端，有防火的寓意；普通百姓府邸較多選擇表祥瑞的雕塑題材，如荷花、魚、福祿壽喜等；文人雅士的住宅則較多雕刻梅蘭竹菊之類品節高尚、卓爾不群的植物形象，用以托物言志；寺廟佛窟之類的宗教建筑雕刻的往往是各種佛像或佛祖故事之類的神話傳說；太廟祠廟類的壇廟建筑內多會刻畫一些先賢圣哲故事，突出人倫教化功能。建筑雕塑依附于建筑而生，是建筑精神的展示，也是民族文化的演繹與傳遞。在中西方文化截然不同的背景下，深入研究中西方建筑雕塑，有助于我們了解歷史，了解中西文化，使傳統得以傳承。
作者：陳希 單位：宿州學院
一、傳統石材在建筑中的使用方法
（一）堆疊
石材的堆疊是綠色建筑的起源，建筑師挑選可塑性好的并有獨特藝術美感的石材，在不用任何粘合劑的情況下形成的壯麗建筑造型，就是石材堆疊的作品見證。土耳其的卡帕多西亞大峽谷和意大利的山洞是最早對石材的運用。石材給人的穩固及厚重感使人在建造洞穴時很有安全感，會給人沉穩的力量感。它的肌理經過歲月的沖刷展現出震撼滄桑。并產生對時間流逝的生命美感，疊砌的陣列感會更加強化了石材的生命美。
（二）采光
石材因其在建筑中門窗的結構建造中有著不可替代的圍合作用，鏤空的采光口在自然光的照射下在地面和墻壁上產生光影，光影的輪廓因石頭的各種不規則邊角呈現不同的形態，展現出光與影的藝術美。（三）石材與其他材料的組合。任何一種材料都不可能獨立詮釋在建筑中，通常會與多種材料結合使用。它與水泥、沙子和顆粒等混凝土原料結合，可以為建造增多環保成分，成為大多數的建筑空間。其中非常值得我們欣賞的就是密斯的作品，他提倡把石頭、玻璃、水和鋼材等物質加入建筑行業，形成特殊的視覺效果。建筑設計的魅力就在石材基地和木制建筑墻體設置表現勻稱，卵石發揮銜接與過渡作用，粗糙墻壁紋理營造簡單氣氛。
二、傳統石材在早期建筑中的表現
（一）古埃及時期
石材在建筑中使用最早的歷史可以追溯到古埃及金字塔時期，因為古埃及人相信，石頭是有靈魂的，靈魂是不朽的，所以不管是建筑還是雕塑中始終讓石頭保持原有的外觀和狀態。
（二）古希臘雕塑
古希臘人用石材做雕塑是石建筑發展史上的第二次高潮。石材在建筑藝術方面的潛力被希臘人充分挖掘出來，石雕柱式是最顯著的表現方式之一，它的雕塑及石雕柱式在當時對人們的審美標準產生了深遠的影響，甚至可以說希臘人建立了石裝飾在建筑裝飾行業的美學模范，石材豐富了柱式語言并被巧妙利用，達到了一個新的審美高度和過程模擬。希臘人則完全用古希臘的做法，揭示了石頭雕刻的潛在美感。例如：古希臘人的建筑在不同的建筑中為石材增添不同的人文精神感染力，這完整體現出古希臘時期的石材雕塑材料在建筑中的充分運用。希臘人的石材雕像現如今還佇立在大街上，影響與熏陶著前去觀賞他們的人們，這些藝術珍品影響可謂深厚長遠。
（三）古羅馬帝國
石建筑輝煌史發生在古羅馬，羅馬帝國繼承了希臘的宗教。傳統寺廟中石材是主要承重結構，并開始有裝飾功能。
（四）巴黎圣母院
巴黎圣母院是由承重的石頭建筑和琢石構成。這座哥特式的石頭建筑，經歷200年，是巴黎最古老的最大的建筑景觀，在歐洲建筑史上具有劃時代的意義。圣母院內石刻為主要建筑材料，裝飾風格既大氣又華麗，石材被發揮得恰到好處，質樸的氛圍不失華麗，完美詮釋了教會的親和力，以及純凈大氣和神圣的氣質。
三、現代石材在現代建筑中的表現
（一）石材在現代技術下體現出的本質美
每一種材料都有它自己的特點，有些材料應該是光滑的、美麗的，如瓷磚、玻璃。有些材料是簡單的、復古的，如木材。而石頭則是最簡單自然的，沒有任何裝飾。人們應該充分尊重每一種材料的性質，讓它發揮真正的魅力。當代的石頭建筑，越來越多地表現出的是石材的裝飾作用，而不是承重結構功能。材料市場上到處都是石頭，一切是相同的模具，這是石頭嗎？如果是這樣，與人造玻璃、人造地磚相比，石頭就沒有什么特別的。因此，石材就該有石材的樣子，石材是有性格的，或許它應該是沉重的、大體積的、自然的，不應該與其他材料相一致。
（二）在現代建筑中體現的案例
在法國有個不得不提的建筑便是高迪的建筑作品西班牙巴塞羅那圣家族教堂。高迪特立獨行的建筑總是以一種驚艷唯美的影像出現在人們面前。高迪對材料的掌握達到了極致，他用陶瓷、搪瓷和馬賽克鑲嵌成奇數拼貼，所有的事情在忘我的激情的矛盾下共同推動，已經失去控制的能源附在雙曲靜態結構框架上。只有高迪可以把這種瘋狂的形式結合在一起,如馬賽公寓的馬賽克拼花。
四、結語
石材在建筑設計的過程中的作用隨著時代變化而日益轉變，展望未來石材在建筑中的發展趨勢會越來越被合理地運用，并展現出它的環保綠色生態美。在建筑設計中，設計師會根據不同的地域文化和人文環境、不同的裝飾內容、不同的光線和功能需求，與石材有一個更貼合設計構思的新交流。相信石材作為建筑材料在西方建筑的不同的歷史和文化階段有不同的理解，但無論怎樣它的魅力仍然是不變的，應該有越來越多人去慢慢挖掘研究隱藏在石頭中的科學價值和美學價值。
作者：周長積 袁世君
一、關于中西方文化
1.文化的定義
對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標準，著名人類學學者泰勒給文化的定義是：文化是一個復雜的總體，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣。
2.中國文化定義
中國文化一般指中國傳統文化，是各民族集體智慧的結晶，是經過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發展的根基?！拔幕痹谥袊糯浼锸恰拔摹焙汀盎钡膹秃??！拔摹弊钟滞ā凹y”字，可引申為文、文章、文采、條文等。化，則有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化?！边@里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養、教育、發展、尊重。在物質活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養方面則涉及宗教信仰等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎性的涵義。西方文化一般是指發源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀的基督教傳統，傳承于文藝復興、宗教改革時期，經啟蒙運動發展而最終確立，并且幾百年來興盛于西歐、北美地區的文化系統。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類生活與自然環境不斷作用的產物，是具有地域文化特色的靚麗風景，是人類文明歷史長河中產生的物質財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內涵和風格是不同的。由于中西方社會發展的差異以及地理、自然環境的不同，它們所呈現的建筑文化也是有差異的。
1.中國建筑文化
中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構思、豐富的美學價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統建筑是中國傳統文化的具體體現，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統文化浸潤的結果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質載體和中華民族精神的物質化表現，必然有著與西方建筑不同的風格和特點。中國建筑以其獨特的形質格局、超拔的內容體系在全球范圍內大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說，中國的建筑滲透了中國的傳統文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據地形環境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構成，屬于中國傳統的竹木結構建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統智慧的結晶。黎族傳統的建筑文化展現了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風采，也展現了中華傳統建筑的強烈個性和藝術魅力。
2.西方建筑文化
西方傳統建筑在材料上多采用石材，外觀具有嚴密的幾何性，常常以帶有外在張力的穹隆和尖塔渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立的特征。西方建筑體現了西方人的理性精神，其在人與自然的關系中強調人的重要性，認為人是世界的主體，能夠戰勝一切。西方建筑由開放的、單體的空間格局向高空發展，依靠體量的向上擴展和垂直疊加，以巨大而富于變化的形體形成巍然聳立、雄偉壯觀的整體。其建筑整體風格是外向的、開放的、活潑的，追求外在的自由性和進取精神。西方傳統建筑受西方文化觀念的影響，呈現出其特有的建筑風采。受西方宗教的影響，西方傳統建筑刻意體現宗教精神和“出世”思想。如，西方中世紀哥特式風格的基督教堂，以高聳的尖塔、尖形的拱門以及繪有圣經故事的花窗玻璃等，反映了西方人征服自然、向往天國的文化觀念，也表現了人們對塵世幸福的渴望。而遠近聞名的巴黎圣母院也是哥特式風格的典型代表，它集宗教、文化、建筑藝術于一身，采用石材建造，整個建筑高聳挺拔、輝煌壯麗，給人以莊嚴而和諧之感；其擁有華麗的建筑外形和精美的雕塑裝飾，增強了外觀的藝術裝飾性。巴黎圣母院不僅承載著與眾不同的歷史與文化的時代烙印，更是西方人民智慧的結晶，展現了西方建筑藝術的非凡魅力。由于文化的起源不同，中西建筑的文化理論、審美方式、表現形式各具特色，給觀者帶來了不同的視覺感受、文化氣息和心理體驗。不同的社會歷史、民族文化和地域特征，造就了中西方迥異的建筑文化背景。中西方文化在經濟全球化的浪潮下一次又一次地碰撞，我們不僅需要繼承優良的傳統文化，也要汲取西方文化中的積極因素，重塑新時代下我們自己的建筑理念。這樣，中國建筑文化才會充滿活力，更加豐富多.
作者：葉自健 單位：吉林動畫學院
一、中西方設計藝術文化特點及差異
我國的傳統崇尚一元論，即天人合一的哲學思想；西方則是二元論，即主客分離。天人合一強調的是以儒道兩家思想為基礎，將整個世界乃至宇宙看成一個有機的整體，講究的是整體性、和諧性、關系性和實用性。而主客分離則強調在理性思維的基礎上，突出個體差異，突出開放性。這兩種截然不同的思維方式，注定會影響室內外空間的建筑布置。正是這種思維方式的差異，加上古時交通的不便，造成了中西建筑互不影響、相對獨立、風格迥異。中式建筑體現的是封建的儒道思想，追求天人合一的特色，突出建筑形態的互補性和對立統一，表現的是封建社會特有的等級觀念、從屬觀念和臨時觀念。西式建筑則受宗教神權的影響，追求主客分離的特色，表現的是地位觀念、歸屬觀念和永久觀念。這種差異的實質是中西方文化在思維方式和社會形態上的差異。
1.中國傳統設計藝術文化特點
中國傳統設計源于幾千年來的傳統文化，有以下三個特點：其一，整體設計觀。中國傳統的設計理念突出天地人三者的大和諧設計觀。物盡其才、人盡其力、天時地利。在建筑中強調人、建筑、環境的和諧統一。其二，散點透視設計觀。由于中國繪畫藝術與西方寫實主義的不同，采用散點透視原理，在繪畫藝術中營造出無邊無盡的超脫意境，讓欣賞者仿佛身臨其境，在精神需求上產生共鳴。在建筑藝術的表達上則形神兼顧，其空間是多方的視點相結合的布局以達到詩情畫意移步易景的境界。其三，以形傳神的設計觀。南齊謝赫提出追求“氣韻生動”的最高境界，以神似替代形似，不是表面再現物體的外在形態與色彩，而是強調事物內在的生命韻律以及與環境人文的相輔相成。
2.西方藝術設計文化特點
在西方設計藝術中，現實性和務實性是兩個最突出的特色，用一切能夠表現寫實的手法對人和自然進行復制，突出人的價值取向，形成了這樣幾種設計思路。首先，科技至上的設計觀。從古希臘就開始研究幾何學、數學、解剖學等科學技術并將其運用于繪畫、建筑等多個領域。神話與科學共存，畫家、設計者擅長用幾何數理公式來表現具體物體形狀、結構、運動方式。設計理念與科技發展息息相關并遵循科學技術的發展與創新而前進。其次是物質主義設計觀。西方哲學思想著重突出的是人的主觀能動性，這是科學至上的唯物主義思想為基礎的世界觀。在西方普遍認為人是第一生產力，通過人對客觀世界的研究以及樂觀的強調人的能力。社會強調“生存競爭”。通過人的力量得到價值體現?？萍贾辽虾臀镔|主義這兩種設計觀集中體現了一個特色，即現實性。另一特色務實性，則表現在西方設計藝術最后一個特點上，即功能至上設計觀。從西方早期設計到現代設計的發展史中不難看出，西方設計追求的第一要素即功能至上理論，受務實思想影響，產品的使用價值作為設計的主要衡量標準，用各種科學技術來創造最合理的功能，體現物的實用性，這是與我們追求精神性的最根本的區別。
二、中西方建筑空間組織方式的異同
中西方制度文化和性格特征的異同，完全可以在建筑空間的布局上得到充分的表現。相同之處在于順序形式均以一定的軸線為基礎，即雙方均采用了軸線的概念組織空間。不同之處則在于，西方建筑的軸線概念多為東西向，且常用于單個建筑空間，而中方建筑多為南北軸線，且常用于群體建筑。在中國,以農業為主要生產形式的古人,在實踐研究自然規律而漸漸產生了“以北為尊”的觀念,我們常說的建筑形制中的坐北朝南就是這個意思。在實際建筑形式中用南北向軸線組織建筑群是中國古建筑的獨有組織形式。中國傳統文化中的宗法思想和禮教制度以及人的內向型性格，在建筑空間形式表現出以重重院落相套而構成規模巨大的平面式建筑群，前后左右有主有賓、有規有矩地平面展開，具有一定的規律規定性，這種建筑組織形式與中國古代社會的結構形態有相似性，可以說建筑同樣是表達尊卑長幼秩序的一種手段。要滿足各類建筑功能上的不同需求，就要通過它們所組成的不同群體來完成。例如：北京的故宮，拉薩的布達拉宮，北京昌平的明十三陵，山東曲阜的孔廟等。簡而概之，中國建筑與西方建筑相比，建筑多為平面簡單的矩形，既單純又整齊劃一，在平面空間上疊加，從而組成有秩序的建筑群落。而西方則不同，影響古羅馬乃至整個西方世界的是科學民主精神和人的外向型性格，這些都是源自于古西方社會的神學、宗教和古希臘的神話傳說。相比較而言，中國建筑內斂，表現為地面上的平面拓展，而西方建筑外放，表現為垂直空間上的延伸。西方人思想體系中太陽和自然萬物是生死循環的根本能量，神的力量主宰太陽的朝起夕落過程。在西方建筑中，建筑功能的劃分往往在建筑內部完成。與我們東方建筑在形制上恰恰相反，西方建筑多是垂直空間的延伸。但是這種設計理念卻被建筑技術和浩大的工程量所制約。垂直空間的延伸需要極大的建筑空間支撐，可是在實際的建設過程當中,不斷增高的建筑所帶來的危險性是顯而易見的，注定需要依靠更高的科學技術和更大的工程量以及隨之而來的更高的建設成本和更多的人力物力，而這些，尤其是科學技術，卻不是隨人的意志而轉移的。為解決這種難題，西方社會受太陽東起西落啟發，漸漸地采用東西軸線來替換垂直軸線。這種建筑形制有自己獨特的特點，開拓了建筑的內部空間，將縱向的內部空間進行組合創造，同時創造出相應的空間裝飾和藝術。這種建筑構造離不開成熟的幾何理論知識支撐，拱券技術和混凝土的發明使西方建筑走入一個新的時代，建造出了一系列輝煌的建筑。如土耳其伊斯坦布爾的索菲亞大教堂和其他一些歐洲著名的哥特式建筑。
三、中西方建筑材料和裝飾的差異
在中國傳統建筑中，木質材料占據著建筑材料的主要位置，其它均為輔助材料。儒教在中國的幾千年的傳承過程中，奠定了以“仁”為主，忍、韌的精神。而木材恰恰能夠極好地體現出這種思想文化的細密、深邃、堅韌和柔美的意境。從建筑形式與建筑材料的搭配上講，木料結構的建筑更適合中國式平、廣、大的建筑模式。中國古代建筑最突出的特點就是采用木質結構體系。這種木建筑的優點有很多，第一，防震能力優良。在1996年的麗江大地震中，專家們看到市區內不少新建建筑倒塌受損，但令人稱奇的是麗江老城區的古建筑受到的影響卻很小，古老的麗江古城并未消失。而山西應縣我國最老的木結構佛塔至今已有九百多年的歷史，在這風雨飄搖的幾百年中，這座木佛塔不知經受過多少次地震與自然災害的侵蝕，但依然屹立依舊。第二，木質結構器物選材取材的便利性強。樹木砍伐相比起開山取石或是燒制磚石來說，要便利容易太多了。而且古人用木材做柱子、梁枋大大提高了建筑時間。例如北京故宮，占地面積72萬平方米中僅房屋面積就達到16萬平方米。有史記載的從開始建造到全部完工，僅僅用了13年。重點是在這13年中大多數時間用于準備建筑用木材，真正現場施工還不到5年。而西方建筑受古希臘文明的影響，人的主觀能動性充斥在以人為本的主體思想中。西方建筑中多采用石材作為主要建筑原料。石材建筑充滿力量感，在材料的對比上不難看出石材的運輸修整更耗時耗力。例如，法國巴黎的凱旋門，建造耗時近三十年，意大利佛羅倫薩的圣母之花教堂，這座宏偉的石料建筑花費了將近50年之久。建筑作為一種特殊的物質財富，在人類創造的過程中，在追求其使用功能的前提下，審美需求也必不可少。在裝飾設計藝術方面，中國傳統建筑的裝飾仍然以木結構為主，經過一系列美化加工的原木構件被用在建筑物的里里外外，形成傳統裝飾的主要部分。由于木結構怕火，歷史上很多建筑因此而付之一炬。為了保護木構防腐及防火，常常在原木上涂漆繪畫。中國傳統的五行學說從組成世界的金、木、水、火、土五種元素到東、西、南、北、中五個方位；從宮、商、角、徵、羽五種音色到青、黃、赤、白、黑這五個顏色。在建筑色彩應用中表現為東青、西白、南朱、北黑外，中央為黃色，黃色為大地之本，尤其在農業社會，土地更是一切財富的基本，具有特殊的地位。傳統裝飾中經常提到的“雕梁畫棟”正是這一特征的具體詳實的寫照，具有以下特點：用象征和比擬的手法表達特殊的含義，比如說植物中的歲寒三友，動物中的飛禽走獸或是數字中的象征意義。不管采用哪種裝飾形象，無一是表達對美好生活的向往與祝愿，或是對秩序的隱喻。西方主流建筑的基本元素是柱式，它是決定建筑的大小和風格的首要因素。柱式建筑歷史悠久，流行廣泛，生命力強大，是從一種建筑形式慢慢演化出依附結構的設計藝術形式。而且西方柱式結構建筑在兩千多年的發展歷史中，逐步有了量化的設計標準和設計規范。柱式的強大生命力一直延續到今天，就是因為其技術的簡單性，形制的規范和成熟性，和多環境的適應性。最基本的柱式結構有三種，即男性化的多立克、女性化的愛奧尼亞和裝飾的科林斯。柱式最大的特點就是將人體美賦予建筑，通過雕刻藝術與柱式結構的結合，在人物和動物的塑造上通過寫實藝術塑造精準逼真的形體。
四、結束語
多元文化造就了各具特色的建筑，但在當今世界大同的情況下，一味不加區別地模仿堆砌建筑符號，而不對中西方的傳統進行系統研究，是根本無法創造出真正有特色的建筑的。理解傳統，繼承傳統，同時靈活地依據當時當地的客觀條件，結合當今的高新科技和可持續性發展的先進理念，才能設計和建造出真正獨具特色的建筑，這才是建筑的真正創新之路。我們要充分利用科學技術，在保持可持續發展的前提下設計和建造出即有舒適性又符合生態學要求的新建筑，開辟出建筑事業的新天地。
作者：王婷單位：中原工學院服裝設計
本文作者：鐘松濤 單位：南昌市世紀園林實業有限公司
中國古典園林設計遵循自然式的設計原則，在園林建筑的分布上追求與自然的和諧統一，園林建筑在園林中的分布遵循著這一原則，一般根據實際的園林景觀進行變化，建筑的功能和類型也根據園林景觀整體的布局進行選擇，與周圍的環境和諧統一。西方園林建筑的分布，遵循對比的原則。園林建筑一般處于園林景觀的中線或者視線的節點上，園林建筑之間相對獨立，園林建筑與園林其他景觀之間也處于獨立的狀態。
中國古典園林建筑同時具有美學功能和使用功能兩個功能，具體的體現在美學功能、使用功能、生態功能和空間的組織功能四個方面。園林建筑本身的造型和設計發揮其美學功能，其居住、休息、宴會等作用是園林建筑使用功能的發揮。此外，中國古典園林建筑還可以起到對園林的空間進行分割、組合的作用，如墻在園林建筑中的作用，增加了中國園林的空間感。西方古典園林的園林建筑，除亭、橋等具有使用功能外，其他的園林建筑一般不具有使用功能，僅僅是作為人工景觀對園林起到點綴作用，美學意義大于實用功能。在空間上，西方建筑不具有分割、組合空間的作用，在園林景觀中獨立的存在。
東西方園林建筑之間存在差異性的首要原因，就是東西方歷史文化氛圍的不同，即文化觀念的不同直接導致的對園林藝術審美要求的不同。中國文化追求順應自然、天人合一的狀態。在園林設計中較多采用曲線設計來反應自然景觀的不規則性變化，以曲線為美，園林建筑的設計包含了中國人對天人合一、順應自然的最高追求。在西方，西方文化追求人改變自然的觀念，在園林的設計中多采用直線的設計，以直線代表著人的意志，對自然景觀進行征服，在園林建筑的設計中以對稱、直線和幾何圖形為美。
西方園林建筑起源于古羅馬建筑，建筑材料的選擇以石頭為主。中國園林建筑受到傳統的自然環境和傳統木式建筑的影響，園林建筑以土木為主。西方建筑以石料作為主要的建筑材料，在園林建筑上也是這樣。以羅馬萬神廟最為代表的拱式建筑是西方建筑的代表，以石料砌筑，墻壁較厚，窗洞較小是其建筑因材料帶來的特點。西方園林建筑強調體積美感，建筑的尺寸和重量等以追求宗教氛圍的營造為主，不以實際的使用需要為主。雕塑作為西方建筑的主要裝飾方式，追求雕塑與建筑的統一，也是以以石料作為主要的建筑材料決定的。中國的古典園林建筑以土木作為建筑的主要材料，以抬梁式作為建筑的主要結構。抬梁式結構實現了中國園林建筑可以單間或者多間組合，還可以實現三角、六角、圓形、田字等多種平面結構建筑。塔最為中國傳統建筑的一個代表，既是在以較輕的土木為材料，以抬梁式為主要工藝的基礎上實現的。
東方園林建筑是文人、藝術家追求自我哲學，在園林中寄托文化品味和審美情趣，在園林建筑的設計上追求自我審美與建筑的統一。東方園林多由不規則的自然景觀為主體，以建筑作為點綴和連接，在建筑上表現不同的文化品味。西方園林建筑則是對西方幾何美學的追求，是對西方自然科學發展的贊揚和崇拜，園林建筑作為人的代表處于園林的軸線上，起到統帥園林的作用。
東西方園林建筑的差異，存在于建筑的類型、材料、功能和布局等多個方面，其本質原因是東西方文化差異和歷史上自然和社會因素的影響，導致的東西方在對園林建筑意義定位上的不同。探討東西方園林建筑的差異性，可以實現兩者之間的互相借鑒，實現園林建筑在園林中最佳作用的發揮。
